《弟子規》
《弟子規(gui)》，原名《訓蒙文》，是清(qing)朝(chao)李毓秀(xiu)所(suo)作(zuo)的(de)三言(yan)韻文、兒童(tong)行為規(gui)范讀物，約(yue)作(zuo)于(yu)康熙年(nian)間；后經賈(jia)存仁（一(yi)說賈(jia)有仁）修訂改(gai)編，命名為《弟子規(gui)》。
該文(wen)共為(wei)五個部分(fen)，其首(shou)章“總敘”將(jiang)孔子(zi)的話，用三字(zi)句改(gai)編(bian)而成，正文(wen)分(fen)為(wei)“入則孝，出(chu)則悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以(yi)學文(wen)”四個部分(fen)，并(bing)對(dui)其進行闡(chan)釋(shi)；主要(yao)列(lie)舉了為(wei)人(ren)子(zi)弟在家(jia)、外出(chu)，待人(ren)、接物、處世、求學時應有的禮儀規范(fan)。
該(gai)文用佛家天臺宗"五重(zhong)玄義"的方法演義《弟子(zi)規》113件事背后的義理，便于學習(xi)者能切入其中。清朝時，《弟子(zi)規》被(bei)朝廷(ting)高度重(zhong)視，被(bei)定為幼學必讀教材，并被(bei)譽為“開蒙養正最上乘”的讀物。
弟子規，圣人訓。
首孝悌，次謹信。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。
父母呼，應勿緩。
父母命，行勿懶。
父母教，須敬聽。
父母責，須順承。
冬則溫，夏則凊。
晨則省，昏則定。
出必告，反必面。
居有常，業無變。
事雖小，勿擅為。
茍擅為，子道虧。
物雖小，勿私藏。
茍私藏，親心傷。
親所好，力為具。
親所惡，謹為去。
身有傷，貽親憂。
德有傷，貽親羞。
親愛我，孝何難。
親憎我，孝方賢。
親有過，諫使更。
怡吾色，柔吾聲。
諫不入，悅復諫。
號泣隨，撻無怨。
親有疾，藥先嘗。
晝夜侍，不離床。
喪三年，常悲咽。
居處變，酒肉絕。
喪盡禮，祭盡誠。
事死者，如事生。
兄道友，弟道恭。
兄弟睦，孝在中。
財物輕，怨何生。
言語忍，忿自泯。
或飲食，或坐走。
長者先，幼者后。
長呼人，即代叫。
人不在，己即到。
稱尊長，勿呼名。
對尊長，勿見能。
路遇長，疾趨揖。
長無言，退恭立。
騎下馬，乘下車。
過猶待，百步余。
長者立，幼勿坐。
長者坐，命乃坐。
尊長前，聲要低。
低不聞，卻非宜。
進必趨，退必遲。
問起對，視勿移。
事諸父，如事父。
事諸兄，如事兄。
朝起早，夜眠遲。
老易至，惜此時。
晨必盥，兼漱口。
便溺回，輒凈手。
冠必正，紐必結。
襪與履，俱緊切。
置冠服，有定位。
勿亂頓，致污穢。
衣貴潔，不貴華。
上循分，下稱家。
對飲食，勿揀擇。
食適可，勿過則。
年方少，勿飲酒。
飲酒醉，最為丑。
步從容，立端正。
揖深圓，拜恭敬。
勿踐閾，勿跛倚。
勿箕踞，勿搖髀。
緩揭簾，勿有聲。
寬轉彎，勿觸棱。
執虛器，如執盈。
入虛室，如有人。
事勿忙，忙多錯。
勿畏難，勿輕略。
斗鬧場，絕勿近。
邪僻事，絕勿問。
將入門，問孰存。
將上堂，聲必揚。
人問誰，對以名。
吾與我，不分明。
用人物，須明求。
倘不問，即為偷。
借人物，及時還。
后有急，借不難。
凡出言，信為先。
詐與妄，奚可焉。
話說多，不如少。
惟其是，勿佞巧。
奸巧語，穢污詞。
市井氣，切戒之。
見未真，勿輕言。
知未的，勿輕傳。
事非宜，勿輕諾。
茍輕諾，進退錯。
凡道字，重且舒。
勿急疾，勿模糊。
彼說長，此說短。
不關己，莫閑管。
見人善，即思齊。
縱去遠，以漸躋。
見人惡，即內省。
有則改，無加警。
唯德學，唯才藝。
不如人，當自礪。
若衣服，若飲食。
不如人，勿生戚。
聞過怒，聞譽樂。
損友來，益友卻。
聞譽恐，聞過欣。
直諒士，漸相親。
無心非，名為錯。
有心非，名為惡。
過能改，歸于無。
倘掩飾，增一辜。
凡是人，皆須愛。
天同覆，地同載。
行高者，名自高。
人所重，非貌高。
才大者，望自大。
人所服，非言大。
己有能，勿自私。
人所能，勿輕訾。
勿諂富，勿驕貧。
勿厭故，勿喜新。
人不閑，勿事攪。
人不安，勿話擾。
人有短，切莫揭。
人有私，切莫說。
道人善，即是善。
人知之，愈思勉。
揚人惡，即是惡。
疾之甚，禍且作。
善相勸，德皆建。
過不規，道兩虧。
凡取與，貴分曉。
與宜多，取宜少。
將加人，先問己。
己不欲，即速已。
恩欲報，怨欲忘。
報怨短，報恩長。
待婢仆，身貴端。
雖貴端，慈而寬。
勢服人，心不然。
理服人，方無言。
同是人，類不齊。
流俗眾，仁者希。
果仁者，人多畏。
言不諱，色不媚。
能親仁，無限好。
德日進，過日少。
不親仁，無限害。
小人進，百事壞。
不力行，但學文。
長浮華，成何人。
但力行，不學文。
任己見，昧理真。
讀書法，有三到。
心眼口，信皆要。
方讀此，勿慕彼。
此未終，彼勿起。
寬為限，緊用功。
工夫到，滯塞通。
心有疑，隨札記。
就人問，求確義。
房室清，墻壁凈。
幾案潔，筆硯正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞，就補之。
非圣書，屏勿視。
蔽聰明，壞心志。
勿自暴，勿自棄。
圣與賢，可馴致。
1.弟(di)子：舊(jiu)時(shi)對學生或小孩(hai)的稱謂。
2.圣人：指孔子。
3.弟：同(tong)“悌”，尊敬、順從(cong)兄長。
4.文：文獻(xian)、典籍。
5.勿：不要，不。
6.教(jiao)：教(jiao)育，教(jiao)誨。
7.責：責備、責罵。
8.順承：順從地接受。
9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。
10.定(ding)：服從父(fu)母安定(ding)地入睡(shui)。
11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。
12.常：固定不變(bian)，保持(chi)常規。
13.變：變化，改變。
14.擅為：擅自做主，盲目行(xing)動。
15.茍：如果(guo)，若是。
16.子道：為人子女之道。
17.親：父母。
18.好：喜好，愛好。
19.力：盡(jin)力，努力。
20.具(ju)：置(zhi)辦，準備。
21.謹(jin)：認真、嚴肅、恭敬的態(tai)度。
22.去：去掉、除去。
23.貽(yi)：遺(yi)留，此處引(yin)申為帶給。
24.羞：羞恥(chi)、恥(chi)辱(ru)。
25.何難：有什么困難，不(bu)難。
26.方：才。
27.過(guo)：過(guo)錯(cuo)，過(guo)失(shi)。
28.怡：和悅。
29.柔：柔和，溫和。
30.入：聽(ting)取，采納。
31.隨：緊接(jie)著(zhu)，跟隨。
32.撻：鞭打。
33.疾：疾病。
34.喪：跟死了人有關的事(shi)情。這里指守喪。
35.悲咽：因悲哀(ai)傷心而哭泣(qi)。
36.居處(chu)變(bian)：舉(ju)喪期間，子女的日常生活起(qi)居應當有所變(bian)化(hua)、簡化(hua)，以示(shi)孝道(dao)，如夫(fu)妻分居、禁食酒肉等。
37.絕：杜(du)絕，戒除(chu)。
38.喪：喪事。
39.禮：禮節。
40.事(shi)：對待，侍候。
41.友：友愛。
42.恭：恭敬。
43.睦：和睦。
44.在(zai)中(zhong)：體現(xian)在(zai)其中(zhong)。
45.忿(fen)：憤怒，怨恨。
46.泯(min)（mǐn）：泯(min)滅，消失。
47.呼(hu)：呼(hu)喊，呼(hu)喚。
48.代叫：就代為(wei)呼喚。
49.呼名：直(zhi)呼姓(xing)名。
50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現”。
51.疾趨(qu)：快步(bu)走上前。
52.揖（yī）：作揖，古時的一種拱手(shou)禮。
53.恭：恭敬。
54.騎：騎在(zai)馬上(shang)。
55.乘(cheng)（chéng）：乘(cheng)坐在車中。
56.過：長(chang)輩走(zou)過去。
57.猶(you)：還，還要。
58.待：等待。這里指在(zai)原地稍(shao)等片刻。
59.乃：才能。
60.趨：走快。
61.諸父(fu)：伯父(fu)，叔父(fu)。
62.諸兄(xiong)：堂(tang)兄(xiong)堂(tang)弟。
63.盥（guàn）：洗臉，洗手(shou)。
64.輒：立即。
65.頓：放置。
66.穢：弄臟。
67.華：美觀。
68.分：名分，職(zhi)分。
69.稱：和家里的身分相(xiang)稱。
70.則：規(gui)定(ding)，一(yi)定(ding)的數量(liang)。
71.闕：門檻。
72.跛：偏。
73.箕距：兩腿叉開蹲著(zhu)或坐著(zhu)。
74.髀：大腿。
75.棱：物體的(de)棱角(jiao)。
76.虛：空。
77.盈：滿。裝滿東西。
78.揚：高，擴大(da)。
79.儻：通(tong)“倘”，假若。
80.慳：吝嗇，小(xiao)氣。
81.詐：欺騙。
82.妄：胡言亂語。
83.奚(xi)：何，怎么。
84.惟(wei)：只有，只要。
85.是，恰當(dang)，無誤。
86.佞：會說動(dong)聽的(de)話(hua)。
87.的：鮮明(ming)，明(ming)白(bai)。
88.道(dao)字(zi)：說(shuo)話吐字(zi)。
89.舒：流暢。
90.不(bu)關己，莫閑(xian)管(guan)：《孔子家語》“無多(duo)事，多(duo)事多(duo)患。”
91.縱：雖然。
92.躋：登(deng)，上升。
93.省：檢查自己的思想和言行。
94.戚：憂患，悲哀。
95.友：友直，友量，有誠信(xin)。
96.直諒士：正直誠實的知識分子。
97.非：用作動(dong)詞，做壞(huai)事。
98.辜(gu)：罪，罪過。
99.覆：遮蓋。
100.載：承擔。
101.言大：夸大其詞(ci)，吹噓。
102.訾：詆毀，怨(yuan)恨(hen)。
103.勿(wu)諂富(fu)(fu)，勿(wu)驕貧(pin)：《禮記·坊記》“小人(ren)貧(pin)斯(si)約(yue)，富(fu)(fu)斯(si)驕，約(yue)斯(si)盜，驕斯(si)亂。”
104.已：停止。
105.端：直，正。
106.信：的確，確實。
107.札記(ji)：分條記(ji)錄，作為參考的文(wen)字。
108.卷：卷軼，書本。
109.束：捆綁。
110.齊，整齊。
111.圣(sheng)書(shu)：指儒家經書(shu)。
112.屏(ping)：除去(qu)，放棄。
113.馴：漸(jian)進，逐漸(jian)。
114.致：達到。
總敘
弟(di)子規(gui)，孝(xiao)敬父母、友愛兄(xiong)弟(di)姐(jie)妹(mei)，其次(ci)是謹言(yan)慎行(xing)、信守承(cheng)諾。
博愛大眾(zhong)，親近(jin)有仁德的(de)人。學好自(zi)己的(de)思(si)想道德之后(hou)，有多余精力(li)，就(jiu)應該多學多問。
入則孝
如果(guo)父母呼喚自己(ji)，應(ying)該及時(shi)應(ying)答，不要故(gu)(gu)意拖延遲緩；如果(guo)父母交(jiao)代自己(ji)去做事情，應(ying)該立刻動(dong)身(shen)去做，不要故(gu)(gu)意拖延或推(tui)辭偷(tou)懶。
父母教誨自己(ji)的(de)時候(hou)，態(tai)度(du)應(ying)該恭敬，并仔細(xi)聆聽父母的(de)話；父母批評和責備自己(ji)的(de)時候(hou)，不(bu)管自己(ji)認為父母批評的(de)是對是錯(cuo)，面對父母的(de)批評都(dou)應(ying)該態(tai)度(du)恭順，不(bu)要當面頂撞。
冬天(tian)天(tian)氣寒冷，在父母(mu)(mu)睡覺之前，應(ying)(ying)該(gai)提(ti)前為父母(mu)(mu)溫暖被窩，夏天(tian)天(tian)氣酷熱，應(ying)(ying)該(gai)提(ti)前幫父母(mu)(mu)把(ba)床(chuang)鋪扇涼；早晨(chen)起床(chuang)后，應(ying)(ying)該(gai)先探望父母(mu)(mu)，向(xiang)父母(mu)(mu)請安(an)問好(hao)；到了晚上，應(ying)(ying)該(gai)伺(si)候父母(mu)(mu)就寢后，再入睡。
出門前，應該告訴父(fu)母(mu)(mu)自(zi)己的去向，免得父(fu)母(mu)(mu)找不到(dao)自(zi)己，擔憂(you)記掛；回到(dao)家，應該先當面見(jian)一下(xia)父(fu)母(mu)(mu)，報個(ge)平安；雖(sui)然子女有(you)出息，父(fu)母(mu)(mu)會(hui)高興，但是(shi)(shi)(shi)父(fu)母(mu)(mu)輩對子女最大(da)的期望不是(shi)(shi)(shi)你(ni)多(duo)么有(you)出息，而(er)是(shi)(shi)(shi)你(ni)平平安安穩(wen)穩(wen)當當，一生(sheng)沒有(you)災秧。所以，居住的地方盡量固定，不要經常搬(ban)家，謀生(sheng)的工作也不要經常更換。
事情雖小，也不要擅自作主和行(xing)動(dong)；擅自行(xing)動(dong)造(zao)成錯誤，讓父母擔憂，有失(shi)做子女(nv)的本分。
自己(ji)有(you)什(shen)么東西，就(jiu)算很小，也(ye)不要背(bei)著父(fu)母私(si)藏。天下(xia)沒有(you)不透風(feng)的墻，如果(guo)私(si)藏東西，即使自己(ji)很謹慎(shen)，也(ye)免(mian)不了會(hui)(hui)有(you)被父(fu)母發現的一天，那時父(fu)母會(hui)(hui)傷心。
父(fu)母喜歡的(de)事(shi)情，應該(gai)盡(jin)力(li)去(qu)做；父(fu)母厭惡(e)的(de)事(shi)情，應該(gai)小心謹慎不(bu)要去(qu)做。
自(zi)己(ji)的(de)身體受到(dao)傷害，必(bi)(bi)然(ran)會引起父母憂慮。所以，應(ying)(ying)該(gai)盡(jin)量愛惜自(zi)己(ji)的(de)身體，不要讓自(zi)己(ji)受到(dao)不必(bi)(bi)要的(de)傷害。自(zi)己(ji)的(de)名(ming)聲(sheng)德行(xing)(xing)受損(sun)(sun)，必(bi)(bi)然(ran)會令父母蒙羞受辱。所以，應(ying)(ying)該(gai)謹言慎行(xing)(xing)，不要讓自(zi)己(ji)的(de)名(ming)聲(sheng)和(he)德行(xing)(xing)無端受損(sun)(sun)，更不要去做那種傷風敗俗，自(zi)污名(ming)聲(sheng)，自(zi)賤德行(xing)(xing)的(de)事(shi)情。
父(fu)母(mu)對(dui)(dui)我(wo)們態度(du)慈愛(ai)的時(shi)候，孝敬父(fu)母(mu)恭順父(fu)母(mu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)什么難事；父(fu)母(mu)對(dui)(dui)我(wo)們態度(du)不(bu)(bu)好，批評我(wo)們，埋怨我(wo)們，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)們，憎恨我(wo)們，打(da)罵我(wo)們，甚至動(dong)刀(dao)動(dong)槍殺害我(wo)們，還能對(dui)(dui)父(fu)母(mu)心存孝意(yi)，才是(shi)(shi)難能可貴。
如果自己認為父(fu)母(mu)有過錯(cuo)，應(ying)該努力(li)勸導父(fu)母(mu)改過向善(shan)，以免父(fu)母(mu)鑄成更大(da)的錯(cuo)誤，使父(fu)母(mu)陷(xian)于不義的境地；不過要注意(yi)方法，勸導時(shi)(shi)應(ying)該和顏悅色、態度誠懇，說話的時(shi)(shi)候應(ying)該語氣(qi)輕柔。
如果(guo)自己勸解(jie)的時(shi)候，父(fu)母(mu)(mu)聽不進去(qu)，不要(yao)強勸，應(ying)該等父(fu)母(mu)(mu)高興的時(shi)候再規勸，別(bie)跟(gen)父(fu)母(mu)(mu)頂撞，徒(tu)惹(re)父(fu)母(mu)(mu)生氣，還達不到(dao)規勸的效果(guo)；如果(guo)父(fu)母(mu)(mu)不聽勸，又哭(ku)又鬧，就(jiu)暫時(shi)順(shun)從父(fu)母(mu)(mu)；如果(guo)把父(fu)母(mu)(mu)勸惱(nao)，生氣責打自己，不要(yao)心生怨(yuan)(yuan)恨，更不要(yao)當(dang)面埋怨(yuan)(yuan)。
父(fu)母親生病時(shi)，要替父(fu)母先(xian)嘗藥的冷(leng)熱和安(an)全；應該盡力晝夜服侍，一時(shi)不(bu)離(li)開(kai)父(fu)母床前。
父母(mu)去世(shi)之后，守孝(xiao)三年，經常追思、感懷(huai)父母(mu)的(de)養育(yu)之恩；生活起居(ju)，戒酒戒肉。
辦(ban)理父母(mu)的喪事要(yao)合(he)乎(hu)禮節，不可鋪張浪費；祭(ji)奠父母(mu)要(yao)誠(cheng)心誠(cheng)意；對待去世的父母(mu)，要(yao)像(xiang)生前一樣恭敬。
出則弟
兄(xiong)長要友(you)愛弟(di)妹(mei)(mei)，弟(di)妹(mei)(mei)要恭敬兄(xiong)長；兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)(mei)能和睦相處，父母自然歡喜，孝(xiao)道(dao)就在其中了。
輕財重義，怨恨(hen)就無從生起(qi)；言語上包容忍讓，忿怒自(zi)然(ran)消失。
不(bu)論飲(yin)食(shi)用(yong)餐，或就坐(zuo)行走(zou)；都要年長者(zhe)優先，年幼者(zhe)在(zai)后。
長輩(bei)呼喚(huan)別人，應(ying)該立即代(dai)為傳喚(huan)和轉告；如果那個人不在，或者(zhe)找不到那個人，應(ying)該及(ji)時告知長輩(bei)。
稱呼尊(zun)者(zhe)長輩(bei)，不(bu)應(ying)該直(zhi)呼其姓名；在尊(zun)者(zhe)長輩(bei)面前，應(ying)該謙虛(xu)有禮，見到尊(zun)者(zhe)長輩(bei)有所不(bu)能，幫助可以，但不(bu)應(ying)該故(gu)意炫耀自己的才(cai)能，故(gu)意顯示自己比尊(zun)者(zhe)長輩(bei)強。
路上遇見長輩，應恭(gong)(gong)敬問好(hao)行(xing)禮；如果長輩沒有說(shuo)話，應退(tui)后恭(gong)(gong)敬站立一旁(pang)，等待長輩離去。
如(ru)果遇見長輩時，自己是騎馬或乘車(che)，應下馬或下車(che)問候；等待(dai)長者離開百步之遠(yuan)，方可續行。
長(chang)輩(bei)(bei)(bei)站著的時候，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)坐著。具體(ti)是長(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐下(xia)前，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)不應(ying)該(gai)(gai)先坐；大家都坐著的時候，長(chang)輩(bei)(bei)(bei)站起(qi)來(lai)時，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該(gai)(gai)站起(qi)來(lai)；大家都坐著的時候，又一個長(chang)輩(bei)(bei)(bei)進來(lai)了，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)也應(ying)該(gai)(gai)立即站起(qi)來(lai)，以(yi)示尊(zun)敬(jing)。長(chang)輩(bei)(bei)(bei)坐定以(yi)后，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)應(ying)該(gai)(gai)等(deng)長(chang)輩(bei)(bei)(bei)示意自(zi)己(ji)坐下(xia)時，才可以(yi)坐。
在尊長跟前(qian)與(yu)尊長說(shuo)(shuo)話，或者在尊長跟前(qian)與(yu)別人說(shuo)(shuo)話，應該低聲(sheng)細氣，不應該咋(za)咋(za)呼呼；但聲(sheng)音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清(qing)楚，也不合(he)適。
到(dao)尊(zun)長面前(qian)，應(ying)(ying)快步(bu)向前(qian)；退回去時，稍(shao)慢一(yi)些才合禮節；長輩問話時，應(ying)(ying)該(gai)(gai)站起來回答，而且應(ying)(ying)該(gai)(gai)注(zhu)視(shi)聆(ling)聽(ting)，不(bu)應(ying)(ying)該(gai)(gai)東(dong)張西(xi)望；
對待(dai)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)輩祖(zu)(zu)(zu)輩，如(ru)(ru)養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姑父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，叔(shu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外曾祖(zu)(zu)(zu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)等等長輩，應該如(ru)(ru)同(tong)對待(dai)自己的(de)親(qin)生父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)親(qin)一(yi)般孝順恭敬；對待(dai)兄(xiong)(xiong)(xiong)輩，如(ru)(ru)堂兄(xiong)(xiong)(xiong)，表兄(xiong)(xiong)(xiong)，族(zu)兄(xiong)(xiong)(xiong)等兄(xiong)(xiong)(xiong)長，應該如(ru)(ru)同(tong)對待(dai)自己的(de)同(tong)胞(bao)兄(xiong)(xiong)(xiong)長一(yi)樣(yang)友愛尊敬。
謹
早上(shang)應(ying)該早起，晚(wan)上(shang)不應(ying)該過早睡；因為人生易老，所以應(ying)該珍惜時光。
早晨起床，務必洗臉梳(shu)妝(zhuang)、刷牙漱口(kou)；大小便回來，應該洗手。
穿戴儀容整(zheng)潔，扣好衣(yi)服紐扣；襪子穿平整(zheng)，鞋帶應系緊。
放置(zhi)衣服時，應該固(gu)定位置(zhi)；衣物不要(yao)亂放亂扔，以(yi)免使家中臟亂差。
服(fu)裝穿(chuan)著(zhu)重在(zai)整潔，不在(zai)多么華麗；一方面(mian)應該(gai)考(kao)慮自己的(de)身份(fen)地位(wei)，另一方面(mian)應該(gai)根據家庭實力(li)量力(li)而行。
對待飲食，不要(yao)挑(tiao)挑(tiao)揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那(nei)；飲食吃飽吃好(hao)就行，不要(yao)過(guo)分(fen)追求(qiu)美食，三餐只需吃個(ge)八分(fen)飽即可，避免過(guo)量，危害(hai)健康。
少年未(wei)成，不可飲(yin)酒(jiu)(jiu)；酒(jiu)(jiu)醉(zui)之(zhi)態，最(zui)為丑陋。
走路步(bu)伐從容(rong)穩(wen)重，站立要(yao)端正；上門拜(bai)訪(fang)他人時，拱手鞠(ju)躬，真(zhen)誠恭敬。
不要踩在門檻上(shang)，站立(li)不要歪斜，不要依靠在墻上(shang)；坐的(de)時候不可以伸出兩(liang)腿，腿不可亂抖(dou)動。
進出(chu)(chu)房(fang)間(jian)揭簾子、開關門的時候，應該動作輕緩，不(bu)(bu)要(yao)故(gu)意(yi)發出(chu)(chu)聲響；拐彎的時候，應該繞大點圈，不(bu)(bu)要(yao)直(zhi)楞(leng)楞(leng)的貼著墻角(jiao)或(huo)者(zhe)直(zhi)角(jiao)拐，這(zhe)樣就不(bu)(bu)會(hui)撞(zhuang)到(dao)物(wu)品(pin)的棱(leng)角(jiao)，以致受傷，也不(bu)(bu)會(hui)因為有人(ren)在拐角(jiao)處突然(ran)出(chu)(chu)現而撞(zhuang)在一起。
拿(na)空器(qi)(qi)具的(de)(de)時候(hou)，應該像拿(na)著(zhu)里面(mian)裝滿東西的(de)(de)器(qi)(qi)具一(yi)樣(yang)，端端正(zheng)正(zheng)，不要(yao)甩(shuai)來甩(shuai)去，不然(ran)會顯得很輕浮；進入無人的(de)(de)房間，也應該像進入有人的(de)(de)房間一(yi)樣(yang)，不可以隨便(bian)。
做(zuo)事(shi)(shi)的(de)時(shi)候，即(ji)使再緊(jin)迫，也不(bu)要慌(huang)慌(huang)張(zhang)張(zhang)，因為忙中容易出(chu)錯；不(bu)要畏懼困難，也不(bu)要草率行事(shi)(shi)。
打(da)斗、賭博、色(se)情等不(bu)良場所(suo)，絕對不(bu)要接近；對邪僻(pi)怪事，不(bu)要好奇過問(wen)。
將要(yao)入門之前(qian)，應(ying)先問：“有(you)人在(zai)嗎？”進入客廳之前(qian)，應(ying)先提高聲音，讓屋里的人知道有(you)人來了。
屋里的人問：“是(shi)誰呀(ya)？”，應該回答名(ming)字；若(ruo)回答：“是(shi)我”，讓(rang)人無法(fa)分辨(bian)是(shi)誰。
想用別人的物品(pin)，應該明明白白向人請求、以征得(de)同(tong)意(yi)；如果沒有(you)(you)詢(xun)問主人意(yi)愿，或者問了(le)卻沒有(you)(you)征得(de)主人同(tong)意(yi)，而擅自(zi)取(qu)用，那(nei)就是偷竊行為。
借人(ren)物(wu)品，應(ying)該及(ji)時歸還；以后(hou)若有急用，再(zai)借不(bu)難。
信
開口說話，誠(cheng)信為先；欺(qi)騙和胡言亂語，不可使用；
話多不(bu)如話少；說(shuo)話事實求是，不(bu)要(yao)妄言(yan)取(qu)巧；
不要講奸邪取巧的話語(yu)、下流(liu)骯臟的詞語(yu)；勢利市井之氣(qi)，千(qian)萬都要戒之。
沒有得知真(zhen)相之(zhi)前，不要輕易發表(biao)意(yi)見(jian)；不知道(dao)真(zhen)相的傳(chuan)言，不可輕信而再次傳(chuan)播。
對不(bu)合理(li)的要求(qiu)，自己做不(bu)到的事情，不(bu)要輕易答應許諾；如果輕易答應，就會(hui)使自己進退兩(liang)難。50、說話時(shi)吐字清楚，語速緩慢；說話不(bu)要太快(kuai)、吐字模糊不(bu)清。
不(bu)要當面說別人(ren)的長(chang)處，背后說別人(ren)的短處；不(bu)關自己(ji)的是非，不(bu)要無事生非。
看見他人(ren)的善舉，要立(li)即學習看齊；縱(zong)然(ran)能力相差很(hen)遠(yuan)，也要努力去做，逐漸趕上。
看見別人的缺點或不良行為，要反省自己；有(you)則改之，無則加以警惕(ti)。
只有(you)品德學識(shi)才(cai)能(neng)技藝(yi)不如別(bie)人，應當自我(wo)激勵(li)，自我(wo)磨(mo)礪，自我(wo)提(ti)高。
如(ru)果是(shi)穿著(zhu)飲食(shi)不如(ru)他(ta)人，不要攀比憂愁。
如果聽(ting)到別人(ren)的批評就生(sheng)氣，聽(ting)到別人(ren)的稱贊就歡喜，壞朋(peng)友就會來找你，良(liang)朋(peng)益友就會離你而去(qu)。
聽到他人稱(cheng)贊自(zi)己，唯恐過譽；聽到別(bie)人批評自(zi)己，欣然接受，良師(shi)益友就會漸漸和你親近；
不是(shi)(shi)存心(xin)故意做錯的，稱為過錯；若是(shi)(shi)明知故犯的，便(bian)是(shi)(shi)罪(zui)惡。
知錯(cuo)改過，錯(cuo)誤(wu)就(jiu)會消失；如果掩飾過錯(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)上加錯(cuo)；
泛愛眾
凡(fan)是人類，皆須(xu)相親相愛(ai)；因(yin)為同(tong)頂一(yi)片天，同(tong)住地球上(shang)。
德行高(gao)尚(shang)者，名聲自(zi)然崇高(gao)；人們(men)內心真正敬(jing)重的是德行，而不(bu)是那些表面上權勢高(gao)，地(di)位高(gao)的人。
大(da)德大(da)才(cai)者，威望自然(ran)高大(da)；人們內心(xin)真正信服的德才(cai)，而(er)不是那些嘴(zui)上(shang)談論(lun)的大(da)官，大(da)人物(wu)，大(da)財商。
自己有(you)能力，不(bu)要(yao)自私自利，要(yao)幫助別(bie)人；他人有(you)能力，不(bu)要(yao)嫉妒，應當欣賞(shang)學(xue)習。
不(bu)要(yao)獻媚(mei)巴結富有的(de)人，也(ye)不(bu)要(yao)在窮人面(mian)前驕縱自大(da)；不(bu)要(yao)喜新厭舊。
別人正在忙(mang)碌，不(bu)要去打擾；別人心(xin)情不(bu)好(hao)，不(bu)要用閑言閑語去打擾。
別人的(de)短處，切記(ji)不要去(qu)揭短；別人的(de)隱私，切記(ji)不要去(qu)宣揚(yang)。
贊美他(ta)人的善(shan)(shan)行就是行善(shan)(shan)；別人聽(ting)到(dao)你的稱(cheng)贊，就會更加勉勵行善(shan)(shan)。
宣揚他人的惡行，就是在做惡事；對別人過分指責批評，會給自(zi)己招來災(zai)禍；
互相勸善，德才共修；有錯不能互相規勸，兩(liang)個人的(de)品德都(dou)會虧欠。
取(qu)(qu)(qu)得或給(gei)予財(cai)物，貴在分明，該(gai)取(qu)(qu)(qu)則取(qu)(qu)(qu)，該(gai)予則予；給(gei)予宜多(duo)，取(qu)(qu)(qu)得宜少。
要(yao)求別(bie)人(ren)做的(de)事(shi)情，先反(fan)省問自(zi)己愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意做，自(zi)己不(bu)愿(yuan)意做的(de)事(shi)情，應(ying)立刻(ke)停止要(yao)求，不(bu)要(yao)強求別(bie)人(ren)去做。
欲報答別人的恩(en)情，就要忘(wang)記對別人的怨(yuan)恨；應該短期抱(bao)怨(yuan)、長期報恩(en)。
對(dui)待婢女(nv)和仆人，自己要品行端正、以身(shen)作則；雖(sui)然(ran)品行端正很重要，但是仁慈(ci)寬厚更可貴；
仗勢(shi)逼(bi)迫別(bie)人服(fu)從，對方難免口服(fu)心(xin)不服(fu)；以(yi)理服(fu)人，別(bie)人才(cai)會(hui)心(xin)悅誠服(fu)。
親仁
同樣是人，善惡正邪，心智高(gao)低，良莠不齊；流于世俗(su)的人眾多(duo)，仁(ren)義博愛(ai)的人稀少。
如果有一位仁德的人出現(xian)，大家(jia)自然敬畏他(ta)；他(ta)直言不(bu)諱，不(bu)會察色獻媚(mei)。
能夠親近有仁德的(de)(de)人，向他學習，是無(wu)限好(hao)的(de)(de)事情；他會使我(wo)們的(de)(de)德行與日俱增(zeng)，過錯逐(zhu)日減少；
不肯親近仁義(yi)君子，就會(hui)有無窮的禍害(hai)；奸邪(xie)小人就會(hui)趁虛而入，影響我們，導致整(zheng)個人生的失(shi)敗。
余力學文
不(bu)能(neng)身(shen)體(ti)力(li)行入則(ze)孝、出則(ze)弟、謹而(er)(er)信、泛(fan)愛眾、而(er)(er)親仁，縱有知識，也只是增長(chang)自己華而(er)(er)不(bu)實(shi)的(de)習氣，變(bian)成(cheng)一個不(bu)切實(shi)際的(de)人。
只是身體(ti)力行，不肯讀書學習，就容易依著自己的(de)偏(pian)見(jian)做事，也會看不到真理；
讀書(shu)的方法有三(san)到(dao)(dao)(dao)：眼到(dao)(dao)(dao)、口到(dao)(dao)(dao)、心到(dao)(dao)(dao)，三(san)者缺一不可。
做學(xue)問(wen)(wen)要專一，不能一門學(xue)問(wen)(wen)沒搞懂(dong)，又想搞其他學(xue)問(wen)(wen)。
讀書(shu)計劃要(yao)有寬(kuan)限，用(yong)功(gong)要(yao)加緊；用(yong)功(gong)到了，學(xue)問就通了。
不懂的問題，記下(xia)筆記，就向(xiang)良師益友請教(jiao)，求的正確答(da)案。
房間整潔(jie)，墻壁(bi)干凈，書桌清潔(jie)，筆墨整齊。
墨磨偏了(le)，心思(si)不(bu)正，寫字就不(bu)工整，心緒就不(bu)好了(le)。
書(shu)架取書(shu)，讀(du)完之后，放歸原處。
雖有急(ji)事，也(ye)要把書本(ben)收好再離開，有缺損就要修補。
不(bu)良書刊(kan)，摒(bing)棄不(bu)看，以免蒙蔽智慧和(he)壞了(le)心志。
遇(yu)到(dao)挫折，不要自(zi)暴自(zi)棄，通(tong)過身體力(li)行圣(sheng)賢的訓誡，就可以達到(dao)圣(sheng)賢的境界。
清康(kang)(kang)熙(xi)年(nian)(nian)間，清朝(chao)作(zuo)為(wei)少(shao)數民(min)族統治階層，出于長久統治的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，主動追求對儒家思(si)想文化的(de)(de)(de)認同(tong)；包括崇儒尊孔(kong)，提倡修(xiu)讀四書五經，尊孔(kong)子為(wei)“大成至圣文宣(xuan)先師(shi)”；大修(xiu)孔(kong)廟，春秋祭孔(kong)、宣(xuan)諭(yu)以(yi)孔(kong)子儒教為(wei)立國之(zhi)本。清康(kang)(kang)熙(xi)九年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清朝(chao)朝(chao)廷根據儒學核心制定和(he)頒發(fa)“圣諭(yu)”十(shi)六條，作(zuo)為(wei)人(ren)們的(de)(de)(de)思(si)想準則和(he)行為(wei)規范(fan)；另外，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦(jian)舉山林(lin)隱逸，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)六年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設明史館，清康(kang)(kang)熙(xi)十(shi)七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦(jian)舉博學鴻詞、網羅名士、弘揚儒學等(deng)舉措都促進了儒家的(de)(de)(de)發(fa)展。
李(li)毓秀(xiu)經(jing)(jing)過屢次科舉考試而不中(zhong)后，放(fang)棄了(le)對(dui)仕途(tu)的追求，轉而跟隨老師黨成游歷四(si)方，潛心學(xue)問，講學(xue)育人，最(zui)終走(zou)上了(le)“著書立說，教(jiao)書育人”的道路。在此過程中(zhong)，李(li)毓秀(xiu)根(gen)據自身經(jing)(jing)歷，完成了(le)《訓(xun)蒙文(wen)》。后來(lai)，賈存仁(ren)（一(yi)說賈有仁(ren)）對(dui)該文(wen)章進(jin)行了(le)修訂(ding)并將名稱改為《弟(di)子規》。
李(li)毓秀(xiu)（1647年(nian)—1729年(nian)），字子潛，號采三，出生于(yu)山東濰縣（即濰坊市寒亭區(qu)）李(li)家(jia)營村。李(li)毓秀(xiu)平生只(zhi)考(kao)中(zhong)秀(xiu)才，以教(jiao)書為主(zhu)，從師黨成，游歷多年(nian)，精研《大(da)學(xue)》《中(zhong)庸(yong)》等，且(qie)頗有建樹，后創辦(ban)敦復(fu)齋講學(xue)，聽(ting)眾很多，被(bei)人尊稱為“李(li)夫子”，是清初著(zhu)名(ming)的學(xue)者、教(jiao)育家(jia)；著(zhu)有《四書正偽》《四書字類釋義》《學(xue)庸(yong)發明》《讀大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫文約(yue)》《水仙百詠》等。
《弟(di)子規》的(de)中心思(si)想圍(wei)繞《論語·學(xue)而(er)》中“弟(di)子入則孝，出(chu)則悌，謹而(er)信，泛(fan)愛眾，而(er)親仁，行有余力，則以(yi)學(xue)文”而(er)闡發(fa)。主要包(bao)括：
1.孝親敬長
《弟子規(gui)》全文的主題為孝。
《弟(di)子規(gui)》開篇的(de)(de)(de)“首(shou)孝(xiao)(xiao)悌”就(jiu)強調了孝(xiao)(xiao)的(de)(de)(de)地位和重要(yao)(yao)(yao)性。古人(ren)云(yun)：“水有源，木有本，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者，人(ren)子之本源也。”人(ren)之所以(yi)能立于天地之間(jian)，是因(yin)為(wei)底(di)下有根(gen)(gen)，根(gen)(gen)就(jiu)是自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能不(bu)忘報(bao)答(da)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)養(yang)(yang)育之恩，才(cai)能對(dui)他(ta)人(ren)以(yi)及社(she)會懷有感恩之心(xin)(xin)。對(dui)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)關懷要(yao)(yao)(yao)從(cong)生活中的(de)(de)(de)一點(dian)一滴做起。“冬則(ze)(ze)(ze)溫，夏則(ze)(ze)(ze)清，晨則(ze)(ze)(ze)省(sheng)，昏則(ze)(ze)(ze)定”，在生活上要(yao)(yao)(yao)關心(xin)(xin)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早(zao)晚(wan)向父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安(an)。“出必告，反必面”，不(bu)論是外出還是回來(lai)，都要(yao)(yao)(yao)告知父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為(wei)孩(hai)子擔心(xin)(xin)。孝(xiao)(xiao)敬父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養(yang)(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之身(shen)，在物(wu)質方面滿(man)足父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)需要(yao)(yao)(yao)，讓(rang)(rang)他(ta)們(men)衣食無憂，更重要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)是養(yang)(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心(xin)(xin)，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快(kuai)樂。“身(shen)有傷，貽(yi)親憂，德有傷，貽(yi)親羞”，養(yang)(yang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之心(xin)(xin)的(de)(de)(de)另(ling)一層含(han)義(yi)就(jiu)是要(yao)(yao)(yao)把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)事情(qing)做好，把(ba)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)日子過好，不(bu)讓(rang)(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)(yao)修身(shen)養(yang)(yang)性，潔(jie)身(shen)自(zi)(zi)(zi)(zi)好，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)德行而驕傲：要(yao)(yao)(yao)勤勉工作，報(bao)效(xiao)社(she)會，讓(rang)(rang)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)成(cheng)就(jiu)而自(zi)(zi)(zi)(zi)豪(hao)。“父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)，應勿緩，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命，行勿懶”，父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼(hu)喚，要(yao)(yao)(yao)立即應答(da)，不(bu)可(ke)怠慢；父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交(jiao)代的(de)(de)(de)事情(qing)，要(yao)(yao)(yao)立刻去做，不(bu)可(ke)偷懶。
《弟子規》從(cong)個人(ren)修(xiu)(xiu)為做起(qi)，具有很強的(de)實踐性(xing)和(he)可操作(zuo)性(xing)。它強調做人(ren)要從(cong)人(ren)性(xing)的(de)原點(dian)——“孝”出發(fa)，首先修(xiu)(xiu)養身(shen)心，當德行充盈，在家(jia)就(jiu)可以(yi)讓(rang)家(jia)庭和(he)諧，全家(jia)長幼有序(xu)，共(gong)享天倫，治(zhi)理(li)國家(jia)就(jiu)能起(qi)到身(shen)先士卒、以(yi)身(shen)作(zuo)則(ze)的(de)表率作(zuo)用，從(cong)而帶(dai)領并影響自己(ji)的(de)團體、國家(jia)，共(gong)同建設幸福家(jia)園，共(gong)謀和(he)平安寧；相反，一(yi)個對自己(ji)的(de)父母都沒(mei)有孝心的(de)人(ren)，更(geng)不會(hui)愛護別人(ren)和(he)社(she)會(hui)大(da)(da)眾，這樣的(de)人(ren)即(ji)使能力(li)再(zai)強也難(nan)以(yi)擔(dan)當起(qi)社(she)會(hui)的(de)責(ze)任，說(shuo)不定還會(hui)造成(cheng)更(geng)大(da)(da)的(de)危(wei)害(hai)。
2.慎行謹言
《弟子規(gui)(gui)》中，“謹(jin)慎”一(yi)(yi)詞的含義對于(yu)方今的社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)建設的啟發可(ke)以歸結為：其一(yi)(yi)，社(she)會(hui)(hui)生(sheng)活(huo)中務必要謹(jin)慎于(yu)細(xi)(xi)(xi)(xi)節(jie)：“冠必正，紐(niu)必結，襪與履，俱(ju)緊(jin)切。”人們常說(shuo)：細(xi)(xi)(xi)(xi)節(jie)決定成敗(bai)，社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的構(gou)建，社(she)會(hui)(hui)和諧的構(gou)造在(zai)很多情況下，都能從細(xi)(xi)(xi)(xi)枝末節(jie)中窺出(chu)(chu)，墨子說(shuo)：“昔者楚靈王好士(shi)細(xi)(xi)(xi)(xi)腰(yao)，故靈王之臣皆以一(yi)(yi)飯為節(jie)，脅息(xi)然(ran)(ran)后(hou)帶，扶墻然(ran)(ran)后(hou)起。”一(yi)(yi)個社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的細(xi)(xi)(xi)(xi)微(wei)之處(chu)，兩個社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的細(xi)(xi)(xi)(xi)微(wei)之處(chu)出(chu)(chu)現扭(niu)曲，對于(yu)社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的運轉(zhuan)并(bing)無(wu)大礙(ai)，但無(wu)數個社(she)會(hui)(hui)秩序(xu)(xu)的扭(niu)曲堆(dui)積到一(yi)(yi)處(chu)，如(ru)是(shi)楚王愛細(xi)(xi)(xi)(xi)腰(yao)，而國人多餓死(si)的慘狀就不(bu)可(ke)避(bi)免。所以《弟子規(gui)(gui)》將(jiang)“謹(jin)慎”落腳在(zai)留意于(yu)細(xi)(xi)(xi)(xi)節(jie)。
其(qi)次，良好社(she)(she)會(hui)秩序的確立要求(qiu)社(she)(she)會(hui)成員務須謹慎彼(bi)此間的交(jiao)往，其(qi)核心之要義即有所為而有所不(bu)為，例如交(jiao)友當(dang)交(jiao)益友，勿交(jiao)損友，待人(ren)(ren)接物，更當(dang)小心翼(yi)翼(yi)，勿以善小而不(bu)為，勿以惡小而為之，完成個人(ren)(ren)的社(she)(she)會(hui)分(fen)工，安守本分(fen)，不(bu)要越俎代庖，而要持一種事(shi)不(bu)關己(ji)高(gao)高(gao)掛(gua)起的心態。
再次(ci)，每個(ge)社(she)會(hui)成員都要擁有(you)一(yi)種自反省(sheng)的(de)(de)精神(shen)，是非之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，廉恥之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)，惻隱之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)是儒教思想中對(dui)于人(ren)之(zhi)(zhi)為人(ren)的(de)(de)定位，并將這三(san)種“心(xin)(xin)”作為先知先覺賦予人(ren)類(lei)的(de)(de)三(san)種濟世情懷。所以，在社(she)會(hui)生活中，為了(le)捍衛共同的(de)(de)社(she)會(hui)秩序，每個(ge)人(ren)都要謹慎的(de)(de)解(jie)剖自己，對(dui)照著圣賢的(de)(de)教誨(hui)，祛(qu)除一(yi)切利小、損群體的(de)(de)利益訴求，推及此心(xin)(xin)用之(zhi)(zhi)于塑造社(she)會(hui)秩序之(zhi)(zhi)平穩。
3.講求誠信
《弟子(zi)規》把誠(cheng)(cheng)信(xin)作(zuo)為(wei)評價一個(ge)人(ren)德(de)行的(de)重(zhong)要指標。“凡出(chu)言，信(xin)為(wei)先，詐與妄，奚可焉(yan)”，“事(shi)非宜，勿輕諾(nuo)，茍(gou)輕諾(nuo)，進退錯”。儒家認為(wei)，在待人(ren)接物中，人(ren)們所說(shuo)的(de)每一句話，都要以誠(cheng)(cheng)信(xin)作(zuo)為(wei)基礎，做(zuo)到“言必信(xin)，行必果”，自己做(zuo)不到的(de)事(shi)情，不可輕易許(xu)諾(nuo)，因為(wei)“一言既出(chu)，駟馬(ma)難(nan)追(zhui)”。
4.愛眾親(qin)仁，善(shan)以待人(ren)
《弟子(zi)規》中的(de)愛(ai)，成為一種大愛(ai)，先用(yong)“見人(ren)(ren)善，即(ji)思齊”“非圣書，屏勿視(shi)”的(de)方式(shi)提離個(ge)人(ren)(ren)修養，然(ran)后從愛(ai)親(qin)人(ren)(ren)開始，進而愛(ai)國(guo)家、愛(ai)整個(ge)天下。當愛(ai)推(tui)己及人(ren)(ren)，當樸素的(de)親(qin)人(ren)(ren)的(de)情(qing)感發展為愛(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)國(guo)家、愛(ai)世界(jie)的(de)情(qing)感時，愛(ai)的(de)境界(jie)就得(de)到了提升，人(ren)(ren)的(de)精神境界(jie)也得(de)到了升華(hua)。
5.學習規范及能力
《弟子規(gui)》要(yao)求“行有余力，則以(yi)學(xue)文。”做到了孝、悌、謹(jin)、信、愛眾、親仁之后，才可以(yi)學(xue)習(xi)技能、知識。道德教育與文化知識教育并重(zhong)，而實(shi)際上(shang)二者在(zai)實(shi)踐過程中并不存在(zai)矛盾(dun)，而是(shi)并行不悖(bei)，相(xiang)輔相(xiang)成(cheng)的。
《弟子規》認為“不力行(xing)，但學(xue)(xue)(xue)文。長(chang)浮華(hua)，成(cheng)何人(ren)。但力行(xing)，不學(xue)(xue)(xue)文。任已(yi)見，味理真。”對(dui)于孝、悌、謹、信(xin)、愛眾、親仁(ren)這些應該努力實踐(jian)的(de)德(de)行(xing)，如果(guo)只是在學(xue)(xue)(xue)問上研究探索，卻(que)不肯親身力行(xing)，這樣(yang)最容易養成(cheng)虛幻浮華(hua)的(de)習性，《弟子規》中，“同是人(ren)，類不齊(qi)。流俗眾，仁(ren)者(zhe)希。”同樣(yang)是人(ren)，卻(que)良莠不齊(qi)，隨流俗者(zhe)多，有(you)(you)仁(ren)德(de)者(zhe)少，人(ren)們(men)之間(jian)的(de)智力差(cha)距是有(you)(you)限的(de)，而差(cha)距漸(jian)漸(jian)拉(la)開(kai)，是因為人(ren)們(men)在道德(de)修養、人(ren)格品行(xing)上有(you)(you)一定的(de)差(cha)異(yi)。
《弟子規》在形式及(ji)藝(yi)術表現具有(you)的特色為：
1.規(gui)范(fan)準則的(de)具(ju)體(ti)可(ke)行(xing)(xing)。《弟子(zi)規(gui)》中的(de)許多規(gui)范(fan)都(dou)具(ju)體(ti)可(ke)行(xing)(xing)。一(yi)系(xi)列(lie)要求(qiu)(qiu)：“步(bu)從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓、拜恭敬(jing)，勿(wu)(wu)踐閾(yu)，勿(wu)(wu)皸(jun)倚(yi)，勿(wu)(wu)箕踞(ju)，勿(wu)(wu)搖髀(bi)”，不僅向青(qing)(qing)少年學(xue)生指出(chu)了(le)具(ju)體(ti)的(de)站(zhan)立(li)、行(xing)(xing)走(zou)、行(xing)(xing)禮的(de)正(zheng)確姿勢(shi)，而且指出(chu)一(yi)些應糾正(zheng)的(de)不良姿勢(shi)，這種具(ju)體(ti)明確的(de)準則要求(qiu)(qiu)易于(yu)使青(qing)(qing)少年學(xue)生理解接受。
2.淺(qian)(qian)顯生動(dong)的(de)理性(xing)論證。《弟子規(gui)》不(bu)僅(jin)對青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生提出了(le)具體可行的(de)準(zhun)則要求，而(er)且還(huan)盡可能地(di)作了(le)淺(qian)(qian)顯生動(dong)的(de)理性(xing)論證，使青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生不(bu)僅(jin)知(zhi)其(qi)然，而(er)且知(zhi)其(qi)所以然，使行為建立(li)在理性(xing)自覺(jue)的(de)基礎上，也(ye)即(ji)不(bu)僅(jin)告訴(su)青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生要怎樣做或不(bu)能怎么做，而(er)且還(huan)簡單淺(qian)(qian)顯地(di)告訴(su)了(le)青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生為什(shen)么要這么做的(de)理由。如“年(nian)方少(shao)，勿(wu)飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道(dao)(dao)人(ren)善，即(ji)是善，人(ren)知(zhi)之，愈加勉，揚人(ren)惡，即(ji)是惡，疾之甚(shen)，禍(huo)自作”，“能親仁(ren)，無限好，德日(ri)進(jin)，過日(ri)少(shao)，不(bu)親仁(ren)，無限害，小人(ren)進(jin)，百事壞(huai)”等。把一(yi)些(xie)簡單的(de)、普遍適用的(de)道(dao)(dao)德認識，價(jia)值(zhi)標準(zhun)傳授(shou)給(gei)(gei)青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生，不(bu)僅(jin)會給(gei)(gei)他(ta)們(men)的(de)行為以具體指導和規(gui)約，而(er)且還(huan)可以幫助(zhu)青少(shao)年(nian)學(xue)(xue)生樹(shu)立(li)基本的(de)道(dao)(dao)德觀念，增強(qiang)道(dao)(dao)德自覺(jue)自律精神。
3.朗(lang)朗(lang)上口(kou)的語言風格。《弟子規》采用三(san)字一句，押(ya)韻(yun)的文字表達形式，這樣節(jie)奏明快(kuai)，便(bian)于記誦，更(geng)易于為青少年學生接受領(ling)會(hui)。
《弟子規》的成(cheng)文依據主(zhu)要是參考古賢盛典和結合個人生活(huo)經歷。
1.參考古賢盛典
作為(wei)行(xing)為(wei)規(gui)范(fan)類蒙(meng)學(xue)教材(cai)(cai)的集(ji)大(da)成者，《弟子規(gui)》是(shi)建立(li)在對其之前蒙(meng)學(xue)教材(cai)(cai)的借(jie)鑒(jian)與繼承之上的。
（1）參照《論(lun)語·學而》
在著(zhu)書(shu)立說時(shi)，作(zuo)(zuo)者(zhe)沒(mei)有(you)(you)脫離(li)“圣(sheng)人”的(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui)另辟蹊徑，而(er)是(shi)(shi)參考圣(sheng)賢著(zhu)作(zuo)(zuo)，遵循封建社會的(de)(de)(de)倫(lun)理道德(de)，對(dui)(dui)其(qi)進(jin)行(xing)(xing)合(he)理的(de)(de)(de)發揮。李毓秀(xiu)在創作(zuo)(zuo)《訓蒙文(wen)》時(shi)以(yi)(yi)《論語(yu)》為基礎，對(dui)(dui)弟子(zi)(zi)進(jin)行(xing)(xing)諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)誨(hui)，符合(he)儒學(xue)(xue)(xue)常理。《論語(yu)·學(xue)(xue)(xue)而(er)》篇中有(you)(you)“子(zi)(zi)曰：弟子(zi)(zi)人則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌，謹而(er)信，泛愛眾，而(er)親(qin)仁，行(xing)(xing)有(you)(you)余力”。《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)(de)總敘“弟子(zi)(zi)規，圣(sheng)人訓。首孝(xiao)梯，次謹信。泛愛眾，而(er)親(qin)仁。有(you)(you)余力，則(ze)學(xue)(xue)(xue)文(wen)”就是(shi)(shi)依(yi)據此(ci)句的(de)(de)(de)意思(si)改(gai)編的(de)(de)(de)，并以(yi)(yi)此(ci)為基礎，對(dui)(dui)弟子(zi)(zi)在家、出外、待人接(jie)物和求學(xue)(xue)(xue)等應有(you)(you)的(de)(de)(de)禮儀以(yi)(yi)文(wen)字進(jin)行(xing)(xing)了規范。
（2）參照《禮記·曲禮》
《弟子規》的部分內容來源于《禮(li)(li)(li)記(ji)·曲禮(li)(li)(li)》；《弟子規》在(zai)著(zhu)述中(zhong)，許(xu)多地方都參(can)考了《曲禮(li)(li)(li)》一文的章節。如：《禮(li)(li)(li)記(ji)·曲禮(li)(li)(li)》：“凡為人子之禮(li)(li)(li)，冬溫而夏(xia)清。昏定而晨(chen)省，在(zai)丑(chou)夷不爭”《弟子規》：“冬則溫，夏(xia)則清，晨(chen)則省，昏則定”等。
（3）參照(zhao)《童蒙須知》
《弟(di)(di)子(zi)規》中(zhong)的(de)部(bu)分內容參(can)考《童蒙(meng)須知》；《弟(di)(di)子(zi)規》中(zhong)的(de)許多段落都是依據《童蒙(meng)須知》改編的(de)。如：《童蒙(meng)須知》：“若父母(mu)長上有所召(zhao)喚，卻當疾(ji)走而前，不可(ke)舒緩”《弟(di)(di)子(zi)規》：“父母(mu)呼，應勿緩，父母(mu)命，行(xing)勿懶”等。
（4）其他參照書籍
有學(xue)者認為(wei)，作者創作《弟子規(gui)》時(shi)還參考(kao)了古(gu)代的(de)許多經典著作，如程端蒙、董(dong)銖的(de)《程董(dong)學(xue)則》，陳淳的(de)《小(xiao)學(xue)詩禮》等(deng)。
2.結合個(ge)人生(sheng)活(huo)經歷
《弟子規(gui)》的(de)形成與作者(zhe)本人所(suo)受(shou)到(dao)的(de)教育及個人修養密不可分，是他對當時社會現(xian)狀的(de)感悟和對自(zi)身經(jing)歷反思的(de)結(jie)果。《弟子規(gui)》的(de)部分內(nei)容是李(li)毓秀結(jie)合(he)自(zi)己所(suo)處的(de)環境有感而發的(de)。
李毓秀(xiu)一(yi)生都只是個秀(xiu)才(cai)，沒有參(can)加(jia)更高級(ji)別的考試，放棄了科(ke)考，幾乎(hu)是斷了人仕這(zhe)條路(lu)，為(wei)什么生活在這(zhe)樣一(yi)種背景下的李毓秀(xiu)偏偏此后再未考取(qu)更大的“功名”，依(yi)據推測，原因有二：
一是受他(ta)的(de)老師黨(dang)成的(de)影(ying)響(xiang)。從(cong)乾隆年間(jian)的(de)《直隸絳州志》直至民國年間(jian)的(de)《新絳縣(xian)志》中都提(ti)到，李(li)毓秀的(de)老師黨(dang)成是當時著名(ming)的(de)名(ming)儒，李(li)毓秀隨師游歷二(er)十年，受其影(ying)響(xiang)頗(po)深。
二是(shi)李毓秀家(jia)庭(ting)條件很富(fu)裕(yu)，沒有(you)生活上的苦惱和壓力。據史志記載，李毓秀出(chu)身(shen)于地主家(jia)庭(ting)的說法可能(neng)比較可靠。由(you)于家(jia)境富(fu)裕(yu)，家(jia)資豐(feng)厚，其(qi)生活應當十(shi)分優越。正是(shi)有(you)了一(yi)個(ge)穩(wen)定的生活環境，李毓秀才(cai)能(neng)專(zhuan)志于學(xue)問，著(zhu)《訓(xun)蒙文》。
因(yin)(yin)此(ci)，《弟子規》中一些內容也因(yin)(yin)此(ci)而(er)來(lai)，體現(xian)了李毓秀(xiu)所(suo)處的家庭環(huan)境。
《弟子規》在當代使用的局限性(xing)和不足主要體(ti)現在：
1.行為條目與當代社(she)會錯位
隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)發展、語境的(de)(de)變化，《弟子(zi)(zi)規》成文之時(shi)給童蒙的(de)(de)示范行(xing)為和現實發生(sheng)了一定(ding)的(de)(de)錯位(wei)，因為該文作(zuo)于(yu)清朝揚州(zhou)十日等事件后的(de)(de)特(te)有時(shi)代(dai)背(bei)景，如(ru)“晨則(ze)省，昏則(ze)定(ding)”，早(zao)上起(qi)來時(shi)要向父母請安(an)，晚上要替父母鋪(pu)好被子(zi)(zi)，侍奉父母安(an)眠(mian)，當代(dai)子(zi)(zi)女不一定(ding)要一模一樣地做(zuo)，但需要學會體貼關心父母，這并非國學經典，應被視為封建糟粕而剔除(chu)。
所以當下(xia)在借鑒(jian)《弟子規(gui)》時，不能局限于字面行為的(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，應回(hui)到《弟子規(gui)》成文時的(de)(de)歷史(shi)背景下(xia)，去理解它要(yao)(yao)表達的(de)(de)思想和精神(shen)。
2.自身內容矛盾
《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)內容有矛(mao)盾之(zhi)處，這(zhe)也(ye)(ye)成為使(shi)用《弟子(zi)(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)局限之(zhi)一(yi)。如(ru)在“入(ru)則孝”篇(pian)中“父母(mu)呼，應勿緩(huan)，父母(mu)命(ming)，行勿懶，父母(mu)教，須(xu)敬聽，父母(mu)責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)承”一(yi)開(kai)頭就(jiu)要求(qiu)孩(hai)子(zi)(zi)要做一(yi)個孝順(shun)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)(zi)，就(jiu)算(suan)被責(ze)(ze)打的(de)(de)(de)(de)時候(hou)也(ye)(ye)要“父母(mu)責(ze)(ze)，須(xu)順(shun)承”，但(dan)是事實父母(mu)非圣(sheng)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)責(ze)(ze)備有時不(bu)一(yi)定(ding)全(quan)對，所以《弟子(zi)(zi)規(gui)》在后面就(jiu)說“親(qin)憎，孝方賢，親(qin)有過(guo)，諫使(shi)更，怡吾(wu)色，柔(rou)吾(wu)聲，諫不(bu)入(ru)，悅復諫，號泣隨，撻(ta)無怨”父母(mu)有錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)作為子(zi)(zi)女的(de)(de)(de)(de)，一(yi)定(ding)要勸(quan)諫，就(jiu)算(suan)因(yin)此遭(zao)到(dao)父母(mu)責(ze)(ze)打，內心也(ye)(ye)是沒有怨言(yan)的(de)(de)(de)(de)。
正是(shi)這個原因(yin)，有(you)的人認為(wei)《弟(di)子(zi)規》很矛盾，解決不了問題，其實是(shi)沒(mei)有(you)把隱藏在《弟(di)子(zi)規》背后(hou)的邏輯和(he)(he)思想弄明白。為(wei)此，學(xue)習和(he)(he)引進《弟(di)子(zi)規》需要辯(bian)證(zheng)地(di)學(xue)和(he)(he)用，更需要超(chao)越性地(di)教(jiao)學(xue)和(he)(he)實踐。
3.知行不合一的社會(hui)現狀
今人(ren)(ren)(ren)以(yi)為學到、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)就(jiu)(jiu)是(shi)做(zuo)到，古人(ren)(ren)(ren)認(ren)為做(zuo)到才是(shi)學到，這也成為當代(dai)使用《弟(di)子規》的(de)(de)局限。《論語》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“學而時習(xi)之(zhi)，不亦(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是(shi)學習(xi)了就(jiu)(jiu)要(yao)去(qu)實踐就(jiu)(jiu)要(yao)去(qu)力(li)行(xing)，這樣(yang)才能有所(suo)收獲，才會有所(suo)領(ling)悟。心學大師王陽(yang)明也說(shuo)(shuo)(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)真切(qie)篤實處(chu)即是(shi)行(xing)，行(xing)之(zhi)明覺精察(cha)處(chu)即是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即所(suo)以(yi)為行(xing)，不行(xing)不足以(yi)為知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)的(de)(de)主意，行(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)功夫(fu)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)行(xing)之(zhi)始，行(xing)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)成。”《弟(di)子規》傳承(cheng)了這些思想，“但學文，不力(li)行(xing)，長(chang)浮華，成何人(ren)(ren)(ren)。”然(ran)而，當代(dai)的(de)(de)教育(yu)一味地強調學知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，道(dao)德教育(yu)忽視道(dao)德情感的(de)(de)體驗和(he)道(dao)德實踐。如(ru)智(zhi)然(ran)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)“西方(fang)文化(hua)和(he)中國文化(hua)的(de)(de)區(qu)別(bie)：前者(zhe)以(yi)為，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)會去(qu)做(zuo)；后者(zhe)認(ren)為，“智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才會去(qu)做(zuo)。前者(zhe)教育(yu)的(de)(de)重(zhong)點是(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)’，后者(zhe)的(de)(de)教育(yu)立足點是(shi)‘做(zuo)到’。前者(zhe)重(zhong)視‘說(shuo)(shuo)(shuo)得對’，后者(zhe)看重(zhong)‘做(zuo)得好’。”
《弟子規》是要去(qu)實(shi)踐的，是要變(bian)成(cheng)孩(hai)子習慣，然后成(cheng)為(wei)自然的。這也是當今使用《弟子規》的局限，因為(wei)人(ren)們已經(jing)習慣地(di)認(ren)為(wei)學到或(huo)知道就是做到。
4.古人求諸(zhu)己，今人求諸(zhu)人
古人求(qiu)諸己，今人求(qiu)諸人的(de)社會現象(xiang)也成(cheng)為(wei)當(dang)代使用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。有(you)(you)學者將(jiang)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)，但是當(dang)代人們把(ba)這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)用(yong)來(lai)(lai)照(zhao)別人，看別人哪里做(zuo)得不(bu)(bu)(bu)好，哪里又有(you)(you)錯誤(wu)，用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》去指責(ze)別人，卻(que)沒有(you)(you)將(jiang)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》作為(wei)鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)對(dui)照(zhao)自己的(de)行(xing)為(wei)進行(xing)改過。《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》這(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)(zi)首先(xian)要(yao)拿來(lai)(lai)照(zhao)自己而(er)不(bu)(bu)(bu)是別人，因此不(bu)(bu)(bu)能求(qiu)諸己也成(cheng)為(wei)當(dang)今使用(yong)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)局(ju)限。.
5.思想和道德觀念不(bu)一
《弟子規》部分思(si)想中也(ye)(ye)包含(han)著某些不(bu)適應(ying)于當(dang)代社會的(de)(de)消極(ji)因素，如“說(shuo)話多，不(bu)如少，多易錯，少易好”，在一定程度上(shang)會阻礙(ai)青少年語(yu)言表達能(neng)力的(de)(de)提高(gao)(gao)，與(yu)當(dang)代社會的(de)(de)開放交流環境對人們(men)語(yu)言交際能(neng)力的(de)(de)高(gao)(gao)標準要求不(bu)相符合。另(ling)外“彼說(shuo)長，此說(shuo)短，不(bu)關(guan)已，莫閑管”一句也(ye)(ye)含(han)有某種私(si)有制(zhi)社會的(de)(de)事(shi)不(bu)關(guan)己、高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛起、明(ming)智保身、不(bu)分是非、不(bu)負責任(ren)的(de)(de)自私(si)心理，是與(yu)現時(shi)代講求原則性，積極(ji)開展批評與(yu)自批評的(de)(de)道德標準相違背的(de)(de)。
中共中央黨校(xiao)（國家(jia)行(xing)政(zheng)學(xue)院(yuan)）教授劉余莉：《弟(di)子規(gui)》是(shi)倫理道德教育(yu)的根本，也是(shi)做人(ren)的根本。
復旦大學教(jiao)授錢文忠《孝經全鑒》：《弟子規》講的(de)(de)(de)是社會行(xing)為規范，讓孩子知道應有(you)的(de)(de)(de)規矩，在孝順父母、兄友(you)弟恭(gong)中學會怎(zen)樣與他(ta)人相(xiang)處。其目的(de)(de)(de)在于養(yang)成良好的(de)(de)(de)行(xing)為習慣(guan)，培養(yang)誠敬的(de)(de)(de)態度，形(xing)成仁愛的(de)(de)(de)人格(ge)。
山(shan)西師(shi)(shi)范大(da)學(xue)政法學(xue)院副教授張慧玲：《弟(di)子規(gui)》不僅繼承和發(fa)揚了(le)古(gu)圣先賢的(de)智慧和美德，而且還把“孝敬(jing)(jing)父母、尊敬(jing)(jing)師(shi)(shi)長、文明禮(li)(li)貌(mao)、尊重他人、誠實守信”等(deng)日常行為規(gui)范具(ju)體化、生活化，包含了(le)大(da)量(liang)思想修(xiu)養、待人接物、飲食起(qi)居、生活禮(li)(li)規(gui)等(deng)做人的(de)基(ji)本準則，特別講究家庭(ting)教育與生活教育，其獨具(ju)特色的(de)倫(lun)理道德、童蒙養成的(de)教育思想，對于當代家庭(ting)教育仍(reng)然具(ju)有重要的(de)價值和意義。
東北林(lin)業大(da)學教授劉經緯《思想政治教育研究(jiu)》：《弟子規(gui)》的(de)語言風格簡明而不(bu)失文學意蘊(yun)，語言形式易懂而不(bu)失深(shen)刻內涵(han)。《弟子規(gui)》用這(zhe)種(zhong)言語疏導的(de)方法，在(zai)符合兒(er)(er)童的(de)認知(zhi)特(te)點和(he)認知(zhi)規(gui)律的(de)同時，又(you)便于兒(er)(er)童通過(guo)朗(lang)誦背誦就獲得道德(de)理(li)論知(zhi)識(shi)，明白人生(sheng)的(de)道理(li)，對(dui)道德(de)產(chan)生(sheng)初步(bu)的(de)了解，從(cong)而達到道德(de)認識(shi)的(de)啟蒙(meng)作用。
北京師范大學教育學教授黃(huang)濟：《弟子規》如同其他古典兒(er)童讀物一樣(yang)，有它的歷史(shi)、甚至階級的局限(xian)，而(er)且有的內容過(guo)于(yu)瑣(suo)碎，對于(yu)兒(er)童的限(xian)制過(guo)多，發揮兒(er)童學習的主動性嫌少。
《弟子規》是(shi)一部(bu)蒙(meng)學(xue)經(jing)典，內(nei)容(rong)淺白(bai)易懂、順口押韻，以精煉的語言對兒童進行早期啟蒙(meng)教育，受到(dao)了(le)兒童們的喜愛；再加上全(quan)文灌(guan)輸(shu)的是(shi)儒(ru)家文化的精髓(sui)，內(nei)容(rong)符合封(feng)建(jian)倫理，也(ye)受到(dao)了(le)統治階(jie)層的提倡(chang)，清(qing)朝統治階(jie)級將其定(ding)為幼學(xue)必讀教材(cai)。因而，《弟子規》成為清(qing)朝流(liu)行較廣泛(fan)的蒙(meng)學(xue)教材(cai)，被譽為“開蒙(meng)養(yang)正最上乘”的讀物。
在當代，《弟子規(gui)》不僅僅被用(yong)于幼兒教(jiao)育，而且被運用(yong)到(dao)中(zhong)學(xue)(xue)教(jiao)育，甚至(zhi)是大學(xue)(xue)教(jiao)育和成人教(jiao)育中(zhong)，遠遠超出了最初的蒙(meng)學(xue)(xue)教(jiao)育范圍。
《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》原來(lai)由李毓秀(xiu)創作，后(hou)經賈存仁（一說(shuo)賈有仁）將原文(wen)修(xiu)改(gai)，改(gai)名(ming)為(wei)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》。清同治五年(nian)（1866年(nian)），為(wei)了(le)抵制太平天國的(de)(de)(de)革命影響，鞏固(gu)孔孟之道在教育(yu)領城里的(de)(de)(de)統治地(di)位，賀瑞麟重刊了(le)《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》，公然聲稱他的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是要恢篡(cuan)所謂“圣賢(xian)”的(de)(de)(de)教育(yu)，把兒童引入(ru)“圣賢(xian)之域”，為(wei)封建(jian)統治階級培養孝(xiao)子(zi)賢(xian)孫；他又將《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》編入(ru)《清麓叢書》，重新(xin)出(chu)版(ban)(ban)。在清朝末期和民國時期，《弟(di)(di)子(zi)規(gui)》曾幾經修(xiu)改(gai)，版(ban)(ban)本不一。
中華民國成立(li)后，封建帝制被推翻(fan)，清朝末期(qi)的(de)(de)教育宗(zong)(zong)旨也被否定(ding)。1912年1月19日，南京臨時(shi)(shi)政(zheng)府教育部頒(ban)發(fa)了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課(ke)程(cheng)標準》：“如果學(xue)校教員(yuan)遇有教科書中不(bu)合共和宗(zong)(zong)旨者，可隨時(shi)(shi)刪改，與(yu)此(ci)同時(shi)(shi)，廢除不(bu)合共和精神的(de)(de)教學(xue)科目，如小學(xue)的(de)(de)讀(du)經科。這(zhe)些規(gui)定(ding)雖是針對普通學(xue)校而言的(de)(de)，但對當(dang)時(shi)(shi)幼兒教育的(de)(de)教育內容及與(yu)此(ci)有關的(de)(de)課(ke)程(cheng)設置(zhi)的(de)(de)改革(ge)仍有指導作用。”傳(chuan)統的(de)(de)蒙學(xue)教材，尤其是《弟(di)子規(gui)》這(zhe)樣宣揚(yang)封建倫理道德的(de)(de)蒙學(xue)讀(du)物被當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)統治階級拋(pao)棄。
民國(guo)初年，雖然袁世凱推(tui)行過(guo)一陣“尊(zun)孔(kong)讀經(jing)”的(de)逆(ni)流，在全國(guo)學校恢(hui)復(fu)讀經(jing)課，《弟子(zi)規(gui)》等傳統蒙(meng)學讀本被人們短暫地(di)提及；但是(shi)由于袁世凱的(de)逆(ni)行倒施，不久之(zhi)后，全國(guo)教(jiao)育恢(hui)復(fu)正(zheng)常。直到新中國(guo)成立前，《弟子(zi)規(gui)》幾乎(hu)不再見于中國(guo)幼兒教(jiao)育的(de)史料。
新中國(guo)成立后，中國(guo)的(de)幼(you)(you)兒教(jiao)育又(you)發(fa)生了歷史性的(de)變化，全(quan)面貫(guan)徹民族的(de)、科(ke)學的(de)、大眾的(de)文(wen)化教(jiao)育方針。在(zai)西方現代幼(you)(you)兒教(jiao)育的(de)基礎上，中國(guo)開始探索(suo)發(fa)展現代幼(you)(you)兒教(jiao)育。當時(shi)《弟(di)子規》作為古(gu)代社會遺留下來的(de)東(dong)西，并沒有被(bei)人們(men)重視。
“無產階(jie)(jie)級(ji)文化大革命”時期，提(ti)出(chu)了(le)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》是(shi)“宣揚孔(kong)孟之道的(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)學生守(shou)則”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》是(shi)為(wei)(wei)反(fan)動(dong)階(jie)(jie)級(ji)培植(zhi)奴才的(de)(de)(de)(de)黑(hei)規(gui)(gui)”“一本(ben)毒害青(qing)少(shao)年的(de)(de)(de)(de)黑(hei)書”“《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)要害是(shi)為(wei)(wei)‘克己復禮(li)’培養(yang)接班人(ren)”等觀點，對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》進(jin)行了(le)大清掃。但是(shi)對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》的(de)(de)(de)(de)批判隨著“批林批孔(kong)”運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)升(sheng)級(ji)而更加(jia)劇烈，林彪為(wei)(wei)了(le)改變中國共產黨在(zai)社(she)會(hui)主義(yi)歷史時期的(de)(de)(de)(de)基本(ben)路線(xian)，對(dui)《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》所散布(bu)的(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)思(si)想進(jin)行拼命進(jin)行鼓(gu)吹。直到“改革開(kai)放”之后(hou)，《弟子(zi)(zi)(zi)規(gui)(gui)》才重新走入(ru)公(gong)眾的(de)(de)(de)(de)視野。
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