先有(you)雞(ji)還是(shi)先有(you)蛋這(zhe)個因果困境想要表達(da)的(de)是(shi)一個“到底(di)是(shi)先有(you)（雞(ji)）蛋，還是(shi)先有(you)雞(ji)”（雞(ji)生蛋，蛋生雞(ji)，到底(di)誰先出現(xian)在這(zhe)個世界上，是(shi)雞(ji)還是(shi)蛋）的(de)問題(ti)。這(zhe)個雞(ji)與蛋的(de)問題(ti)也常常激起古代的(de)哲學(xue)家(jia)們(men)去(qu)探(tan)索并(bing)討論生命與宇宙的(de)起源問題(ti)。
世界之(zhi)初，是“先(xian)(xian)有雞(ji)(ji)”還是“先(xian)(xian)有蛋”這一個讓(rang)人百思(si)不(bu)得其(qi)解的古老爭論(lun)謎題(ti)，先(xian)(xian)有雞(ji)(ji)先(xian)(xian)有蛋讓(rang)人們總是不(bu)斷地去(qu)探索并討論(lun)生(sheng)命與宇宙的起源問(wen)題(ti)及其(qi)世界的本質(zhi)。
在一般情況下，人們往往會認為要得(de)到“先有雞先有蛋”這(zhe)類循環因果的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)答(da)案(an)是(shi)徒勞的(de)(de)，人們會認為這(zhe)是(shi)自(zi)然界中最基本的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)(wen)題。當然，關于(yu)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)問(wen)(wen)(wen)(wen)題的(de)(de)字面答(da)案(an)是(shi)簡單并顯而易見(jian)的(de)(de)：卵生動(dong)物在雞出(chu)現前很長的(de)(de)一段(duan)時間中就一直存在了。然而，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)簡單問(wen)(wen)(wen)(wen)題背后的(de)(de)隱喻(yu)卻帶來(lai)了一個(ge)(ge)(ge)形而上(shang)學層面上(shang)的(de)(de)困境問(wen)(wen)(wen)(wen)題。為了更好(hao)的(de)(de)理解這(zhe)個(ge)(ge)(ge)困境問(wen)(wen)(wen)(wen)題，該問(wen)(wen)(wen)(wen)題也會被改寫成“X得(de)到了Y，Y得(de)到了X，那么(me)是(shi)先有X還是(shi)先有Y”。
這(zhe)個(ge)問題(ti)也(ye)往(wang)往(wang)會等效運用(yong)在工程及其他(ta)學(xue)科的(de)“一個(ge)需(xu)要計算自己本身才能得到的(de)參數”這(zhe)類(lei)循環(huan)引用(yong)問題(ti)上。此類(lei)情況的(de)范例(li)有范德(de)華方程及著名的(de)達西摩擦系數計算公式。
古代的(de)哲(zhe)(zhe)學家們往(wang)往(wang)會在他(ta)們的(de)哲(zhe)(zhe)學著作(zuo)中提到這個困(kun)境問題(ti)(ti)。他(ta)們的(de)著作(zuo)表明(ming)，這個問題(ti)(ti)的(de)確深深的(de)困(kun)擾著他(ta)們，而且哲(zhe)(zhe)學家也常常與他(ta)人一起分享并討論這個問題(ti)(ti)。
古(gu)希臘(la)哲學家亞里士多德就(jiu)對先(xian)(xian)有(you)雞還是先(xian)(xian)有(you)蛋這(zhe)個問題感到(dao)困惑，他(ta)最終得出結論認為(wei)無(wu)論是雞還是蛋，這(zhe)兩者都必然(ran)是一直(zhi)存在著的(de)。
這(zhe)世間不(bu)可能有(you)一人生來無有(you)父母，這(zhe)一切都(dou)是(shi)與自然規律不(bu)符(fu)的(de)(de)。所以不(bu)可能存(cun)在著第(di)一顆能夠孵(fu)出(chu)鳥(niao)(niao)的(de)(de)蛋(dan)(dan)因(yin)為蛋(dan)(dan)是(shi)由鳥(niao)(niao)下出(chu)來的(de)(de)，反之亦然。
柏拉圖也與(yu)他持有(you)同樣(yang)的看法，并認為任何生命在出現在這世界(jie)上之前會先化作(zuo)靈魂(hun)。
普魯塔克在討(tao)(tao)論這(zhe)個問(wen)題(ti)時使用的(de)是“母雞(ji)”一(yi)詞而并非簡簡單單的(de)“鳥(niao)”。在莫(mo)雷利亞的(de)第八卷文(wen)獻《席(xi)間閑談》（英語：Table Talk，希臘語：Συμποσιακ?，法(fa)語：Quaestiones convivales）中提(ti)到普魯塔克曾在一(yi)個哲學討(tao)(tao)論會上討(tao)(tao)論了(le)一(yi)系列以(yi)該困境(jing)為基礎的(de)問(wen)題(ti)。在一(yi)節標(biao)題(ti)為“無論先有(you)蛋還是先有(you)雞(ji)”的(de)討(tao)(tao)論中，他們還引入了(le)一(yi)個更深(shen)層次(ci)且更有(you)份量的(de)問(wen)題(ti)：
……大家(jia)討論(lun)(lun)的這個(ge)(ge)“母雞和(he)雞蛋哪個(ge)(ge)先出現”的問題讓我們十分困擾(rao)。而我的朋友蘇拉說當我們討論(lun)(lun)這個(ge)(ge)問題時，其實是已將(jiang)其作(zuo)為一個(ge)(ge)工具并(bing)用這個(ge)(ge)問題觸(chu)動到了另(ling)一個(ge)(ge)更深邃且更沉重的問題，即“世界的起源”……
古羅(luo)馬哲學家瑪克羅(luo)比阿斯則認為這(zhe)個問題(ti)需(xu)要好好的探討：
大(da)家總是開著(zhu)玩(wan)笑(xiao)或者并不當回(hui)事的(de)討論著(zhu)是先有(you)雞(ji)還是先有(you)蛋，但(dan)是這(zhe)個問題(ti)應該被作為一個重(zhong)要的(de)并且值得討論的(de)問題(ti)并被大(da)家仔仔細(xi)(xi)細(xi)(xi)的(de)來(lai)探討一番(fan)。
史(shi)蒂芬·霍金和克里(li)斯托弗·蘭(lan)根曾為(wei)先(xian)有蛋還是先(xian)有雞(ji)而爭執，雖然該(gai)問(wen)題因達爾(er)文的(de)(de)進化論(lun)而喪失了(le)重要性：世上必須先(xian)有一個(ge)傳統意義上的(de)(de)卵(luan)或者(zhe)一個(ge)能(neng)孵出雞(ji)的(de)(de)蛋。
英(ying)國華威大(da)學的(de)(de)(de)馬(ma)克(ke)·羅杰教(jiao)授與大(da)衛(wei)教(jiao)授在(zai)(zai)(zai)(zai)幫助謝菲爾德大(da)學進行試驗研究(jiu)時，發現形(xing)成(cheng)雞(ji)蛋(dan)(dan)硬殼的(de)(de)(de)關鍵(jian)雞(ji)肉(rou)(rou)蛋(dan)(dan)白(bai)(bai)“OC-17蛋(dan)(dan)白(bai)(bai)”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)貫(guan)徹(che)了(le)整個(ge)蛋(dan)(dan)殼的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)過(guo)程并起到了(le)催(cui)化的(de)(de)(de)作用(yong)，這(zhe)使得他們認為(wei)在(zai)(zai)(zai)(zai)“先有雞(ji)還(huan)是先有蛋(dan)(dan)”的(de)(de)(de)問題里(li)首(shou)先存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)是雞(ji)，或者確(que)切的(de)(de)(de)說是OC-17這(zhe)種雞(ji)肉(rou)(rou)蛋(dan)(dan)白(bai)(bai)。不過(guo)馬(ma)克(ke)·羅杰在(zai)(zai)(zai)(zai)報(bao)告(gao)中的(de)(de)(de)附(fu)加引述中說到：“這(zhe)個(ge)發現難道就能證明先有雞(ji)再有蛋(dan)(dan)嗎？我們想強調(diao)的(de)(de)(de)‘先有雞(ji)還(huan)是先有蛋(dan)(dan)’這(zhe)個(ge)問題雖(sui)然很有趣但是事實上(shang)卻毫無意義。不過(guo)這(zhe)個(ge)研究(jiu)倒(dao)是使得學界對(dui)高效(xiao)快(kuai)速的(de)(de)(de)結晶方(fang)法(fa)有了(le)新(xin)的(de)(de)(de)見解，這(zhe)項研究(jiu)也能夠(gou)在(zai)(zai)(zai)(zai)骨(gu)頭的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)以及(ji)二氧化碳是如何被貯存(cun)(cun)在(zai)(zai)(zai)(zai)石灰石等(deng)問題上(shang)提(ti)供幫助。”
不過，他們的(de)研(yan)究(jiu)卻(que)與早先(xian)時(shi)候的(de)研(yan)究(jiu)結論有些出入(ru)。約翰·布魯克(ke)菲爾德（John Brookfield）與大衛·帕皮諾（David Papineau）教(jiao)授認為，在(zai)世界上第一只雞出現(xian)后，在(zai)它之前(qian)也必定需要并有一顆(ke)能(neng)夠孵出它來的(de)蛋(dan)(dan)(dan)。生物(wu)學(xue)家邁爾斯進(jin)一步的(de)指出了(le)前(qian)者在(zai)研(yan)究(jiu)中(zhong)的(de)瑕疵(ci)，稱其他的(de)鳥類(lei)會使用與OC-17不同的(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質(zhi)來制(zhi)造(zao)鳥蛋(dan)(dan)(dan)，而(er)且(qie)OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)的(de)演變(bian)(bian)并不能(neng)夠與鳥蛋(dan)(dan)(dan)的(de)演變(bian)(bian)相(xiang)吻(wen)合；OC蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)是從一種(zhong)(zhong)古老的(de)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)質(zhi)演變(bian)(bian)而(er)來，這種(zhong)(zhong)蛋(dan)(dan)(dan)白(bai)在(zai)鳥類(lei)分支從爬行動(dong)(dong)物(wu)分離(li)之前(qian)便開始參與制(zhi)造(zao)動(dong)(dong)物(wu)的(de)蛋(dan)(dan)(dan)
進(jin)化(hua)論表示物種(zhong)在(zai)(zai)通(tong)過一(yi)定時(shi)間的(de)突變(bian)以及自然選(xuan)擇后最終可以得(de)到進(jin)化(hua)。這使得(de)人們相信在(zai)(zai)歷史上的(de)某(mou)(mou)一(yi)刻，某(mou)(mou)一(yi)種(zhong)像雞(ji)但是不(bu)是雞(ji)的(de)物種(zhong)，由于基因(yin)突變(bian)，產出了第一(yi)顆“雞(ji)蛋(dan)”。因(yin)為(wei)，雞(ji)和雞(ji)蛋(dan)都是由鳥和不(bu)是雞(ji)蛋(dan)的(de)鳥蛋(dan)演化(hua)而(er)來的(de)，只不(bu)過在(zai)(zai)很長的(de)時(shi)間中(zhong)二(er)者進(jin)化(hua)的(de)越(yue)來越(yue)相似而(er)已(yi)。
但是(shi)(shi)，一個(ge)個(ge)體(ti)發生了某(mou)些(xie)突(tu)變并不(bu)能認為它(ta)(ta)就成(cheng)為了一個(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。單個(ge)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)與母體(ti)分離(li)(li)并且使得它(ta)(ta)們之間再也不(bu)能夠交(jiao)配，這(zhe)才是(shi)(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)形成(cheng)的(de)(de)(de)必要條件(jian)；這(zhe)通常也是(shi)(shi)家(jia)養(yang)物(wu)種(zhong)(zhong)同野生祖先們的(de)(de)(de)分離(li)(li)過程。這(zhe)些(xie)完全遭到分離(li)(li)的(de)(de)(de)族群才能夠被(bei)稱為是(shi)(shi)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)物(wu)種(zhong)(zhong)。現(xian)代家(jia)養(yang)雞往往被(bei)認為起源于紅原(yuan)雞，不(bu)過最新(xin)(xin)的(de)(de)(de)研究(jiu)結果(guo)表(biao)明家(jia)養(yang)雞是(shi)(shi)由灰原(yuan)雞與紅原(yuan)雞雜交(jiao)得來的(de)(de)(de)。如(ru)果(guo)雞蛋(dan)正如(ru)后者的(de)(de)(de)情況下出現(xian)的(de)(de)(de)話，那么根據前面(mian)所(suo)提(ti)到的(de)(de)(de)新(xin)(xin)物(wu)種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)定義(yi)，可(ke)以得出這(zhe)世上是(shi)(shi)先有雞蛋(dan)再有雞。
受(shou)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)論的(de)(de)(de)啟發，可以做一(yi)(yi)個(ge)(ge)更宏觀(guan)的(de)(de)(de)思(si)考。雞(ji)(ji)與雞(ji)(ji)蛋(dan)的(de)(de)(de)關系可以推廣到鳥(niao)與鳥(niao)蛋(dan)的(de)(de)(de)關系，如果不(bu)(bu)斷(duan)追根溯源，就(jiu)可以找到這(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)個(ge)(ge)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)鏈：細胞(bao)→最(zui)(zui)早的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)→最(zui)(zui)早最(zui)(zui)低等的(de)(de)(de)動(dong)(dong)物→能夠(gou)進(jin)(jin)(jin)行(xing)有(you)性生(sheng)殖(zhi)的(de)(de)(de)動(dong)(dong)物→最(zui)(zui)低等的(de)(de)(de)卵生(sheng)動(dong)(dong)物→較高(gao)級的(de)(de)(de)卵生(sheng)動(dong)(dong)物（如兩(liang)棲動(dong)(dong)物、爬行(xing)動(dong)(dong)物）→鳥(niao)類。而每一(yi)(yi)個(ge)(ge)物種(zhong)都有(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)(xun)環(huan)，使其一(yi)(yi)代一(yi)(yi)代的(de)(de)(de)繁殖(zhi)，又在繁殖(zhi)中不(bu)(bu)斷(duan)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)，與此同(tong)時這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)(xun)環(huan)也在不(bu)(bu)斷(duan)改(gai)變。換言之，物種(zhong)的(de)(de)(de)進(jin)(jin)(jin)化(hua)(hua)就(jiu)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)物種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)(xun)環(huan)衍生(sheng)出另一(yi)(yi)物種(zhong)的(de)(de)(de)內(nei)部(bu)(bu)循(xun)(xun)環(huan)，當這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)無法“融(rong)合”時，新物種(zhong)就(jiu)產生(sheng)了。從這(zhe)個(ge)(ge)角度理(li)解，就(jiu)會發現雞(ji)(ji)與雞(ji)(ji)蛋(dan)無非是一(yi)(yi)個(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)中的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)(ge)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)元素，少了其中任何一(yi)(yi)個(ge)(ge)這(zhe)個(ge)(ge)循(xun)(xun)環(huan)都無法繼續(xu)存在，因(yin)此雞(ji)(ji)與雞(ji)(ji)蛋(dan)不(bu)(bu)存在孰先孰后的(de)(de)(de)問(wen)題。
另一方面，如果從(cong)生(sheng)物(wu)個體的(de)角度分析，就會發現，對于同(tong)一個個體來說，雞(ji)(ji)蛋(dan)和雞(ji)(ji)（孵化(hua)后的(de)雞(ji)(ji)）分別是它生(sheng)命的(de)兩個不同(tong)的(de)階(jie)段。這(zhe)就好比對昆蟲(chong)(chong)(chong)而言，個體會經(jing)歷(li)蟲(chong)(chong)(chong)卵、幼蟲(chong)(chong)(chong)、成蟲(chong)(chong)(chong)等階(jie)段。因(yin)此對單一的(de)雞(ji)(ji)的(de)個體而言，是先有蛋(dan)再有雞(ji)(ji)。
猶太(tai)教(jiao)(jiao)及基督(du)(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)話傳(chuan)說中(zhong)都(dou)表明是上(shang)帝創(chuang)造(zao)了(le)世間(jian)的種(zhong)種(zhong)，其中(zhong)也當然(ran)包括(kuo)鳥。猶太(tai)教(jiao)(jiao)及基督(du)(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)話中(zhong)提(ti)到(dao)上(shang)帝創(chuang)造(zao)了(le)鳥類并(bing)讓它們(men)繁(fan)衍后代，但是神(shen)話中(zhong)并(bing)沒有提(ti)到(dao)蛋的事。例(li)如創(chuang)世紀(ji)第一章：
有(you)晚上(shang)(shang)，有(you)早晨(chen)，是(shi)第四日。神說，水要多(duo)多(duo)滋生有(you)生命的(de)(de)物(wu)，要有(you)雀(que)(que)鳥(niao)飛在(zai)地(di)面(mian)以上(shang)(shang)，天空(kong)之(zhi)中。神就造出大魚和(he)水中所滋生各樣(yang)有(you)生命的(de)(de)動物(wu)，各從其類。又造出各樣(yang)飛鳥(niao)，各從其類。神看著是(shi)好的(de)(de)。神就賜(si)福給這(zhe)一切，說，滋生繁(fan)多(duo)，充滿海(hai)中的(de)(de)水。雀(que)(que)鳥(niao)也(ye)要多(duo)生在(zai)地(di)上(shang)(shang)。
飛鳥為統稱，并沒有(you)明(ming)(ming)確(que)說(shuo)明(ming)(ming)是(shi)否(fou)事(shi)先有(you)鳥還是(shi)先有(you)蛋。
在印度的(de)(de)(de)經書中(zhong)記載，神(shen)(shen)創造了(le)(le)(le)鳥及其他一(yi)切生命形(xing)式。不過，印度的(de)(de)(de)傳說中(zhong)所談(tan)到的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)被擴(kuo)大到了(le)(le)(le)非雞蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)蛋(dan)(dan)的(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)，印度的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話也提到了(le)(le)(le)“宇宙(zhou)蛋(dan)(dan)”（即梵天誕生的(de)(de)(de)金卵(luan)，金卵(luan)的(de)(de)(de)其他部分擴(kuo)張為整個(ge)宇宙(zhou)）這個(ge)概(gai)念。
而在(zai)中國神話中，認(ren)為天地(di)是(shi)由盤古“開天辟(pi)地(di)”所致，而當時(shi)混(hun)沌(dun)的世界(jie)就如同一個蛋一樣(yang)。
在(zai)佛(fo)教信(xin)仰中(zhong)(zhong)，人們認(ren)為時(shi)間(jian)其實是(shi)(shi)永恒(heng)(heng)并且不(bu)斷輪回(hui)重(zhong)復(fu)的(de)，在(zai)這一(yi)(yi)(yi)點(dian)上(shang)一(yi)(yi)(yi)些古中(zhong)(zhong)北(bei)美文化（瑪雅及阿(a)茲特克）信(xin)仰與(yu)此也十分相(xiang)似。他(ta)們認(ren)為當將(jiang)“誰先出現”這個問題與(yu)不(bu)斷輪回(hui)的(de)時(shi)空(kong)聯系到(dao)一(yi)(yi)(yi)起(qi)時(shi)是(shi)(shi)不(bu)可能得到(dao)答(da)案的(de)。因為已經假(jia)設(she)時(shi)間(jian)是(shi)(shi)永恒(heng)(heng)且不(bu)斷重(zhong)復(fu)的(de)，所以就(jiu)不(bu)可能一(yi)(yi)(yi)個永恒(heng)(heng)的(de)“第一(yi)(yi)(yi)個”，且也就(jiu)根本沒有什么“創造”。由此得到(dao)的(de)答(da)案就(jiu)是(shi)(shi)：誰都不(bu)是(shi)(shi)“第一(yi)(yi)(yi)個”，在(zai)不(bu)斷輪回(hui)重(zhong)復(fu)的(de)時(shi)空(kong)里不(bu)存在(zai)“第一(yi)(yi)(yi)個”。
在整個問(wen)(wen)(wen)題(ti)中，有(you)(you)(you)一點往(wang)往(wang)被大家所忽略，那就(jiu)是(shi)(shi)（雞(ji)(ji)）蛋(dan)的(de)定(ding)義(yi)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。雞(ji)(ji)蛋(dan)指(zhi)的(de)是(shi)(shi)雞(ji)(ji)所下的(de)蛋(dan)還是(shi)(shi)指(zhi)能(neng)夠孵(fu)出(chu)(chu)雞(ji)(ji)來的(de)蛋(dan)？如(ru)果是(shi)(shi)前者，那么當然是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)(you)的(de)雞(ji)(ji)，如(ru)果是(shi)(shi)后者則有(you)(you)(you)可能(neng)是(shi)(shi)由其它物種(zhong)(zhong)先(xian)產(chan)下了(le)(le)雞(ji)(ji)蛋(dan)（產(chan)生(sheng)了(le)(le)變異）。按照正常定(ding)義(yi)指(zhi)可以孵(fu)出(chu)(chu)雞(ji)(ji)來的(de)蛋(dan)也不(bu)一定(ding)就(jiu)是(shi)(shi)先(xian)有(you)(you)(you)蛋(dan)，根據表觀遺傳學(xue)生(sheng)物可能(neng)在出(chu)(chu)生(sheng)時為(wei)其它物種(zhong)(zhong)，但在后面進化為(wei)某種(zhong)(zhong)物種(zhong)(zhong)（具有(you)(you)(you)遺傳性）。但是(shi)(shi)這(zhe)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)便與哲學(xue)家們所提出(chu)(chu)的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)有(you)(you)(you)了(le)(le)不(bu)小的(de)出(chu)(chu)入，哲學(xue)家們所問(wen)(wen)(wen)的(de)是(shi)(shi)哲學(xue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)（哲學(xue)問(wen)(wen)(wen)題(ti)就(jiu)是(shi)(shi)哲學(xue)家問(wen)(wen)(wen)的(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)）。
精靈世界
】編輯(ji)上傳提供，當(dang)前頁(ye)面所展示的(de)詞(ci)條介紹涉及宣傳內(nei)(nei)容(rong)屬于注冊用戶個人編輯(ji)行(xing)為(wei)，網(wang)站(zhan)不(bu)完全保(bao)證(zheng)內(nei)(nei)容(rong)信息的(de)準(zhun)確性、真(zhen)實(shi)性，也不(bu)代(dai)表本站(zhan)立場。
