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基本介紹

《親和(he)力》是德國(guo)作家歌德創作的(de)長篇小(xiao)說，出版于1809年。小(xiao)說圍繞著愛德華(hua)和(he)夏洛特夫婦以及他們的(de)情人展(zhan)開。

《親和(he)力》是歌德(de)晚年之(zhi)作，卻有著某種常見于其早期作品的(de)(de)浪漫色彩。愛(ai)德(de)華的(de)(de)感情沖(chong)動(dong)，半科學的(de)(de)主題(ti)，以及詩一般和(he)諧的(de)(de)（即(ji)使是不現實的(de)(de)）死亡，即(ji)是其浪漫因(yin)素中的(de)(de)幾例。

內容介紹

一(yi)對情(qing)侶愛德(de)華(hua)和(he)(he)(he)(he)夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)歷經波折，到(dao)了(le)(le)(le)中(zhong)(zhong)年(nian)才結(jie)(jie)(jie)成(cheng)夫婦，在(zai)鄉(xiang)間過著(zhu)寧靜(jing)而(er)(er)幸福(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。可(ke)是不(bu)(bu)(bu)久，由于他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友奧托(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，由于兩(liang)(liang)個(ge)(ge)男(nan)子興趣(qu)相(xiang)投，一(yi)齊致(zhi)力(li)于農莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)管理，妻(qi)子夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)便受到(dao)了(le)(le)(le)冷落。為(wei)了(le)(le)(le)排遣(qian)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂聊，于是又將她(ta)在(zai)寄宿學校(xiao)念(nian)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女奧蒂(di)(di)(di)莉(li)接了(le)(le)(le)回來，雖然姨(yi)母夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)懷(huai)有疑慮，怕年(nian)輕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄女會與老單身漢奧托(tuo)攪(jiao)到(dao)一(yi)起。殊不(bu)(bu)(bu)知(zhi)奧蒂(di)(di)(di)莉(li)回家不(bu)(bu)(bu)久，四(si)個(ge)(ge)人之(zhi)間卻(que)出現了(le)(le)(le)未曾料(liao)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組(zu)合(he)：年(nian)青(qing)、美(mei)麗、溫柔(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧蒂(di)(di)(di)莉(li)和(he)(he)(he)(he)熱(re)情(qing)、真(zhen)誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛德(de)華(hua)相(xiang)互吸引(yin)，情(qing)投意(yi)合(he)，賢淑(shu)、聰明而(er)(er)風韻(yun)猶存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)與干練、穩重而(er)(er)富(fu)于理智(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧托(tuo)彼此(ci)傾慕，心心相(xiang)印。沒過多(duo)少日子，他(ta)們(men)(men)之(zhi)間新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)趨向已變得(de)如此(ci)明顯、強烈，不(bu)(bu)(bu)只(zhi)時時處處地(di)表現在(zai)一(yi)些日常小(xiao)事，而(er)(er)且導致(zhi)了(le)(le)(le)愛德(de)華(hua)和(he)(he)(he)(he)夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)婚姻關系事實上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破(po)裂：一(yi)天夜里(li)，夫妻(qi)二人同(tong)床異夢，都下意(yi)識地(di)以(yi)為(wei)懷(huai)抱中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是自(zi)(zi)(zi)己新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)中(zhong)(zhong)人，因而(er)(er)獲得(de)了(le)(le)(le)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)(he)(he)(he)幸福(fu)(fu)。可(ke)是第二天清(qing)晨，面(mian)對著(zhu)初升的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朝(chao)陽。兩(liang)(liang)人又同(tong)樣(yang)感(gan)(gan)到(dao)內疚，認(ren)為(wei)自(zi)(zi)(zi)己已犯下奸(jian)淫大罪，既背叛(pan)了(le)(le)(le)他(ta)們(men)(men)以(yi)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義結(jie)(jie)(jie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神圣婚約，也玷污了(le)(le)(le)他(ta)們(men)(men)對各(ge)自(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戀人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純真(zhen)感(gan)(gan)情(qing)。事已至此(ci)，他(ta)們(men)(men)才不(bu)(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)(bu)打破(po)表面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平靜(jing)和(he)(he)(he)(he)沉默，向自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)人表白了(le)(le)(le)心跡。不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是，夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)與奧托(tuo)理智(zhi)而(er)(er)富(fu)于節制；愛德(de)華(hua)與奧蒂(di)(di)(di)莉(li)，尤其(qi)是愛德(de)華(hua)卻(que)聽(ting)憑熱(re)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驅(qu)使，以(yi)致(zhi)惹出了(le)(le)(le)事端(duan)，引(yin)起了(le)(le)(le)鄉(xiang)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)議(yi)。大家都覺(jue)得(de)再(zai)不(bu)(bu)(bu)能(neng)這樣(yang)生活在(zai)一(yi)起了(le)(le)(le)，結(jie)(jie)(jie)果兩(liang)(liang)個(ge)(ge)男(nan)子雙雙離(li)去(qu)：奧托(tuo)找了(le)(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)差事；愛德(de)華(hua)上了(le)(le)(le)戰(zhan)場，以(yi)求一(yi)死。小(xiao)說結(jie)(jie)(jie)束時，奧蒂(di)(di)(di)莉(li)和(he)(he)(he)(he)愛德(de)華(hua)相(xiang)繼(ji)去(qu)世，原(yuan)因都是精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創傷和(he)(he)(he)(he)感(gan)(gan)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)；夏綠(lv)(lv)(lv)蒂(di)(di)(di)和(he)(he)(he)(he)奧托(tuo)雖然活了(le)(le)(le)下來，卻(que)也失去(qu)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂趣(qu)和(he)(he)(he)(he)幸福(fu)(fu)。

背景介紹

《親(qin)和(he)力》是歌德步入老年時所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)又一(yi)部以(yi)愛情為(wei)題(ti)材(cai)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說。至(zhi)于其創作的(de)(de)(de)(de)時代背景，則不能不提聲勢浩大、席卷整個(ge)歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運動，“理(li)性(xing)(xing)”便是當時啟(qi)蒙(meng)主(zhu)義(yi)者(zhe)用(yong)來啟(qi)迪人們(men)頭腦的(de)(de)(de)(de)重要思想(xiang)武(wu)器，“一(yi)切都必須在(zai)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)法庭而前為(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)做(zuo)辯(bian)護或者(zhe)放棄存在(zai)的(de)(de)(de)(de)權利”、“理(li)性(xing)(xing)王國(guo)”也(ye)隨之成(cheng)為(wei)啟(qi)蒙(meng)主(zhu)義(yi)者(zhe)普遍(bian)向往(wang)的(de)(de)(de)(de)“理(li)想(xiang)王國(guo)”。與(yu)理(li)性(xing)(xing)相一(yi)致，小(xiao)(xiao)說《親(qin)和(he)力》在(zai)表述上是冷靜的(de)(de)(de)(de)、克制的(de)(de)(de)(de)，然而，究其愛情描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)精神實質(zhi)，卻表現出一(yi)定的(de)(de)(de)(de)與(yu)理(li)性(xing)(xing)不相協調的(de)(de)(de)(de)特征，從某種意義(yi)上甚至(zhi)可以(yi)說帶(dai)有一(yi)種非理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)意味(wei)。

歌德是(shi)在按捺不住的(de)(de)(de)狂熱和創作(zuo)沖(chong)動(dong)(dong)中，僅僅用七周時(shi)間就完成了這部(bu)篇幅比《少(shao)年維特(te)的(de)(de)(de)煩惱》多一倍的(de)(de)(de)小說。寫(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)因(yin)，同樣是(shi)為了克服一場無望的(de)(de)(de)愛情在作(zuo)者(zhe)心(xin)中造(zao)成的(de)(de)(de)巨大痛(tong)苦(ku)：1807年冬天，年已五(wu)十八(ba)歲(sui)的(de)(de)(de)歌德對十六歲(sui)的(de)(de)(de)少(shao)女米娜(na)·赫爾茨麗(li)卜(bu)一見(jian)傾心(xin)，但自知年齡懸殊(shu)，好事難成，只得強忍傷痛(tong)不辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)和(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵豐富深刻，可以從(cong)(cong)深淺不(bu)等(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多層(ceng)面(mian)上(shang)去(qu)理(li)(li)解(jie)它(ta)(ta)，對它(ta)(ta)作出從(cong)(cong)愛(ai)情小(xiao)(xiao)說(shuo)到倫理(li)(li)小(xiao)(xiao)說(shuo)乃(nai)至命(ming)(ming)運悲劇(ju)等(deng)(deng)種(zhong)闡(chan)釋和(he)界定。僅(jin)僅(jin)說(shuo)它(ta)(ta)批(pi)判了(le)資產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)制(zhi)(zhi)度，實(shi)在膚淺；它(ta)(ta)事實(shi)上(shang)更多地探討了(le)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限，表現(xian)了(le)人(ren)——不(bu)是(shi)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而是(shi)人(ren)類在戀愛(ai)婚姻(yin)(yin)問(wen)題(ti)上(shang)帶(dai)有(you)宿命(ming)(ming)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)運悲劇(ju)。歌德(de)用化學里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)力(li)(li)現(xian)象(xiang)作比喻，書(shu)名也(ye)題(ti)做《親(qin)和(he)力(li)(li)》，就意(yi)在強調(diao)婚姻(yin)(yin)與愛(ai)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾和(he)由此(ci)造成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)法避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。盡管(guan)如(ru)此(ci)，作者(zhe)所肯定和(he)頌揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確是(shi)愛(ai)德(de)華(hua)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“無(wu)條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在愛(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，那種(zhong)既藐視當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚姻(yin)(yin)制(zhi)(zhi)度也(ye)敢于抗拒(ju)命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。相(xiang)反(fan)(fan)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)認(ren)為(wei)《親(qin)和(he)力(li)(li)》宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“節(jie)(jie)制(zhi)(zhi)”和(he)“斷念(nian)”，則似乎(hu)有(you)所偏(pian)頗(po)，缺少真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據。年(nian)近六旬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歌德(de)比起青年(nian)時代確實(shi)有(you)所節(jie)(jie)制(zhi)(zhi)，但這(zhe)種(zhong)節(jie)(jie)制(zhi)(zhi)反(fan)(fan)映在《親(qin)和(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表現(xian)中，即多了(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述描寫和(he)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨，少了(le)維特式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情澎湃(pai)和(he)痛哭(ku)流(liu)涕。至于作品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想觀念(nian)，應該是(shi)一(yi)點也(ye)不(bu)節(jie)(jie)制(zhi)(zhi)，倒是(shi)大(da)大(da)地超前于它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代，超出于大(da)多數德(de)國讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解(jie)。它(ta)(ta)之(zhi)所以不(bu)能像《少年(nian)維特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)煩惱(nao)》一(yi)樣(yang)引起陣陣熱潮，原因也(ye)在這(zhe)里。因此(ci)到了(le)現(xian)代，《親(qin)和(he)力(li)(li)》才備受(shou)重視。

歌德曾經(jing)說“至少要讀三遍(bian)”，才能看清他藏在《親和(he)力》中的許多東(dong)西。如果能細心閱(yue)讀，并(bing)且(qie)和(he)《少年(nian)維特的煩惱(nao)》比較閱(yue)讀，就能發現這部作品的奧秘。

圍(wei)繞(rao)著(zhu)四(si)位(wei)主人(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情糾(jiu)葛，小(xiao)(xiao)說對戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)、婚(hun)姻(yin)(yin)以及(ji)相(xiang)(xiang)互關(guan)系(xi)這(zhe)祥一(yi)(yi)些(xie)重大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)和(he)(he)(he)社會間(jian)題(ti)(ti)進(jin)行(xing)了(le)(le)(le)(le)探(tan)討。歌德(de)(de)不(bu)(bu)只通過(guo)主人(ren)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想、言行(xing)和(he)(he)(he)遭遇(yu)，形象而(er)(er)委(wei)婉地(di)提出問題(ti)(ti)和(he)(he)(he)解答問題(ti)(ti)，而(er)(er)且，他(ta)(ta)還借其他(ta)(ta)人(ren)物之(zhi)(zhi)口，直截了(le)(le)(le)(le)當(dang)地(di)讓(rang)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點進(jin)行(xing)辯駁。例(li)如，在(zai)(zai)小(xiao)(xiao)說第十(shi)章(zhang)，關(guan)于婚(hun)姻(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束力(li)(li)(li)問題(ti)(ti)，那位(wei)好心但卻辦了(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)少(shao)壞(huai)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁(cai)人(ren)認(ren)為(wei)，“婚(hun)姻(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)起文明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點和(he)(he)(he)頂峰”，所(suo)以“必(bi)須是(shi)(shi)(shi)牢不(bu)(bu)可破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)(bu)遵守婚(hun)姻(yin)(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)應(ying)視為(wei)違(wei)反了(le)(le)(le)(le)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡條(tiao)，就(jiu)犯(fan)了(le)(le)(le)(le)奸(jian)淫(yin)罪。反之(zhi)(zhi)，小(xiao)(xiao)說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)伯爵(jue)卻公(gong)(gong)然宣稱(cheng)：人(ren)都樂意(yi)扮演新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，“在(zai)(zai)婚(hun)姻(yin)(yin)關(guan)系(xi)中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)恰(qia)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也僅僅是(shi)(shi)(shi)要求在(zai)(zai)這(zhe)充滿(man)變(bian)換和(he)(he)(he)動蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)上實現絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定”，因此(ci)(ci)主張，“每締結(jie)一(yi)(yi)次婚(hun)姻(yin)(yin)只應(ying)生(sheng)效五年(nian)”，五年(nian)期滿(man)夫妻踩方都有(you)權考慮是(shi)(shi)(shi)延長(chang)婚(hun)約，或是(shi)(shi)(shi)恢復自(zi)由，各奔東西(xi)。在(zai)(zai)19世(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國，這(zhe)無(wu)疑也是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)違(wei)反宗教誡條(tiao)和(he)(he)(he)法律道德(de)(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚(jing)世(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)(lun)。然而(er)(er)，在(zai)(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話不(bu)(bu)但“得體(ti)而(er)(er)有(you)風趣”，“于戲言中(zhong)(zhong)(zhong)包含著(zhu)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)意(yi)義(yi)”，而(er)(er)且，他(ta)(ta)還身(shen)體(ti)力(li)(li)(li)行(xing)，未曾離婚(hun)便與一(yi)(yi)位(wei)男(nan)爵(jue)夫人(ren)相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)、同居(ju)，成(cheng)為(wei)了(le)(le)(le)(le)高雅(ya)、端莊、快活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對兒。反之(zhi)(zhi)，那位(wei)仲裁(cai)人(ren)卻老(lao)邁、遷(qian)闊、令(ling)人(ren)討厭。再考慮書中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)位(wei)主要人(ren)物，歌德(de)(de)更(geng)同情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)(shi)(shi)“無(wu)條(tiao)件地(di)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)(de)華(hua)和(he)(he)(he)奧蒂莉(li)這(zhe)一(yi)(yi)對，他(ta)(ta)在(zai)(zai)婚(hun)姻(yin)(yin)、戀(lian)(lian)愛(ai)(ai)及(ji)其相(xiang)(xiang)互關(guan)系(xi)這(zhe)些(xie)倫理(li)問題(ti)(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場可以講是(shi)(shi)(shi)非常鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也就(jiu)難怪(guai)，在(zai)(zai)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》問世(shi)之(zhi)(zhi)時，也被(bei)一(yi)(yi)些(xie)人(ren)簡(jian)單(dan)地(di)看(kan)作(zuo)一(yi)(yi)部為(wei)離婚(hun)辯護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書，而(er)(er)西(xi)方社會發展到今天，婚(hun)姻(yin)(yin)關(guan)系(xi)變(bian)得如此(ci)(ci)松(song)散，男(nan)女相(xiang)(xiang)愛(ai)(ai)更(geng)加自(zi)由，似(si)乎實現了(le)(le)(le)(le)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》中(zhong)(zhong)(zhong)那位(wei)伯爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張，于是(shi)(shi)(shi)又有(you)論(lun)(lun)者認(ren)定，在(zai)(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)作(zuo)品中(zhong)(zhong)(zhong)，它是(shi)(shi)(shi)最富現代精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。這(zhe)種(zhong)看(kan)法也可說不(bu)(bu)無(wu)一(yi)(yi)定道理(li)，因為(wei)《親和(he)(he)(he)力(li)(li)(li)》所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德(de)(de)觀(guan)念，確實遠(yuan)遠(yuan)超越了(le)(le)(le)(le)產生(sheng)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

《親(qin)和(he)力(li)》這(zhe)部小(xiao)說(shuo)，向人(ren)(ren)們揭示(shi)了近代和(he)現代文明社(she)會中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性(xing)和(he)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)(da)局限。那就是(shi)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)締結，即(ji)(ji)便并非如買賣(mai)婚(hun)姻(yin)、包辦(ban)婚(hun)姻(yin)、政治婚(hun)姻(yin)、門閥婚(hun)姻(yin)等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)動湊(cou)合—愛德(de)華和(he)夏綠蒂在(zai)成(cheng)為眷屬前都被(bei)迫與(yu)人(ren)(ren)婚(hun)配過一(yi)次，也總不(bu)免帶(dai)有偶然(ran)性(xing)，第一(yi)次選擇(ze)難(nan)得就是(shi)最(zui)佳選擇(ze)。所(suo)以(yi)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身大(da)(da)事，即(ji)(ji)便表(biao)面上是(shi)自己決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，實際上仍受著由(you)偶然(ran)性(xing)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“命運(yun)，的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支配。而人(ren)(ren)呢，由(you)于同樣不(bu)以(yi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“親(qin)和(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，常常不(bu)能順(shun)從“命運(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排，于是(shi)生(sheng)出(chu)了無數(shu)“千古知音難(nan)覓”和(he)“恨不(bu)相逢未嫁(jia)時”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆(tan)與(yu)不(bu)滿，釀(niang)成(cheng)了許(xu)多(duo)戀愛、婚(hun)姻(yin)和(he)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。《親(qin)和(he)力(li)》所(suo)反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)，因此也可以(yi)說(shuo)是(shi)一(yi)部希臘悲劇似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命運(yun)悲劇。

對啟蒙理性的反思

啟(qi)(qi)蒙(meng)理(li)性伴隨著(zhu)鮮明而(er)(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)精神(shen)登(deng)上歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教、王權、等(deng)級(ji)制(zhi)度乃至(zhi)(zhi)(zhi)普通(tong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)困境、道德(de)缺陷等(deng)等(deng)，無一(yi)(yi)例(li)外均受到理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴格審視(shi)和(he)(he)(he)(he)(he)質詢。并(bing)且，其批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛頭并(bing)非總(zong)是外向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)始終堅持(chi)著(zhu)自(zi)(zi)我(wo)反省，由(you)此(ci)(ci)帶有自(zi)(zi)我(wo)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質。從(cong)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，擺脫(tuo)宗(zong)教以(yi)(yi)及世俗規(gui)范對(dui)(dui)(dui)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制(zhi)，成為(wei)(wei)(wei)理(li)性對(dui)(dui)(dui)現(xian)實批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要維度。聯(lian)系(xi)歌德(de)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)(qi)蒙(meng)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)國看，其落(luo)后、保守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟和(he)(he)(he)(he)(he)政治條件(jian)，也在很大程(cheng)度上招致對(dui)(dui)(dui)人性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)甚至(zhi)(zhi)(zhi)扼(e)殺，小說(shuo)《親(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)》則通(tong)過(guo)(guo)親(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)作(zuo)用之下(xia)(xia)神(shen)秘而(er)(er)動(dong)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫，實現(xian)了對(dui)(dui)(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因(yin)此(ci)(ci)可(ke)視(shi)作(zuo)對(dui)(dui)(dui)當時德(de)國現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)反動(dong)。再從(cong)自(zi)(zi)我(wo)批(pi)判(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度看，休謨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)知(zhi)論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回到自(zi)(zi)然”、康(kang)(kang)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體(ti)”等(deng)，均可(ke)謂從(cong)啟(qi)(qi)蒙(meng)運動(dong)內部(bu)發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判(pan)(pan)。以(yi)(yi)康(kang)(kang)德(de)為(wei)(wei)(wei)例(li)。康(kang)(kang)德(de)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是“人”，更確(que)切(qie)(qie)地說(shuo)，即“人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)”。在康(kang)(kang)德(de)看來，人具(ju)有不可(ke)規(gui)定(ding)性和(he)(he)(he)(he)(he)無限可(ke)能(neng)(neng)性，為(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)，他假設了一(yi)(yi)個位于(yu)經(jing)驗界之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)體(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)標和(he)(he)(he)(he)(he)動(dong)力(li)(li)。至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)理(li)性，康(kang)(kang)德(de)明確(que)表(biao)示：“理(li)性通(tong)過(guo)(guo)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)先天原則所(suo)告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅(jin)(jin)限于(yu)可(ke)能(neng)(neng)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)象(xiang)，而(er)(er)在這些對(dui)(dui)(dui)象(xiang)里，僅(jin)(jin)限于(yu)在經(jing)驗里能(neng)(neng)夠(gou)被認(ren)識(shi)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由(you)此(ci)(ci)，康(kang)(kang)德(de)否認(ren)了理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)(neng)，為(wei)(wei)(wei)信仰留下(xia)(xia)了地盤。正是這樣，小說(shuo)《親(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情描寫突破了理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)，通(tong)過(guo)(guo)神(shen)秘莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，將人導向(xiang)神(shen)圣和(he)(he)(he)(he)(he)至(zhi)(zhi)(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。

藝術特色

隱喻

“親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)”一(yi)詞來(lai)(lai)(lai)(lai)自于化學(xue)研究，指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自然界中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些物(wu)質與其他物(wu)質之(zhi)(zhi)間彼(bi)此吸引、親(qin)(qin)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)(zhong)本(ben)能屬性(xing)，類似(si)(si)于愿望和(he)(he)(he)(he)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)。小說(shuo)(shuo)開(kai)篇不久，即通過愛(ai)德(de)華(hua)、夏綠(lv)蒂(di)與奧托(tuo)(tuo)上(shang)尉(wei)(wei)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)話，在看似(si)(si)不經意間，將(jiang)“親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)”這(zhe)一(yi)關(guan)鍵詞做了頗(po)為詳(xiang)盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。簡單(dan)說(shuo)(shuo)來(lai)(lai)(lai)(lai)，假設A與B，C與D原本(ben)無(wu)比親(qin)(qin)密(mi)地(di)結(jie)合(he)在一(yi)起，但是(shi)(shi)(shi)當這(zhe)兩對(dui)兒發(fa)生接觸時，原先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)密(mi)關(guan)系便突然中斷了，結(jie)果A與C，B與D重新組(zu)合(he)，其間仿佛有(you)一(yi)股神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量在暗中推動，這(zhe)便是(shi)(shi)(shi)所謂(wei)“親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用。后來(lai)(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)節發(fa)展證(zheng)(zheng)實(shi)，愛(ai)德(de)華(hua)、夏綠(lv)蒂(di)、奧托(tuo)(tuo)上(shang)尉(wei)(wei)與奧蒂(di)莉四人之(zhi)(zhi)間即在這(zhe)種(zhong)(zhong)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用之(zhi)(zhi)下，打破了原有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he)而(er)進(jin)行重組(zu)，結(jie)果夏綠(lv)蒂(di)與奧托(tuo)(tuo)上(shang)尉(wei)(wei)、愛(ai)德(de)華(hua)與奧蒂(di)莉之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)以不可阻擋之(zhi)(zhi)勢(shi)迅速(su)萌發(fa)起來(lai)(lai)(lai)(lai)。這(zhe)里，特別值(zhi)得稱(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)通過一(yi)場家常閑聊，既深(shen)入淺出(chu)地(di)闡(chan)明(ming)了書名“親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)，又巧妙預言了小說(shuo)(shuo)未來(lai)(lai)(lai)(lai)情(qing)(qing)節及(ji)人物(wu)關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。其中，愛(ai)德(de)華(hua)與奧蒂(di)莉之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)糾葛更(geng)充(chong)分證(zheng)(zheng)明(ming)了親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)力(li)“強大而(er)自發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。

象征

小說中有(you)幾樣物品具有(you)象征意義，它們(men)(men)既(ji)體現著(zhu)(zhu)神秘主義色彩(cai)，又推動著(zhu)(zhu)情(qing)節的(de)發展、第一件(jian)是(shi)(shi)一個(ge)杯(bei)(bei)子(zi)、在別墅工程(cheng)的(de)奠基禮上(shang)，一個(ge)泥瓦匠因(yin)為興奮(fen)，把一個(ge)杯(bei)(bei)子(zi)拋到(dao)空中，本(ben)來應該掉下來打碎的(de)，可它卻被(bei)一個(ge)好(hao)事者(zhe)接住了(le)(le)。于(yu)是(shi)(shi)人們(men)(men)看見(jian)杯(bei)(bei)子(zi)上(shang)刻著(zhu)(zhu)一個(ge)E和(he)(he)一個(ge)0，它是(shi)(shi)愛(ai)德華(hua)年輕時(shi)家(jia)里人為他(ta)定(ding)制(zhi)的(de)酒杯(bei)(bei)之一。這對于(yu)愛(ai)德華(hua)就(jiu)意味著(zhu)(zhu)，他(ta)和(he)(he)奧(ao)(ao)狄(di)莉的(de)關系是(shi)(shi)早就(jiu)注(zhu)定(ding)了(le)(le)的(de)。從(cong)此以(yi)后，愛(ai)德華(hua)每天都用這個(ge)杯(bei)(bei)子(zi)喝酒。在奧(ao)(ao)狄(di)莉死后，他(ta)仍然用這個(ge)杯(bei)(bei)子(zi)，直到(dao)有(you)一天他(ta)突然發現，他(ta)用的(de)其實早不(bu)是(shi)(shi)原來的(de)杯(bei)(bei)子(zi)了(le)(le)。真正的(de)杯(bei)(bei)子(zi)己經碎了(le)(le)很長時(shi)間(jian)。他(ta)這才意識到(dao)，為什么(me)他(ta)沒能和(he)(he)奧(ao)(ao)狄(di)莉在一起，他(ta)的(de)命(ming)運早通過那個(ge)杯(bei)(bei)子(zi)反映出來了(le)(le)。

第二件具有(you)象(xiang)征意義的物品(pin)是一(yi)株梧(wu)桐(tong)。愛德華偶然間(jian)發現他種(zhong)下這(zhe)顆(ke)梧(wu)桐(tong)時恰逢奧(ao)狄莉出生(sheng)；多年后他同樣是在(zai)這(zhe)顆(ke)梧(wu)桐(tong)下在(zai)奧(ao)狄莉生(sheng)日(ri)的那(nei)天向她表白、這(zhe)一(yi)切都(dou)沒有(you)人計劃，可就(jiu)是這(zhe)樣巧合。

第三件是院落里的一個(ge)池(chi)塘。愛(ai)(ai)德華向奧狄莉表白是在(zai)梧桐(tong)樹下，池(chi)塘邊；豪普(pu)特曼向夏洛蒂表白也(ye)(ye)是在(zai)池(chi)塘邊；后(hou)來愛(ai)(ai)德華與(yu)夏洛蒂的孩子小奧托也(ye)(ye)是溺死在(zai)池(chi)塘里、也(ye)(ye)就是說，這個(ge)池(chi)塘既是兩對(dui)戀人(ren)愛(ai)(ai)情開始的地方，又是他們(men)愛(ai)(ai)情終結的地方。

敘事

可以說(shuo)，修(xiu)(xiu)建(jian)莊(zhuang)園是(shi)《親(qin)和(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事動力之一。由于(yu)人(ren)手不(bu)夠(gou)，愛(ai)德(de)華一再向(xiang)夏綠蒂請求(qiu)讓好(hao)友奧(ao)托(tuo)上(shang)尉來(lai)(lai)幫(bang)忙(mang)，于(yu)是(shi)才有(you)后(hou)(hou)而(er)接回奧(ao)蒂莉(li)，四人(ren)在(zai)一座(zuo)大(da)莊(zhuang)園中一同生活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現小說(shuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)園遠(yuan)離都(dou)市，親(qin)近大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)，旁邊(bian)有(you)茂密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)森(sen)林以及開闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)峽谷。奧(ao)托(tuo)上(shang)尉剛來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，愛(ai)德(de)華在(zai)莊(zhuang)園對(dui)而(er)崖(ya)壁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半山腰上(shang)修(xiu)(xiu)建(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小屋快要完工了。后(hou)(hou)文中，他們(men)四人(ren)常常深入峽谷，跨(kua)過溪流，深入大(da)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處，累時(shi)就(jiu)在(zai)小屋休息。歌德(de)與(yu)席勒兩(liang)人(ren)都(dou)深受(shou)盧梭“自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他們(men)所(suo)引領的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)國(guo)狂(kuang)飄突進運動”成為后(hou)(hou)來(lai)(lai)德(de)國(guo)早期浪(lang)漫派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先聲(sheng)。從《親(qin)和(he)(he)力》就(jiu)可以看出，歌德(de)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫與(yu)贊關(guan)是(shi)不(bu)遺余力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼望去，湖(hu)泊(bo)、磨坊、峰巒、群(qun)山、平野(ye)，真是(shi)關(guan)得不(bu)能再關(guan)……”類似這樣(yang)充滿(man)美感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言還有(you)很多，值得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)是(shi)，當奧(ao)托(tuo)上(shang)尉要改(gai)造(zao)湖(hu)泊(bo)時(shi)，愛(ai)德(de)華提(ti)醒他不(bu)要傷害岸邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梧桐和(he)(he)白楊人(ren)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)完全是(shi)一種愛(ai)護(hu)與(yu)珍(zhen)視的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)莊(zhuang)園的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)建(jian)與(yu)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造(zao)是(shi)為了與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)更為和(he)(he)諧(xie)地相處。

其他信息

作品影響

《親和(he)力》一問(wen)世，也和(he)《少年(nian)維特的(de)(de)煩惱》一樣，在當(dang)時的(de)(de)德國掀起了軒然大波，以(yi)致書(shu)店門前“熱鬧擁(yong)擠得(de)簡直像災荒年(nian)的(de)(de)面包鋪(pu)”。社會反響和(he)品論也莫衷一是(shi)，甚至各走極(ji)端，愛它者稱之為“一件含(han)義(yi)無窮的(de)(de)藝(yi)術作品”，“只(zhi)有歌德才(cai)寫(xie)得(de)出來(lai)”；衛(wei)道士們卻罵它是(shi)“一部不道德的(de)(de)書(shu)”，“有傷風化”，等等。