特修斯之船(又譯為忒(te)修斯之船)亦稱(cheng)為忒(te)修斯悖(bei)論(lun),是一種有關身份更(geng)替的(de)悖(bei)論(lun)。假定某(mou)物(wu)體的(de)構成要(yao)素被(bei)置(zhi)換后,它依舊是原(yuan)來的(de)物(wu)體嗎?
公(gong)元(yuan)1世(shi)紀(ji)的(de)(de)時(shi)候(hou)普(pu)魯(lu)塔(ta)(ta)克提出(chu)一個問(wen)(wen)(wen)題(ti):如果忒(te)修(xiu)斯的(de)(de)船(chuan)上的(de)(de)木(mu)頭(tou)被(bei)(bei)逐(zhu)漸替換,直到所有(you)的(de)(de)木(mu)頭(tou)都不是原(yuan)來的(de)(de)木(mu)頭(tou),那(nei)這(zhe)艘(sou)船(chuan)還是原(yuan)來的(de)(de)那(nei)艘(sou)船(chuan)嗎?因(yin)此(ci)這(zhe)類問(wen)(wen)(wen)題(ti)被(bei)(bei)稱作“忒(te)修(xiu)斯之船(chuan)”的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。有(you)些(xie)哲(zhe)學(xue)家認(ren)為是同(tong)一物體,有(you)些(xie)哲(zhe)學(xue)家認(ren)為不是。在普(pu)魯(lu)塔(ta)(ta)克之前,赫拉克利(li)特、蘇(su)格拉底、柏拉圖(tu)都曾經(jing)討論過(guo)相(xiang)似的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。近代霍布(bu)斯和洛克也(ye)討論過(guo)該問(wen)(wen)(wen)題(ti)。這(zhe)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)有(you)許多變種,如“祖父的(de)(de)舊斧頭(tou)”。
忒修斯之(zhi)船(chuan)(chuan)(chuan)(The Ship of Theseus),最(zui)為古老的(de)思想實(shi)驗之(zhi)一。最(zui)早出自普魯塔克的(de)記載(zai)。它(ta)描述的(de)是(shi)(shi)一艘(sou)可以在海上航行幾百年的(de)船(chuan)(chuan)(chuan),歸功(gong)于不(bu)(bu)(bu)間斷的(de)維(wei)修和替換(huan)部(bu)件(jian)。只要一塊木板腐爛了(le),它(ta)就會(hui)被替換(huan)掉,以此(ci)類推,直(zhi)到(dao)所有的(de)功(gong)能部(bu)件(jian)都不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)最(zui)開始的(de)那些了(le)。問題是(shi)(shi),最(zui)終產生的(de)這艘(sou)船(chuan)(chuan)(chuan)是(shi)(shi)否還是(shi)(shi)原來的(de)那艘(sou)特修斯之(zhi)船(chuan)(chuan)(chuan),還是(shi)(shi)一艘(sou)完全不(bu)(bu)(bu)同的(de)船(chuan)(chuan)(chuan)?如(ru)果(guo)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)原來的(de)船(chuan)(chuan)(chuan),那么在什(shen)么時(shi)候它(ta)不(bu)(bu)(bu)再是(shi)(shi)原來的(de)船(chuan)(chuan)(chuan)了(le)?
哲學(xue)家(jia)托馬(ma)斯(si)(si)(si)·霍布斯(si)(si)(si)后(hou)來(lai)對此進行了延伸(shen),如果用特修斯(si)(si)(si)之船上(shang)取(qu)下(xia)來(lai)的(de)老部(bu)件來(lai)重新建造(zao)一艘(sou)(sou)新的(de)船,那么兩艘(sou)(sou)船中哪艘(sou)(sou)才(cai)是真正(zheng)的(de)忒修斯(si)(si)(si)之船?
普魯塔克(ke)引用了以下(xia)的古希(xi)臘(la)傳說作為舉(ju)例(li):
忒(te)修斯與雅(ya)(ya)典的年輕人(ren)(ren)們自克(ke)里特島歸(gui)還時所搭的30槳船被雅(ya)(ya)典的人(ren)(ren)留下來做為紀念(nian)碑,隨著(zhu)時間(jian)過去(qu);木材也逐漸腐(fu)朽,而(er)雅(ya)(ya)典的人(ren)(ren)便會更換(huan)新的木頭來替(ti)代。最(zui)后(hou),該船的每根木頭都被換(huan)過了(le);因此,古(gu)希(xi)臘的哲學家們就開始問著(zhu):“這艘(sou)船還是(shi)原本的那艘(sou)忒(te)修斯之船嗎?如果是(shi),但它已經沒有最(zui)初的任何一根木頭了(le);如果不是(shi),那它是(shi)從什么時候不是(shi)的?”
哲學家對此問題的討論
對于(yu)(yu)哲(zhe)學家,忒修斯(si)之船被用(yong)來研究身份(fen)(fen)的(de)本質。特(te)別是討論(lun)一(yi)(yi)(yi)個(ge)物(wu)體(ti)(ti)是否僅(jin)僅(jin)等于(yu)(yu)其組(zu)成(cheng)部件之和(he)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)更(geng)現代的(de)例子(zi)就是一(yi)(yi)(yi)個(ge)不斷發展的(de)樂(le)隊,直到某一(yi)(yi)(yi)階段樂(le)隊成(cheng)員(yuan)中(zhong)沒有任(ren)何一(yi)(yi)(yi)個(ge)原始成(cheng)員(yuan)。這(zhe)個(ge)問題(ti)可以(yi)應(ying)用(yong)于(yu)(yu)各個(ge)領域。對于(yu)(yu)企(qi)業,在不斷并(bing)購和(he)更(geng)換東(dong)家后仍然(ran)保(bao)持原來的(de)名字。對于(yu)(yu)人體(ti)(ti),人體(ti)(ti)不間斷的(de)進行著新陳(chen)代謝和(he)自我(wo)修復。這(zhe)個(ge)實(shi)驗的(de)核心思(si)想在于(yu)(yu)強迫人們(men)去反思(si)身份(fen)(fen)僅(jin)僅(jin)局限(xian)在實(shi)際物(wu)體(ti)(ti)和(he)現象中(zhong)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)常(chang)識。
亞里士多德
亞里士多德認(ren)為可以(yi)用描述物(wu)(wu)(wu)體的(de)(de)(de)四因(yin)說解決這(zhe)個問(wen)(wen)題(ti)。構成材料是(shi)質料因(yin),物(wu)(wu)(wu)質的(de)(de)(de)設(she)計和(he)形(xing)式是(shi)形(xing)式因(yin),形(xing)式因(yin)決定了(le)物(wu)(wu)(wu)體是(shi)什(shen)么。基(ji)于形(xing)式因(yin),忒(te)(te)修斯之船(chuan)還是(shi)原來的(de)(de)(de)船(chuan),因(yin)為雖(sui)然材料變了(le),但船(chuan)的(de)(de)(de)設(she)計——形(xing)式因(yin)——沒(mei)(mei)有變。從這(zhe)個角度看赫拉克利特的(de)(de)(de)河(he)流問(wen)(wen)題(ti),則兩次踏入的(de)(de)(de)是(shi)同一條(tiao)河(he)流,因(yin)為河(he)流的(de)(de)(de)形(xing)式因(yin)沒(mei)(mei)有變。事物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)決定了(le)其目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)因(yin)。忒(te)(te)修斯之船(chuan)的(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)在神話中是(shi)裝載和(he)運(yun)輸,在現實中的(de)(de)(de)目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)是(shi)證明和(he)紀念忒(te)(te)修斯,雖(sui)然材料變了(le),但目(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)沒(mei)(mei)有變。
人們雖然同樣(yang)渡過(guo)相同的(de)(de)河(he),但流經身旁(pang)的(de)(de)水卻是(shi)不同的(de)(de)。
普(pu)魯塔克(ke)亦引用赫拉(la)克(ke)利特的觀點,提(ti)出(chu)無法再次渡過(guo)相同的河(he)流的假(jia)說(shuo)。
英(ying)文的口語,指某物(wu)每(mei)次(ci)都(dou)殘留(liu)了(le)本來(lai)的一部(bu)分(fen)(fen);但更換了(le)另(ling)一部(bu)分(fen)(fen),逐(zhu)漸所(suo)有(you)的部(bu)分(fen)(fen)都(dou)換過的意思。
斧頭(tou)的刀刃換了3次(ci),刀柄也換了4次(ci),可是(shi)還是(shi)同(tong)一把舊(jiu)斧頭(tou)。