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蟬冠(guan)菩(pu)薩像(xiang)是建造于(yu)東(dong)魏(wei)至北齊時(shi)期的石制(zhi)佛像(xiang)，通高120.5厘米。現收(shou)藏于(yu)山東(dong)博物館。

發展歷史

蟬(chan)冠(guan)(guan)菩(pu)薩(sa)像1976年出土(tu)于山東博興縣(xian)著名(ming)的(de)(de)龍華寺遺址，蟬(chan)冠(guan)(guan)菩(pu)薩(sa)像發現之(zhi)時就已斷為三截，當地文物干(gan)部李少(shao)南前后用了(le)三年的(de)(de)時間分三次從三位村民家中找(zhao)到(dao)，終于拼接成一尊(zun)較為完(wan)整的(de)(de)菩(pu)薩(sa)像。

1994年7月初被(bei)(bei)盜，蟬冠菩(pu)薩像(xiang)被(bei)(bei)盜后流轉到(dao)英國文物市(shi)場(chang)，1995年被(bei)(bei)日本美秀博(bo)物館(MIHO MUSEUM)花費巨資購得，成為該館的展(zhan)覽文物。

1999年12月，兩封(feng)信(xin)函(han)幾乎同時揭(jie)示(shi)了蟬(chan)冠菩薩像(xiang)的迷蹤。一封(feng)是(shi)托名(ming)北京大(da)學中(zhong)國著名(ming)學者宿白(bai)先(xian)生(sheng)書(shu)寫(xie)的寄(ji)送給中(zhong)國社科院楊泓(hong)先(xian)生(sheng)的神秘信(xin)件，另一封(feng)是(shi)來自米(mi)西奈斯古代藝術基金會主席瑪利奧·羅(luo)伯(bo)特先(xian)生(sheng)的信(xin)件。

在國(guo)際諸(zhu)方(fang)友人的協助下(xia)，中、日雙(shuang)方(fang)經(jing)過了多回合(he)的談(tan)判，終于在2001年(nian)4月達成(cheng)協議，并正式簽署備(bei)忘錄，確定2007年(nian)底在美秀(xiu)博物館創立10周紀年(nian)之際日方(fang)將(jiang)這尊稀世珍寶無償捐(juan)還(huan)中國(guo)山東(dong)。

2008年1月，在蟬冠菩薩像入藏(zang)山(shan)東博物(wu)館。按照先前(qian)鑒定的贈還(huan)協議，蟬冠菩薩像此后(hou)每五(wu)年到美秀博物(wu)館展覽一次。

外觀

菩(pu)薩像外形(xing)精(jing)美，頭后(hou)(hou)有(you)巨大(da)圓形(xing)頭光(guang)，戴高(gao)冠，嘴角微(wei)翹，面含笑意；上身穿袒(tan)右衣(yi)，雙肩覆搭披(pi)帛(bo)(bo)，帛(bo)(bo)帶(dai)于胸前(qian)打結后(hou)(hou)分向(xiang)兩側，下(xia)垂至(zhi)小腿側再向(xiang)上折，最后(hou)(hou)各自繞(rao)兩手肘(zhou)下(xia)垂，兩肘(zhou)外側下(xia)垂的帛(bo)(bo)帶(dai)已殘(can)缺；下(xia)身穿著長裙，裙袂處分布密(mi)集皺褶(zhe)。菩(pu)薩身軀修長，衣(yi)服稍薄而(er)貼體，衣(yi)褶(zhe)密(mi)而(er)不厚，整(zheng)個(ge)形(xing)體已顯輕靈之意，而(er)無北魏時期厚重(zhong)之感，是一(yi)尊典型(xing)的東(dong)魏時期作(zuo)品。

菩(pu)(pu)薩(sa)身上(shang)裝飾(shi)品十(shi)分(fen)華(hua)麗，兩(liang)肩各立(li)一圓(yuan)形飾(shi)件，胸前懸掛(gua)兩(liang)層項鏈，鏈下(xia)墜(zhui)一寶珠；繁(fan)縟的(de)瓔珞自兩(liang)肩下(xia)垂，于腹(fu)部交(jiao)叉(cha)后(hou)分(fen)向兩(liang)側，再折(zhe)向身后(hou)，腹(fu)前交(jiao)叉(cha)處裝飾(shi)一顆碩大的(de)寶珠。最(zui)為引(yin)人注意的(de)是菩(pu)(pu)薩(sa)寶冠正中裝飾(shi)的(de)蟬(chan)紋(wen)，“蟬(chan)冠菩(pu)(pu)薩(sa)像”也(ye)由此(ci)(ci)得名。這種佛教蟬(chan)冠，即使在世界范圍內(nei)也(ye)十(shi)分(fen)罕(han)見，因(yin)此(ci)(ci)彌(mi)足珍貴。

因冠(guan)(guan)上(shang)有蟬紋(wen)裝飾，故稱蟬冠(guan)(guan)。蟬冠(guan)(guan)最早(zao)為漢代(dai)時侍從官(guan)所佩戴(dai)，侍從官(guan)經常(chang)(chang)陪伴(ban)在皇(huang)帝的(de)左右，為皇(huang)帝的(de)顧(gu)問(wen)，可以出入宮廷，后來地位(wei)逐漸(jian)提(ti)高，有的(de)甚至代(dai)表皇(huang)帝與朝臣論(lun)政，權力蓋過宰(zai)相。后代(dai)常(chang)(chang)常(chang)(chang)以“蟬冠(guan)(guan)”比喻(yu)顯貴、高官(guan)。

中國早期佛教接受了(le)本土民間神仙(xian)思想和道教觀念，常常把佛和菩薩視為神仙(xian)，因此(ci)菩薩冠(guan)上裝飾蟬紋也就不奇怪了(le)，這也是佛教造像中國化的一個(ge)例證。同時(shi)禪的生死循環(huan)，亦(yi)表(biao)達了(le)佛教的輪回觀念。

造像風格

南(nan)北(bei)朝時期(qi)，南(nan)、北(bei)政權對(dui)峙，山東正好處于南(nan)、北(bei)邊(bian)緣要地，成為雙方(fang)爭奪的對(dui)象(xiang)，山東大部(bu)分時間歸屬北(bei)方(fang)，同時山東歸南(nan)方(fang)王(wang)朝管轄也幾(ji)近60年；山東戰(zhan)事較(jiao)為頻繁，人民渴(ke)望和平(ping)、平(ping)安(an)，現實往往不(bu)可得(de)，只(zhi)好寄托神通廣大的佛教。特別(bie)是(shi)觀(guan)(guan)世音(yin)，極受(shou)(shou)百姓歡(huan)迎(ying)，因為信仰觀(guan)(guan)世音(yin)非常容易，佛經(jing)明確說：“若(ruo)有無(wu)量百萬千(qian)億眾(zhong)生(sheng)受(shou)(shou)諸苦(ku)惱(nao)，聞是(shi)觀(guan)(guan)世音(yin)菩薩，一(yi)心稱名，觀(guan)(guan)世音(yin)菩薩即時觀(guan)(guan)其(qi)音(yin)聲(sheng)，皆得(de)解脫。”即只(zhi)要喊(han)觀(guan)(guan)世音(yin)的名號(hao)，觀(guan)(guan)世音(yin)聽到聲(sheng)音(yin)就會(hui)來解決苦(ku)惱(nao)。

經過對現有(you)題刻(ke)銘文(wen)的(de)(de)造(zao)(zao)(zao)(zao)像文(wen)物的(de)(de)統(tong)計，山東(dong)北朝時(shi)期造(zao)(zao)(zao)(zao)彌(mi)勒像最多(duo)，造(zao)(zao)(zao)(zao)觀(guan)(guan)世(shi)音像第二，可(ke)見，觀(guan)(guan)世(shi)音信仰(yang)在(zai)山東(dong)確實十(shi)分(fen)流(liu)行，盡管(guan)大多(duo)數菩(pu)薩像沒有(you)題刻(ke)銘文(wen)，但很多(duo)可(ke)歸為(wei)觀(guan)(guan)世(shi)音造(zao)(zao)(zao)(zao)像。蟬冠菩(pu)薩像雖然(ran)沒有(you)明顯觀(guan)(guan)世(shi)音像的(de)(de)特(te)征，但這(zhe)種單體(ti)的(de)(de)立式圓雕菩(pu)薩像尚(shang)無為(wei)其(qi)他(ta)菩(pu)薩造(zao)(zao)(zao)(zao)像的(de)(de)先(xian)例(li)，鑒于山東(dong)觀(guan)(guan)世(shi)音信仰(yang)的(de)(de)熱度，暫(zan)將其(qi)歸為(wei)觀(guan)(guan)世(shi)音造(zao)(zao)(zao)(zao)像的(de)(de)行列也未尚(shang)不可(ke)。