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特修斯(si)之船（又譯為(wei)忒修斯(si)之船）亦稱(cheng)為(wei)忒修斯(si)悖論(lun)，是一種(zhong)有(you)關身份更(geng)替的(de)悖論(lun)。假定某物體的(de)構成(cheng)要素被置換后，它依(yi)舊是原來的(de)物體嗎？

公元1世(shi)紀(ji)的(de)時候普(pu)魯塔克(ke)提出一個(ge)問(wen)題：如果(guo)忒修斯(si)(si)的(de)船上的(de)木頭被逐漸替換，直到所有的(de)木頭都不是(shi)原來(lai)的(de)木頭，那這(zhe)艘船還是(shi)原來(lai)的(de)那艘船嗎(ma)？因此這(zhe)類問(wen)題被稱作“忒修斯(si)(si)之船”的(de)問(wen)題。有些哲(zhe)學家認(ren)為(wei)是(shi)同一物體(ti)，有些哲(zhe)學家認(ren)為(wei)不是(shi)。在普(pu)魯塔克(ke)之前，赫拉(la)克(ke)利特、蘇(su)格(ge)拉(la)底、柏拉(la)圖都曾經討(tao)論過(guo)相似的(de)問(wen)題。近代霍(huo)布斯(si)(si)和(he)洛克(ke)也討(tao)論過(guo)該問(wen)題。這(zhe)個(ge)問(wen)題的(de)有許多變種，如“祖父的(de)舊斧(fu)頭”。

故事簡介

忒修斯之船(chuan)（The Ship of Theseus），最為古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想實驗之一(yi)(yi)(yi)。最早出自普魯塔克(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載。它描述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)(yi)(yi)艘可以(yi)在海上(shang)航行幾百(bai)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)，歸功(gong)于(yu)不(bu)間斷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)維修和替換部件。只要一(yi)(yi)(yi)塊木(mu)板腐爛了，它就會被替換掉，以(yi)此類推(tui)，直到所有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能部件都(dou)不(bu)是最開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)了。問題是，最終產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這艘船(chuan)是否還是原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那艘特(te)修斯之船(chuan)，還是一(yi)(yi)(yi)艘完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)？如(ru)果不(bu)是原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)，那么在什么時(shi)候它不(bu)再是原來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)船(chuan)了？

哲學家托馬斯·霍(huo)布斯后來對此進行了延(yan)伸，如果用特修斯之船(chuan)上取下來的(de)(de)(de)老部件來重(zhong)新(xin)建造一艘(sou)新(xin)的(de)(de)(de)船(chuan)，那么兩艘(sou)船(chuan)中哪艘(sou)才是真正的(de)(de)(de)忒修斯之船(chuan)？

解讀

總論

普魯塔克引用了以下的古(gu)希臘傳說作(zuo)為舉例：

忒(te)修斯(si)與雅(ya)典的(de)(de)年輕人(ren)們自克(ke)里特島(dao)歸還(huan)時(shi)所搭的(de)(de)30槳船被(bei)雅(ya)典的(de)(de)人(ren)留下來做為紀(ji)念碑，隨著時(shi)間過去(qu)；木材也逐漸腐朽，而雅(ya)典的(de)(de)人(ren)便會(hui)更換新的(de)(de)木頭(tou)來替(ti)代。最后，該(gai)船的(de)(de)每根木頭(tou)都被(bei)換過了；因此，古希(xi)臘的(de)(de)哲學(xue)家們就開始問(wen)著：“這艘船還(huan)是原本的(de)(de)那(nei)艘忒(te)修斯(si)之船嗎？如(ru)(ru)果是，但(dan)它已經(jing)沒有最初的(de)(de)任何(he)一根木頭(tou)了；如(ru)(ru)果不是，那(nei)它是從什么時(shi)候不是的(de)(de)？”

哲學家對此問題的討論

對(dui)于(yu)(yu)哲學家，忒修(xiu)斯之(zhi)船被用(yong)來(lai)研(yan)究身份(fen)的(de)本質(zhi)。特別是討論一(yi)(yi)個(ge)物體(ti)是否僅僅等于(yu)(yu)其組(zu)成(cheng)部(bu)件之(zhi)和。一(yi)(yi)個(ge)更(geng)(geng)現代的(de)例(li)子就是一(yi)(yi)個(ge)不斷發(fa)展(zhan)的(de)樂(le)(le)隊(dui)，直到某一(yi)(yi)階段樂(le)(le)隊(dui)成(cheng)員中沒有(you)任(ren)何一(yi)(yi)個(ge)原始成(cheng)員。這個(ge)問題可以應用(yong)于(yu)(yu)各個(ge)領(ling)域。對(dui)于(yu)(yu)企業，在(zai)不斷并購和更(geng)(geng)換(huan)東家后仍然保持原來(lai)的(de)名字。對(dui)于(yu)(yu)人體(ti)，人體(ti)不間斷的(de)進行著(zhu)新陳代謝(xie)和自我修(xiu)復(fu)。這個(ge)實(shi)驗(yan)的(de)核(he)心思想在(zai)于(yu)(yu)強迫人們去(qu)反思身份(fen)僅僅局限在(zai)實(shi)際物體(ti)和現象中這一(yi)(yi)常識。

亞里士多德

亞里(li)士多德(de)認為(wei)可以用描述物(wu)體(ti)的(de)(de)四因(yin)說解決(jue)(jue)這個問題。構成材料(liao)(liao)是質(zhi)料(liao)(liao)因(yin)，物(wu)質(zhi)的(de)(de)設計和(he)形(xing)(xing)(xing)式(shi)是形(xing)(xing)(xing)式(shi)因(yin)，形(xing)(xing)(xing)式(shi)因(yin)決(jue)(jue)定了物(wu)體(ti)是什么。基于形(xing)(xing)(xing)式(shi)因(yin)，忒(te)修斯之船(chuan)還是原來的(de)(de)船(chuan)，因(yin)為(wei)雖(sui)(sui)然(ran)(ran)材料(liao)(liao)變了，但船(chuan)的(de)(de)設計——形(xing)(xing)(xing)式(shi)因(yin)——沒(mei)有(you)變。從這個角度(du)看赫拉克(ke)利特的(de)(de)河流(liu)問題，則兩次(ci)踏入的(de)(de)是同一條河流(liu)，因(yin)為(wei)河流(liu)的(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)因(yin)沒(mei)有(you)變。事物(wu)的(de)(de)目的(de)(de)決(jue)(jue)定了其目的(de)(de)因(yin)。忒(te)修斯之船(chuan)的(de)(de)目的(de)(de)在神話中是裝載(zai)和(he)運輸，在現實中的(de)(de)目的(de)(de)是證明和(he)紀念忒(te)修斯，雖(sui)(sui)然(ran)(ran)材料(liao)(liao)變了，但目的(de)(de)沒(mei)有(you)變。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們雖然同樣渡過相(xiang)同的(de)河，但流經(jing)身旁(pang)的(de)水(shui)卻是不同的(de)。

普魯塔克亦引用赫拉克利特的觀點，提出無法再次渡(du)過相(xiang)同的河流的假(jia)說。

祖父的舊斧頭

英文的(de)口語(yu)，指某物每次都殘留了本來(lai)的(de)一部(bu)(bu)分(fen)；但更換(huan)了另一部(bu)(bu)分(fen)，逐漸所有的(de)部(bu)(bu)分(fen)都換(huan)過(guo)的(de)意(yi)思。

斧(fu)(fu)頭的刀刃換(huan)(huan)了(le)3次(ci)，刀柄也(ye)換(huan)(huan)了(le)4次(ci)，可是還是同一把舊斧(fu)(fu)頭。