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基本介紹

《弟子規(gui)》，原名《訓(xun)蒙文》，是清朝李毓秀所作(zuo)的(de)三言韻文、兒(er)童行(xing)為(wei)規(gui)范讀物(wu)，約作(zuo)于康熙年間；后經賈(jia)存仁（一(yi)說賈(jia)有仁）修訂改編，命(ming)名為(wei)《弟子規(gui)》。

該文共為五個部分，其首章(zhang)“總敘”將孔(kong)子的(de)話，用三(san)字句改編而成(cheng)，正文分為“入則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌”“謹而信”“泛愛眾，而親仁(ren)”“行(xing)有余力，則(ze)以學文”四(si)個部分，并對其進行(xing)闡釋；主(zhu)要(yao)列舉了為人(ren)子弟在家、外(wai)出，待人(ren)、接物、處(chu)世、求(qiu)學時應有的(de)禮儀規范。

該(gai)文用佛家天臺(tai)宗"五重(zhong)玄(xuan)義"的(de)方法演義《弟子(zi)規》113件(jian)事背后的(de)義理，便于學習者能切入其中。清朝時，《弟子(zi)規》被朝廷高度重(zhong)視，被定為(wei)幼學必讀教材(cai)，并(bing)被譽為(wei)“開蒙(meng)養正最上乘”的(de)讀物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時對學生或(huo)小孩(hai)的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟(di)：同“悌”，尊敬、順從兄長。

4.文：文獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨(hui)。

7.責：責備、責罵。

8.順(shun)承：順(shun)從地(di)接受。

9.省（xǐng）：問(wen)安，請安。

10.定：服從父母安定地入睡。

11.反：同“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回(hui)。

12.常：固定不變，保持常規。

13.變：變化(hua)，改變。

14.擅為：擅自做(zuo)主，盲目(mu)行動。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為人子女(nv)之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦，準(zhun)備。

21.謹：認真(zhen)、嚴肅、恭敬(jing)的態度。

22.去(qu)：去(qu)掉、除去(qu)。

23.貽：遺(yi)留，此處引(yin)申(shen)為帶給。

24.羞(xiu)：羞(xiu)恥、恥辱。

25.何難(nan)：有什(shen)么(me)困難(nan)，不(bu)難(nan)。

26.方：才。

27.過(guo)：過(guo)錯，過(guo)失(shi)。

28.怡：和悅。

29.柔(rou)：柔(rou)和，溫(wen)和。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有(you)關的事情。這里(li)指守喪。

35.悲(bei)咽：因悲(bei)哀傷心(xin)而(er)哭泣(qi)。

36.居(ju)處變：舉喪期(qi)間，子女的日(ri)常生活起居(ju)應當有所變化、簡化，以示孝道，如(ru)夫妻分居(ju)、禁食酒肉等(deng)。

37.絕：杜絕，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現在其(qi)中。

45.忿(fen)：憤怒，怨恨(hen)。

46.泯(min)(min)（mǐn）：泯(min)(min)滅，消失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代(dai)(dai)叫：就代(dai)(dai)為呼(hu)喚。

49.呼名(ming)：直(zhi)呼姓名(ming)。

50.見（xiàn）能(neng)：炫耀自(zi)已的才能(neng)，見，同“現”。

51.疾趨(qu)：快步走上前(qian)。

52.揖（yī）：作(zuo)揖，古(gu)時的一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬(ma)上(shang)。

55.乘（chéng）：乘坐在車中。

56.過：長輩走(zou)過去。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里指(zhi)在原地稍等片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄(xiong)：堂(tang)(tang)兄(xiong)堂(tang)(tang)弟。

63.盥（guàn）：洗臉，洗手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名(ming)分，職分。

69.稱：和家里的身分(fen)相稱。

70.則(ze)：規(gui)定，一定的(de)數量(liang)。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕(ji)距：兩腿(tui)叉(cha)開蹲著(zhu)或坐著(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿(man)。裝滿(man)東(dong)西。

78.揚(yang)：高，擴(kuo)大(da)。

79.儻(tang)：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇(se)，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只(zhi)有，只(zhi)要(yao)。

85.是(shi)，恰當，無誤。

86.佞：會說動(dong)聽的話。

87.的：鮮明，明白。

88.道字：說(shuo)話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關己(ji)，莫閑(xian)管：《孔子家語》“無多(duo)(duo)事，多(duo)(duo)事多(duo)(duo)患。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省(sheng)：檢查自己(ji)的思想和言(yan)行。

94.戚(qi)：憂(you)患，悲(bei)哀。

95.友：友直，友量，有誠信。

96.直諒士：正直誠實的知識分子。

97.非：用作動詞，做(zuo)壞(huai)事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大(da)：夸大(da)其詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿諂富，勿驕貧(pin)：《禮記·坊記》“小人貧(pin)斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。”

104.已：停止。

105.端(duan)：直，正。

106.信(xin)：的確，確實。

107.札記：分條記錄，作為參(can)考(kao)的文字(zi)。

108.卷：卷軼(yi)，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經書。

112.屏：除去(qu)，放棄。

113.馴：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝敬父(fu)母、友愛兄弟(di)姐妹，其次是謹言慎行、信守承諾。

博愛(ai)大(da)眾，親近有仁(ren)德的人。學好自己的思想道德之后(hou)，有多余精力，就應該(gai)多學多問(wen)。

入則孝

如果父母呼喚自(zi)己(ji)，應(ying)(ying)該及時應(ying)(ying)答(da)，不(bu)要(yao)故(gu)(gu)意(yi)(yi)拖(tuo)(tuo)延(yan)遲緩；如果父母交代自(zi)己(ji)去做(zuo)事情，應(ying)(ying)該立刻動身去做(zuo)，不(bu)要(yao)故(gu)(gu)意(yi)(yi)拖(tuo)(tuo)延(yan)或推辭偷懶。

父(fu)母(mu)(mu)(mu)教誨(hui)自(zi)己的(de)時(shi)候，態度應該恭敬，并(bing)仔(zi)細聆聽父(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)話；父(fu)母(mu)(mu)(mu)批(pi)評和責備自(zi)己的(de)時(shi)候，不(bu)管自(zi)己認為父(fu)母(mu)(mu)(mu)批(pi)評的(de)是(shi)對(dui)是(shi)錯，面對(dui)父(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)批(pi)評都(dou)應該態度恭順(shun)，不(bu)要當面頂撞(zhuang)。

冬天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)寒(han)冷，在父母(mu)(mu)(mu)睡覺之(zhi)前(qian)，應(ying)該提前(qian)為(wei)父母(mu)(mu)(mu)溫暖被窩，夏(xia)天(tian)(tian)天(tian)(tian)氣(qi)酷(ku)熱(re)，應(ying)該提前(qian)幫父母(mu)(mu)(mu)把床鋪扇涼；早晨(chen)起床后，應(ying)該先探(tan)望父母(mu)(mu)(mu)，向父母(mu)(mu)(mu)請安問好；到了晚(wan)上(shang)，應(ying)該伺候父母(mu)(mu)(mu)就寢后，再入睡。

出門前，應(ying)該(gai)(gai)告訴父母(mu)自己的(de)去向，免得父母(mu)找(zhao)不(bu)到自己，擔憂記掛(gua)；回到家(jia)，應(ying)該(gai)(gai)先當(dang)面見一下父母(mu)，報個(ge)平安；雖然子(zi)女有出息，父母(mu)會高興，但是(shi)父母(mu)輩對子(zi)女最大的(de)期望不(bu)是(shi)你多么有出息，而是(shi)你平平安安穩穩當(dang)當(dang)，一生沒有災秧。所以(yi)，居住的(de)地方盡量固定(ding)，不(bu)要經(jing)常搬家(jia)，謀生的(de)工作(zuo)也不(bu)要經(jing)常更(geng)換。

事(shi)情雖小，也(ye)不要擅(shan)自作主和(he)行動；擅(shan)自行動造成錯誤(wu)，讓父母擔憂，有失(shi)做子女的本分。

自(zi)己(ji)(ji)有(you)(you)什(shen)么東(dong)西，就(jiu)算(suan)很小，也不(bu)要(yao)背著父(fu)母私(si)藏。天(tian)下沒有(you)(you)不(bu)透風(feng)的墻，如(ru)果私(si)藏東(dong)西，即使(shi)自(zi)己(ji)(ji)很謹慎(shen)，也免不(bu)了會(hui)(hui)有(you)(you)被父(fu)母發現的一天(tian)，那時父(fu)母會(hui)(hui)傷心。

父(fu)母喜歡(huan)的(de)(de)事情(qing)，應(ying)該(gai)盡力去做(zuo)；父(fu)母厭惡的(de)(de)事情(qing)，應(ying)該(gai)小心謹慎不要去做(zuo)。

自(zi)(zi)己的(de)身體受到傷害(hai)(hai)，必然(ran)會引起父母憂慮。所以，應(ying)該(gai)盡量(liang)愛惜自(zi)(zi)己的(de)身體，不(bu)要讓自(zi)(zi)己受到不(bu)必要的(de)傷害(hai)(hai)。自(zi)(zi)己的(de)名(ming)聲德(de)行受損，必然(ran)會令父母蒙羞受辱。所以，應(ying)該(gai)謹言(yan)慎行，不(bu)要讓自(zi)(zi)己的(de)名(ming)聲和德(de)行無端受損，更(geng)不(bu)要去做那種(zhong)傷風敗俗，自(zi)(zi)污名(ming)聲，自(zi)(zi)賤德(de)行的(de)事情。

父母對我們態度慈愛的時候，孝(xiao)敬父母恭(gong)順父母不是什么難事；父母對我們態度不好，批評我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭(yan)惡我們，憎恨(hen)我們，打罵我們，甚(shen)至動(dong)刀(dao)動(dong)槍殺(sha)害我們，還能(neng)對父母心(xin)存(cun)孝(xiao)意(yi)，才是難能(neng)可貴。

如果自己認為父母有過(guo)(guo)錯，應該(gai)努力勸導(dao)父母改(gai)過(guo)(guo)向善，以免父母鑄成更大的錯誤，使(shi)父母陷于不義的境地；不過(guo)(guo)要注意方法(fa)，勸導(dao)時應該(gai)和顏悅(yue)色、態(tai)度誠懇，說話的時候應該(gai)語氣輕柔。

如(ru)果自己勸(quan)解的時候，父母(mu)(mu)(mu)(mu)聽不(bu)(bu)進(jin)去(qu)，不(bu)(bu)要(yao)強勸(quan)，應該等父母(mu)(mu)(mu)(mu)高興(xing)的時候再規勸(quan)，別跟父母(mu)(mu)(mu)(mu)頂撞(zhuang)，徒惹父母(mu)(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)氣，還達不(bu)(bu)到規勸(quan)的效果；如(ru)果父母(mu)(mu)(mu)(mu)不(bu)(bu)聽勸(quan)，又哭(ku)又鬧，就暫時順從父母(mu)(mu)(mu)(mu)；如(ru)果把父母(mu)(mu)(mu)(mu)勸(quan)惱，生(sheng)(sheng)(sheng)氣責打自己，不(bu)(bu)要(yao)心生(sheng)(sheng)(sheng)怨(yuan)恨，更不(bu)(bu)要(yao)當(dang)面埋怨(yuan)。

父(fu)母(mu)(mu)親生(sheng)病(bing)時，要替(ti)父(fu)母(mu)(mu)先嘗(chang)藥的冷熱和安(an)全；應該盡力晝夜服(fu)侍，一時不離開(kai)父(fu)母(mu)(mu)床前。

父(fu)母(mu)去世之后(hou)，守孝(xiao)三年，經常追(zhui)思、感(gan)懷父(fu)母(mu)的養育之恩；生活起居(ju)，戒(jie)酒戒(jie)肉。

辦理父母(mu)(mu)的喪事要(yao)合乎禮節，不可(ke)鋪(pu)張浪費；祭奠父母(mu)(mu)要(yao)誠心誠意；對待去世的父母(mu)(mu)，要(yao)像生前(qian)一樣恭敬。

出則弟

兄長要(yao)友愛弟妹(mei)，弟妹(mei)要(yao)恭敬兄長；兄弟姐妹(mei)能(neng)和(he)睦相處，父母自然歡喜，孝道(dao)就在其中了。

輕財重義，怨(yuan)恨(hen)就無從生(sheng)起；言語上包容忍讓，忿(fen)怒自然消(xiao)失。

不(bu)論飲食(shi)用餐，或就(jiu)坐行走；都要(yao)年(nian)長者(zhe)優先，年(nian)幼者(zhe)在后。

長輩呼喚別人，應該(gai)立即代(dai)為傳(chuan)喚和轉告；如(ru)果那個人不(bu)在(zai)，或者找不(bu)到(dao)那個人，應該(gai)及時告知(zhi)長輩。

稱(cheng)呼(hu)尊(zun)者(zhe)長(chang)輩，不應(ying)該(gai)直呼(hu)其姓名；在(zai)尊(zun)者(zhe)長(chang)輩面前，應(ying)該(gai)謙(qian)虛有禮，見到(dao)尊(zun)者(zhe)長(chang)輩有所不能，幫助(zhu)可(ke)以，但(dan)不應(ying)該(gai)故(gu)意(yi)炫耀自(zi)己的(de)才能，故(gu)意(yi)顯(xian)示自(zi)己比尊(zun)者(zhe)長(chang)輩強。

路上遇見(jian)長輩，應恭敬(jing)問好(hao)行禮；如果長輩沒有說話，應退后恭敬(jing)站立一旁，等待(dai)長輩離去(qu)。

如果遇(yu)見長輩時，自(zi)己是騎馬或乘車(che)，應下馬或下車(che)問候；等待長者離開百步(bu)之(zhi)遠，方可續行。

長輩(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)著(zhu)的(de)時(shi)(shi)候，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該(gai)坐(zuo)著(zhu)。具體是(shi)長輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)下前，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該(gai)先坐(zuo)；大家(jia)都坐(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)(shi)候，長輩(bei)(bei)(bei)(bei)站(zhan)(zhan)(zhan)起來時(shi)(shi)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)站(zhan)(zhan)(zhan)起來；大家(jia)都坐(zuo)著(zhu)的(de)時(shi)(shi)候，又一個長輩(bei)(bei)(bei)(bei)進來了，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該(gai)立即站(zhan)(zhan)(zhan)起來，以示尊敬(jing)。長輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)定以后(hou)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)應(ying)(ying)該(gai)等長輩(bei)(bei)(bei)(bei)示意自己坐(zuo)下時(shi)(shi)，才(cai)可以坐(zuo)。

在(zai)尊(zun)長跟前與尊(zun)長說話(hua)，或者(zhe)在(zai)尊(zun)長跟前與別人說話(hua)，應(ying)該低(di)聲細氣，不(bu)(bu)應(ying)該咋咋呼呼；但(dan)聲音(yin)太低(di)，交頭接耳，竊竊私語，尊(zun)長聽不(bu)(bu)清楚，也不(bu)(bu)合適。

到尊(zun)長(chang)面前，應(ying)快步(bu)向前；退回(hui)去時，稍慢一些才合(he)禮(li)節；長(chang)輩問話(hua)時，應(ying)該(gai)站起(qi)來回(hui)答，而且應(ying)該(gai)注視聆聽，不(bu)應(ying)該(gai)東張西(xi)望；

對(dui)(dui)待父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)輩(bei)祖輩(bei)，如養父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姑(gu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，姨父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，叔(shu)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，舅父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，岳父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，曾祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，外曾祖父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)等等長輩(bei)，應該(gai)如同對(dui)(dui)待自己的親生父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)親一(yi)般孝(xiao)順(shun)恭敬；對(dui)(dui)待兄(xiong)輩(bei)，如堂兄(xiong)，表兄(xiong)，族兄(xiong)等兄(xiong)長，應該(gai)如同對(dui)(dui)待自己的同胞(bao)兄(xiong)長一(yi)樣友愛尊敬。

謹

早(zao)上(shang)應該早(zao)起，晚(wan)上(shang)不應該過早(zao)睡(shui)；因為人(ren)生(sheng)易老(lao)，所以應該珍惜時(shi)光。

早晨起(qi)床(chuang)，務必(bi)洗(xi)臉梳妝、刷(shua)牙漱(shu)口；大小便回來，應(ying)該(gai)洗(xi)手。

穿戴儀容整潔，扣好衣服紐(niu)扣；襪子(zi)穿平整，鞋(xie)帶應(ying)系緊(jin)。

放置衣服時，應(ying)該固定位置；衣物不要亂放亂扔(reng)，以(yi)免使家中臟(zang)亂差(cha)。

服裝穿(chuan)著重在整潔，不在多么華麗；一(yi)(yi)方面(mian)應該(gai)(gai)考慮自(zi)己的身份(fen)地(di)位，另一(yi)(yi)方面(mian)應該(gai)(gai)根據家庭實力量(liang)力而行。

對(dui)待飲食，不(bu)要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行(xing)，不(bu)要過分追求美(mei)食，三餐只需吃個八分飽即可，避(bi)免過量，危(wei)害健(jian)康。

少年未成，不可飲酒(jiu)；酒(jiu)醉之態，最(zui)為丑陋。

走路步(bu)伐從容穩重，站立(li)要端正；上門拜訪他人時，拱(gong)手(shou)鞠躬，真誠恭敬。

不(bu)(bu)要(yao)踩在門(men)檻上(shang)，站(zhan)立不(bu)(bu)要(yao)歪斜，不(bu)(bu)要(yao)依(yi)靠(kao)在墻上(shang)；坐的時候(hou)不(bu)(bu)可以(yi)伸(shen)出兩腿(tui)，腿(tui)不(bu)(bu)可亂抖動。

進出(chu)房間揭簾子、開關門(men)的(de)(de)時候(hou)，應該動(dong)作(zuo)輕(qing)緩(huan)，不(bu)要(yao)故意(yi)發(fa)出(chu)聲響；拐(guai)彎的(de)(de)時候(hou)，應該繞大點(dian)圈，不(bu)要(yao)直楞(leng)楞(leng)的(de)(de)貼(tie)著墻角(jiao)或者(zhe)直角(jiao)拐(guai)，這樣就(jiu)不(bu)會撞到(dao)物品的(de)(de)棱(leng)角(jiao)，以致受傷(shang)，也不(bu)會因為(wei)有人(ren)在(zai)拐(guai)角(jiao)處突然出(chu)現而撞在(zai)一起。

拿(na)空(kong)器(qi)具的時(shi)候(hou)，應(ying)該像拿(na)著里面裝(zhuang)滿(man)東(dong)西的器(qi)具一樣(yang)，端(duan)(duan)端(duan)(duan)正(zheng)正(zheng)，不(bu)(bu)要甩來(lai)甩去，不(bu)(bu)然會顯得很輕(qing)浮；進(jin)(jin)入無人的房(fang)間，也應(ying)該像進(jin)(jin)入有人的房(fang)間一樣(yang)，不(bu)(bu)可以隨便。

做事的時候(hou)，即(ji)使再緊(jin)迫，也不(bu)要(yao)(yao)慌(huang)慌(huang)張張，因為(wei)忙中(zhong)容易出錯；不(bu)要(yao)(yao)畏(wei)懼(ju)困難，也不(bu)要(yao)(yao)草(cao)率行事。

打斗、賭(du)博、色(se)情等不(bu)良場所(suo)，絕對(dui)(dui)不(bu)要接近；對(dui)(dui)邪(xie)僻怪(guai)事(shi)，不(bu)要好奇過(guo)問。

將要(yao)入門之前，應先(xian)問：“有人(ren)在(zai)嗎？”進入客廳(ting)之前，應先(xian)提高聲音(yin)，讓屋里的(de)人(ren)知(zhi)道有人(ren)來(lai)了。

屋里的人問：“是誰(shui)呀(ya)？”，應該(gai)回(hui)答(da)名字；若回(hui)答(da)：“是我”，讓人無法分辨(bian)是誰(shui)。

想用別人(ren)的物品，應(ying)該明明白白向人(ren)請(qing)求(qiu)、以征(zheng)得同意(yi)；如果(guo)沒(mei)有詢問主(zhu)人(ren)意(yi)愿(yuan)，或者(zhe)問了卻沒(mei)有征(zheng)得主(zhu)人(ren)同意(yi)，而擅(shan)自取用，那就是偷竊行為。

借(jie)(jie)人物(wu)品，應該及時歸還；以(yi)后若有急用，再借(jie)(jie)不難。

信

開(kai)口說話，誠信為先(xian)；欺騙和(he)胡言亂語，不可使用；

話(hua)多不如話(hua)少(shao)；說(shuo)話(hua)事實(shi)求是，不要妄言取巧(qiao)；

不要講奸邪取巧的(de)話語、下流骯臟(zang)的(de)詞語；勢利市井之氣，千萬(wan)都(dou)要戒之。

沒(mei)有得(de)知真(zhen)相(xiang)之前(qian)，不(bu)要輕(qing)易發表意見(jian)；不(bu)知道真(zhen)相(xiang)的傳言，不(bu)可輕(qing)信而再次傳播。

對不(bu)(bu)合理的要(yao)求，自(zi)己做不(bu)(bu)到的事情，不(bu)(bu)要(yao)輕(qing)易答(da)應許諾；如果輕(qing)易答(da)應，就會使自(zi)己進退兩難。50、說話時吐(tu)字清(qing)楚，語速緩慢；說話不(bu)(bu)要(yao)太快、吐(tu)字模糊不(bu)(bu)清(qing)。

不(bu)要當面說別(bie)人(ren)的長處，背后說別(bie)人(ren)的短處；不(bu)關自己的是(shi)非，不(bu)要無事生(sheng)非。

看見他(ta)人(ren)的善舉，要(yao)立即學習看齊；縱然(ran)能力(li)相差很遠，也要(yao)努(nu)力(li)去做，逐漸趕上(shang)。

看見(jian)別人的缺(que)點或(huo)不良(liang)行為，要反省自己；有則改之，無則加以警惕。

只有(you)品德學識才能技藝不如別人，應(ying)當自我激勵(li)，自我磨礪，自我提高(gao)。

如果是(shi)穿著飲(yin)食不(bu)如他人，不(bu)要(yao)攀比憂愁。

如果聽到別人的(de)批評就(jiu)生(sheng)氣(qi)，聽到別人的(de)稱贊(zan)就(jiu)歡喜，壞朋友(you)就(jiu)會來找你(ni)，良(liang)朋益(yi)友(you)就(jiu)會離你(ni)而去。

聽到(dao)(dao)他人稱贊自己(ji)(ji)，唯恐過譽；聽到(dao)(dao)別人批評自己(ji)(ji)，欣然接(jie)受，良師益(yi)友(you)就會漸漸和你親近；

不(bu)是存心故(gu)意做錯的，稱為過錯；若是明知故(gu)犯(fan)的，便(bian)是罪惡。

知錯(cuo)改過(guo)(guo)，錯(cuo)誤(wu)就(jiu)會消失(shi)；如果掩飾過(guo)(guo)錯(cuo)，就(jiu)是錯(cuo)上(shang)加錯(cuo)；

泛愛眾

凡是(shi)人類，皆須相親相愛(ai)；因為同頂(ding)一片天，同住地球上。

德行高(gao)尚(shang)者，名聲(sheng)自然崇高(gao)；人們內心真正敬重的是德行，而(er)不(bu)是那些表(biao)面上權勢高(gao)，地位(wei)高(gao)的人。

大(da)德大(da)才(cai)者，威(wei)望自然高大(da)；人(ren)們內(nei)心真(zhen)正(zheng)信服的(de)(de)德才(cai)，而不是那些嘴(zui)上談論的(de)(de)大(da)官(guan)，大(da)人(ren)物(wu)，大(da)財(cai)商。

自己(ji)有能(neng)力，不要自私(si)自利，要幫助別人；他人有能(neng)力，不要嫉妒(du)，應當欣賞學習。

不(bu)(bu)要獻媚巴(ba)結富有的人(ren)，也不(bu)(bu)要在窮人(ren)面前(qian)驕縱自大；不(bu)(bu)要喜新厭(yan)舊。

別人正(zheng)在(zai)忙(mang)碌，不要去(qu)打擾；別人心情不好，不要用(yong)閑(xian)言閑(xian)語去(qu)打擾。

別人的短(duan)處，切記不要去揭短(duan)；別人的隱(yin)私，切記不要去宣揚。

贊美他人的(de)善(shan)行(xing)就是行(xing)善(shan)；別(bie)人聽到你(ni)的(de)稱(cheng)贊，就會更加勉勵行(xing)善(shan)。

宣揚他(ta)人的惡行(xing)，就是在做惡事；對(dui)別(bie)人過分(fen)指責批評，會給自己招來(lai)災禍；

互(hu)相勸善，德才共修；有錯(cuo)不能(neng)互(hu)相規勸，兩個人的(de)品德都會虧(kui)欠。

取(qu)(qu)得(de)或給予(yu)財(cai)物，貴在(zai)分明，該(gai)取(qu)(qu)則取(qu)(qu)，該(gai)予(yu)則予(yu)；給予(yu)宜(yi)(yi)多，取(qu)(qu)得(de)宜(yi)(yi)少。

要求別人做(zuo)的事情，先(xian)反(fan)省問自己(ji)(ji)愿不愿意(yi)做(zuo)，自己(ji)(ji)不愿意(yi)做(zuo)的事情，應(ying)立刻停止要求，不要強求別人去做(zuo)。

欲報(bao)答別人的恩情，就(jiu)要忘記對(dui)別人的怨恨(hen)；應(ying)該短期抱怨、長(chang)期報(bao)恩。

對待婢女和仆人，自己要(yao)品(pin)行(xing)端正、以身作則；雖然(ran)品(pin)行(xing)端正很重要(yao)，但是(shi)仁慈(ci)寬厚更可貴；

仗勢逼迫(po)別人(ren)服(fu)從，對方難免口服(fu)心(xin)不服(fu)；以理服(fu)人(ren)，別人(ren)才(cai)會心(xin)悅誠(cheng)服(fu)。

親仁

同樣是人(ren)，善(shan)惡(e)正邪，心智高低，良莠不齊；流(liu)于(yu)世(shi)俗的(de)人(ren)眾(zhong)多，仁義博愛(ai)的(de)人(ren)稀少。

如果有一位(wei)仁德的人出(chu)現(xian)，大家自然敬畏他；他直言不(bu)諱，不(bu)會察色獻媚。

能夠親近有(you)仁(ren)德的(de)(de)人(ren)，向他學習，是無限好的(de)(de)事情(qing)；他會使我們的(de)(de)德行與日俱增，過(guo)錯(cuo)逐日減(jian)少；

不肯親近仁義君子，就會有無窮(qiong)的禍害；奸(jian)邪(xie)小人就會趁虛而入，影響我們(men)，導致整個人生的失(shi)敗(bai)。

余力學文

不(bu)能身體力行入則孝、出則弟(di)、謹而(er)信、泛愛眾、而(er)親仁(ren)，縱有知(zhi)識，也只是增(zeng)長(chang)自己華而(er)不(bu)實(shi)的習(xi)氣，變成一個(ge)不(bu)切實(shi)際的人。

只是(shi)身體力(li)行(xing)，不(bu)肯讀書學習，就容易依著自(zi)己的偏見做(zuo)事(shi)，也會看(kan)不(bu)到真理；

讀書的方法(fa)有(you)三到：眼到、口到、心到，三者缺一不(bu)可。

做學(xue)問要專(zhuan)一(yi)，不能一(yi)門學(xue)問沒搞(gao)懂，又想搞(gao)其他學(xue)問。

讀書計(ji)劃(hua)要有寬限，用功(gong)要加緊；用功(gong)到了(le)，學(xue)問就通了(le)。

不懂的(de)(de)問題，記下筆記，就向良師益友請(qing)教，求的(de)(de)正確(que)答案(an)。

房間整(zheng)潔，墻壁干凈，書桌清潔，筆(bi)墨整(zheng)齊。

墨磨偏了，心思(si)不(bu)正，寫(xie)字就(jiu)不(bu)工(gong)整，心緒就(jiu)不(bu)好(hao)了。

書架取(qu)書，讀(du)完之后，放歸原處(chu)。

雖有急事(shi)，也要把書本收好再離開(kai)，有缺損就要修(xiu)補。

不良(liang)書刊，摒棄不看，以免蒙蔽(bi)智(zhi)慧和壞了心志。

遇到(dao)挫折，不要(yao)自暴自棄，通(tong)過身體力行圣賢(xian)的訓誡(jie)，就可(ke)以達(da)到(dao)圣賢(xian)的境(jing)界。

背景介紹

清(qing)(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)年(nian)(nian)(nian)間，清(qing)(qing)(qing)朝(chao)作為(wei)少數民族統治階層，出于長久統治的(de)目(mu)的(de)，主動追求對(dui)儒家思想文化的(de)認同；包括崇儒尊孔(kong)(kong)，提倡修讀四書五經，尊孔(kong)(kong)子為(wei)“大成至圣文宣先師”；大修孔(kong)(kong)廟，春秋祭孔(kong)(kong)、宣諭以孔(kong)(kong)子儒教為(wei)立國(guo)之本。清(qing)(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)九(jiu)年(nian)(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)(nian)），清(qing)(qing)(qing)朝(chao)朝(chao)廷根據儒學核心(xin)制定和頒發“圣諭”十(shi)六條(tiao)，作為(wei)人們的(de)思想準則和行為(wei)規(gui)范(fan)；另外，清(qing)(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)(nian)）薦舉山林隱逸，清(qing)(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)(nian)）開(kai)設明史(shi)館(guan)，清(qing)(qing)(qing)康(kang)(kang)熙(xi)(xi)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)）薦舉博學鴻詞、網羅(luo)名士、弘揚(yang)儒學等舉措都促進了儒家的(de)發展。

李毓秀經(jing)過屢次科舉考試而(er)不中(zhong)后，放(fang)棄了(le)對仕途的追(zhui)求(qiu)，轉而(er)跟隨老(lao)師黨(dang)成游歷四方，潛心學問，講學育人，最(zui)終走上了(le)“著書(shu)立說，教書(shu)育人”的道路。在此過程中(zhong)，李毓秀根據(ju)自身經(jing)歷，完成了(le)《訓蒙文》。后來，賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）對該文章進行了(le)修訂(ding)并將名稱改為《弟子規》。

作者介紹

李毓秀（1647年—1729年），字子(zi)潛，號采(cai)三，出生于山(shan)東濰縣（即(ji)濰坊市(shi)寒亭區）李家營村。李毓秀平生只考中(zhong)秀才，以教書(shu)(shu)為主(zhu)，從師(shi)黨成，游歷(li)多年，精研(yan)《大學(xue)(xue)》《中(zhong)庸》等(deng)(deng)，且頗有(you)建樹，后創辦敦復齋(zhai)講學(xue)(xue)，聽眾很多，被人尊(zun)稱為“李夫子(zi)”，是清(qing)初著(zhu)名的學(xue)(xue)者、教育家；著(zhu)有(you)《四書(shu)(shu)正偽》《四書(shu)(shu)字類(lei)釋義(yi)》《學(xue)(xue)庸發明(ming)》《讀大學(xue)(xue)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等(deng)(deng)。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規(gui)》的中(zhong)心(xin)思想圍繞《論語·學而(er)》中(zhong)“弟子入則孝(xiao)，出則悌，謹而(er)信，泛愛眾(zhong)，而(er)親仁，行(xing)有(you)余力，則以學文(wen)”而(er)闡(chan)發。主要包括：

1.孝親敬長

《弟子(zi)規》全文的(de)主(zhu)題為孝。

《弟子(zi)規》開篇的(de)“首孝悌(ti)”就強調了孝的(de)地(di)位和重(zhong)要(yao)(yao)(yao)性。古人云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)者(zhe)，人子(zi)之(zhi)本源也。”人之(zhi)所以(yi)能(neng)立于天地(di)之(zhi)間，是因為底下有(you)根，根就是自(zi)(zi)己(ji)的(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)忘報答(da)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)養(yang)育之(zhi)恩(en)，才(cai)能(neng)對他(ta)人以(yi)及社會(hui)懷有(you)感恩(en)之(zhi)心(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)關(guan)懷要(yao)(yao)(yao)從生活(huo)中的(de)一(yi)點一(yi)滴做起。“冬則溫，夏則清，晨則省(sheng)，昏則定”，在生活(huo)上要(yao)(yao)(yao)關(guan)心(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，每天早晚向(xiang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)請安。“出(chu)必(bi)告，反必(bi)面”，不(bu)(bu)(bu)(bu)論是外出(chu)還是回來，都要(yao)(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)為孩子(zi)擔心(xin)。孝敬父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)僅要(yao)(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)身(shen)，在物(wu)質方面滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)的(de)需要(yao)(yao)(yao)，讓他(ta)們衣食無憂，更重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)是養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)快樂。“身(shen)有(you)傷，貽(yi)親(qin)憂，德有(you)傷，貽(yi)親(qin)羞(xiu)”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)的(de)另一(yi)層含義就是要(yao)(yao)(yao)把自(zi)(zi)己(ji)的(de)事情做好，把自(zi)(zi)己(ji)的(de)日子(zi)過好，不(bu)(bu)(bu)(bu)讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)操心(xin)。要(yao)(yao)(yao)修身(shen)養(yang)性，潔(jie)身(shen)自(zi)(zi)好，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)的(de)德行(xing)而驕傲：要(yao)(yao)(yao)勤勉(mian)工作，報效社會(hui)，讓父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)因自(zi)(zi)己(ji)的(de)成(cheng)就而自(zi)(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)(ying)勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)命(ming)，行(xing)勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)呼喚(huan)，要(yao)(yao)(yao)立即(ji)應(ying)(ying)答(da)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可怠慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)(mu)交代(dai)的(de)事情，要(yao)(yao)(yao)立刻去做，不(bu)(bu)(bu)(bu)可偷懶。

《弟子規》從個人修(xiu)為做起(qi)，具有很強(qiang)的(de)(de)實踐性(xing)(xing)和可操作性(xing)(xing)。它(ta)強(qiang)調做人要從人性(xing)(xing)的(de)(de)原點——“孝”出發，首(shou)先修(xiu)養身(shen)心，當(dang)德行充盈(ying)，在家就可以(yi)讓家庭和諧(xie)，全家長幼(you)有序，共享天(tian)倫，治理國家就能起(qi)到身(shen)先士卒、以(yi)身(shen)作則的(de)(de)表率(lv)作用(yong)，從而帶領并(bing)影響自(zi)己(ji)的(de)(de)團體、國家，共同建設幸(xing)福家園，共謀(mou)和平安寧(ning)；相反，一個對自(zi)己(ji)的(de)(de)父母都沒有孝心的(de)(de)人，更不(bu)會(hui)愛(ai)護別(bie)人和社會(hui)大眾，這樣(yang)的(de)(de)人即使(shi)能力再(zai)強(qiang)也(ye)難(nan)以(yi)擔當(dang)起(qi)社會(hui)的(de)(de)責任，說不(bu)定還會(hui)造成更大的(de)(de)危害(hai)。

2.慎行謹言

《弟子規(gui)》中(zhong)，“謹慎”一詞的(de)(de)(de)含義對于方(fang)今的(de)(de)(de)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)建(jian)設的(de)(de)(de)啟(qi)發可以歸結(jie)為：其一，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)生活中(zhong)務必(bi)要謹慎于細(xi)節：“冠必(bi)正，紐(niu)必(bi)結(jie)，襪與履(lv)，俱緊(jin)切。”人(ren)(ren)們常說：細(xi)節決定成敗(bai)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)構建(jian)，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)和諧的(de)(de)(de)構造在很多情況下，都能從細(xi)枝末節中(zhong)窺出，墨(mo)子說：“昔者楚靈王好士細(xi)腰(yao)，故靈王之臣皆(jie)以一飯(fan)為節，脅息然后帶，扶(fu)墻然后起。”一個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)細(xi)微之處(chu)(chu)，兩(liang)個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)細(xi)微之處(chu)(chu)出現(xian)扭曲，對于社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)運轉并無大礙，但無數個(ge)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)秩(zhi)序(xu)(xu)的(de)(de)(de)扭曲堆積到一處(chu)(chu)，如是楚王愛細(xi)腰(yao)，而國人(ren)(ren)多餓死的(de)(de)(de)慘狀就不可避免。所以《弟子規(gui)》將“謹慎”落腳在留意于細(xi)節。

其次(ci)，良好社(she)會(hui)秩(zhi)序的(de)確立要(yao)求社(she)會(hui)成(cheng)(cheng)員務須謹(jin)慎彼(bi)此間的(de)交(jiao)(jiao)往，其核心(xin)之要(yao)義即有(you)所為(wei)而有(you)所不為(wei)，例如交(jiao)(jiao)友(you)(you)當交(jiao)(jiao)益友(you)(you)，勿交(jiao)(jiao)損友(you)(you)，待(dai)人接物(wu)，更當小心(xin)翼翼，勿以善(shan)小而不為(wei)，勿以惡小而為(wei)之，完成(cheng)(cheng)個人的(de)社(she)會(hui)分工，安守本分，不要(yao)越俎(zu)代庖，而要(yao)持(chi)一(yi)種事(shi)不關己高高掛起的(de)心(xin)態。

再次，每個(ge)社會(hui)成員都(dou)要擁有(you)一(yi)種自反省(sheng)的精神，是非(fei)之心(xin)(xin)(xin)，廉恥之心(xin)(xin)(xin)，惻隱(yin)之心(xin)(xin)(xin)是儒教思(si)想中(zhong)(zhong)對于人之為人的定位，并將這三(san)種“心(xin)(xin)(xin)”作為先(xian)知(zhi)先(xian)覺賦(fu)予人類(lei)的三(san)種濟世情懷。所以(yi)，在社會(hui)生活中(zhong)(zhong)，為了捍衛共同(tong)的社會(hui)秩序(xu)(xu)，每個(ge)人都(dou)要謹慎(shen)的解剖自己(ji)，對照著圣賢的教誨，祛除一(yi)切利小、損(sun)群體(ti)的利益訴求，推及此心(xin)(xin)(xin)用(yong)之于塑(su)造社會(hui)秩序(xu)(xu)之平穩。

3.講求誠信

《弟子規(gui)》把誠信作(zuo)為(wei)評價一個人(ren)(ren)德行的重要(yao)指標。“凡(fan)出(chu)言(yan)，信為(wei)先，詐與妄，奚可焉”，“事(shi)非宜，勿輕(qing)諾(nuo)(nuo)，茍輕(qing)諾(nuo)(nuo)，進退錯”。儒家認為(wei)，在待人(ren)(ren)接物中，人(ren)(ren)們所說的每一句話(hua)，都要(yao)以誠信作(zuo)為(wei)基礎(chu)，做(zuo)到“言(yan)必信，行必果(guo)”，自己做(zuo)不到的事(shi)情，不可輕(qing)易(yi)許(xu)諾(nuo)(nuo)，因為(wei)“一言(yan)既出(chu)，駟馬(ma)難追(zhui)”。

4.愛眾(zhong)親仁(ren)，善以待人

《弟子規》中的(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為一種(zhong)大愛(ai)(ai)(ai)，先(xian)用“見人(ren)(ren)善，即思齊”“非圣書(shu)，屏勿(wu)視”的(de)方式提離個人(ren)(ren)修養，然后從愛(ai)(ai)(ai)親人(ren)(ren)開始，進而(er)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)(ai)整個天(tian)下。當愛(ai)(ai)(ai)推己及人(ren)(ren)，當樸素(su)的(de)親人(ren)(ren)的(de)情感發展(zhan)為愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國(guo)家、愛(ai)(ai)(ai)世界(jie)的(de)情感時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)境界(jie)就得到了(le)(le)提升(sheng)，人(ren)(ren)的(de)精神境界(jie)也得到了(le)(le)升(sheng)華。

5.學習規范及能力

《弟子規(gui)》要求“行有余力，則以學文。”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁(ren)之后，才可以學習技能、知識。道德教育與文化知識教育并(bing)重，而實際上(shang)二者(zhe)在實踐過程中(zhong)并(bing)不存(cun)在矛盾，而是并(bing)行不悖，相(xiang)輔相(xiang)成的。

《弟(di)子規(gui)(gui)》認(ren)為(wei)“不(bu)(bu)力行(xing)，但(dan)學文。長浮華(hua)，成何(he)人(ren)。但(dan)力行(xing)，不(bu)(bu)學文。任已見，味理真(zhen)。”對(dui)于孝、悌(ti)、謹、信、愛(ai)眾、親(qin)仁這(zhe)些應該努力實踐的(de)德行(xing)，如果只是(shi)在學問上研(yan)究探索(suo)，卻(que)不(bu)(bu)肯(ken)親(qin)身力行(xing)，這(zhe)樣最(zui)容易養成虛幻(huan)浮華(hua)的(de)習性(xing)，《弟(di)子規(gui)(gui)》中(zhong)，“同是(shi)人(ren)，類不(bu)(bu)齊(qi)。流(liu)俗(su)眾，仁者(zhe)希。”同樣是(shi)人(ren)，卻(que)良莠不(bu)(bu)齊(qi)，隨流(liu)俗(su)者(zhe)多(duo)，有(you)仁德者(zhe)少(shao)，人(ren)們(men)之間的(de)智力差(cha)距是(shi)有(you)限的(de)，而差(cha)距漸漸拉開(kai)，是(shi)因為(wei)人(ren)們(men)在道德修養、人(ren)格品行(xing)上有(you)一定(ding)的(de)差(cha)異。

藝術特色

《弟子規》在形式及藝(yi)術表現具有(you)的特色(se)為：

1.規范(fan)準則(ze)(ze)的(de)(de)具(ju)體可(ke)(ke)行(xing)。《弟子規》中的(de)(de)許多(duo)規范(fan)都(dou)具(ju)體可(ke)(ke)行(xing)。一(yi)系列要求：“步從容，立(li)端正(zheng)，揖深圓、拜(bai)恭(gong)敬，勿(wu)踐(jian)閾(yu)，勿(wu)皸(jun)倚(yi)，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不(bu)(bu)僅向青少(shao)年學生指出(chu)了具(ju)體的(de)(de)站立(li)、行(xing)走、行(xing)禮的(de)(de)正(zheng)確(que)姿(zi)勢，而且指出(chu)一(yi)些應(ying)糾正(zheng)的(de)(de)不(bu)(bu)良(liang)姿(zi)勢，這種具(ju)體明確(que)的(de)(de)準則(ze)(ze)要求易于使(shi)青少(shao)年學生理解(jie)接受(shou)。

2.淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理性論證。《弟(di)子規》不僅(jin)(jin)對青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)提出了(le)(le)具(ju)體可(ke)行(xing)的(de)準則要求，而(er)且還(huan)盡可(ke)能地作了(le)(le)淺(qian)顯(xian)生(sheng)(sheng)動(dong)的(de)理性論證，使(shi)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)不僅(jin)(jin)知其(qi)然，而(er)且知其(qi)所以(yi)然，使(shi)行(xing)為(wei)(wei)建立在理性自覺的(de)基(ji)礎上(shang)，也即(ji)(ji)不僅(jin)(jin)告(gao)訴青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)要怎樣做或(huo)不能怎么(me)做，而(er)且還(huan)簡(jian)(jian)單淺(qian)顯(xian)地告(gao)訴了(le)(le)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)為(wei)(wei)什么(me)要這(zhe)么(me)做的(de)理由(you)。如“年(nian)(nian)(nian)方少(shao)，勿飲酒，飲酒醉(zui)，最(zui)為(wei)(wei)丑”，“道人善，即(ji)(ji)是善，人知之(zhi)，愈加(jia)勉，揚(yang)人惡，即(ji)(ji)是惡，疾之(zhi)甚，禍自作”，“能親仁，無限(xian)好，德(de)日(ri)進(jin)，過日(ri)少(shao)，不親仁，無限(xian)害，小人進(jin)，百事壞(huai)”等(deng)。把一些簡(jian)(jian)單的(de)、普遍(bian)適用的(de)道德(de)認(ren)識，價(jia)值(zhi)標準傳授(shou)給(gei)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)，不僅(jin)(jin)會給(gei)他們(men)的(de)行(xing)為(wei)(wei)以(yi)具(ju)體指導和規約，而(er)且還(huan)可(ke)以(yi)幫(bang)助(zhu)青(qing)少(shao)年(nian)(nian)(nian)學生(sheng)(sheng)樹立基(ji)本的(de)道德(de)觀念，增強道德(de)自覺自律精神(shen)。

3.朗朗上口的(de)語言風格。《弟子規》采用三字(zi)一句，押韻的(de)文字(zi)表(biao)達形式，這(zhe)樣節奏明快(kuai)，便于記誦，更易于為青(qing)少(shao)年學(xue)生(sheng)接受(shou)領(ling)會。

成文依據

《弟子規》的(de)成(cheng)文(wen)依據主要是參考古賢(xian)盛典(dian)和(he)結合個(ge)人生活經歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規(gui)(gui)范類(lei)蒙學(xue)教材(cai)的集大(da)成(cheng)者，《弟子規(gui)(gui)》是建(jian)立在對其(qi)之前蒙學(xue)教材(cai)的借鑒與繼承之上的。

（1）參照《論語·學而(er)》

在著(zhu)書立說時(shi)(shi)，作者沒有(you)脫離“圣人(ren)”的(de)教誨另辟蹊徑，而是參(can)考圣賢著(zhu)作，遵循封建社會的(de)倫理道德，對(dui)其(qi)進行(xing)合(he)理的(de)發揮。李毓秀在創作《訓蒙文(wen)》時(shi)(shi)以《論(lun)語》為(wei)基礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子進行(xing)諄(zhun)諄(zhun)教誨，符合(he)儒學(xue)(xue)常(chang)理。《論(lun)語·學(xue)(xue)而》篇中(zhong)有(you)“子曰(yue)：弟(di)(di)子人(ren)則(ze)孝(xiao)，出則(ze)悌，謹(jin)而信，泛(fan)愛眾，而親仁(ren)，行(xing)有(you)余(yu)(yu)力(li)”。《弟(di)(di)子規(gui)(gui)》的(de)總(zong)敘“弟(di)(di)子規(gui)(gui)，圣人(ren)訓。首孝(xiao)梯(ti)，次謹(jin)信。泛(fan)愛眾，而親仁(ren)。有(you)余(yu)(yu)力(li)，則(ze)學(xue)(xue)文(wen)”就(jiu)是依據此句的(de)意思改編的(de)，并以此為(wei)基礎(chu)，對(dui)弟(di)(di)子在家(jia)、出外(wai)、待(dai)人(ren)接物和求學(xue)(xue)等應有(you)的(de)禮儀以文(wen)字進行(xing)了規(gui)(gui)范(fan)。

（2）參照《禮記·曲禮》

《弟子規(gui)》的部分內容來源于《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》；《弟子規(gui)》在(zai)(zai)著述中，許多地方都參考了《曲禮(li)》一文的章(zhang)節。如：《禮(li)記(ji)·曲禮(li)》：“凡為人子之禮(li)，冬溫(wen)而夏清。昏(hun)定(ding)而晨省，在(zai)(zai)丑夷(yi)不爭”《弟子規(gui)》：“冬則(ze)溫(wen)，夏則(ze)清，晨則(ze)省，昏(hun)則(ze)定(ding)”等(deng)。

（3）參照《童(tong)蒙須知》

《弟子(zi)規》中的部分內容參考《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)知(zhi)》；《弟子(zi)規》中的許(xu)多段落都是依據《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)知(zhi)》改(gai)編的。如：《童(tong)蒙(meng)(meng)須(xu)知(zhi)》：“若父(fu)母(mu)(mu)長(chang)上有所召喚，卻當疾(ji)走而前，不可舒緩(huan)”《弟子(zi)規》：“父(fu)母(mu)(mu)呼，應(ying)勿緩(huan)，父(fu)母(mu)(mu)命(ming)，行(xing)勿懶(lan)”等(deng)。

（4）其他參照書籍

有學(xue)(xue)者認為，作(zuo)者創作(zuo)《弟子規》時還參考(kao)了古(gu)代的許多經典(dian)著(zhu)作(zuo)，如程端蒙、董銖的《程董學(xue)(xue)則》，陳淳的《小學(xue)(xue)詩禮(li)》等(deng)。

2.結合個人生(sheng)活(huo)經歷

《弟子(zi)規》的形成(cheng)與作者(zhe)本人所受到的教育及個人修養密不可分，是他對當(dang)時(shi)社會現狀的感(gan)悟和(he)對自身(shen)經歷反思的結(jie)果(guo)。《弟子(zi)規》的部分內(nei)容是李毓秀結(jie)合自己所處(chu)的環境有感(gan)而發的。

李(li)毓秀(xiu)一(yi)生都只(zhi)是個(ge)秀(xiu)才，沒有參加更(geng)高級(ji)別的考(kao)試，放棄(qi)了科考(kao)，幾乎(hu)是斷(duan)了人仕這(zhe)條路，為什么生活在這(zhe)樣一(yi)種背景下(xia)的李(li)毓秀(xiu)偏偏此后(hou)再未考(kao)取更(geng)大的“功(gong)名”，依據推(tui)測，原因(yin)有二：

一是受他(ta)的(de)老(lao)師黨(dang)成的(de)影(ying)響(xiang)。從乾隆年間(jian)的(de)《直(zhi)隸絳州志》直(zhi)至民國年間(jian)的(de)《新絳縣志》中都提到，李(li)毓(yu)秀(xiu)的(de)老(lao)師黨(dang)成是當時著名(ming)的(de)名(ming)儒，李(li)毓(yu)秀(xiu)隨(sui)師游歷二十年，受其(qi)影(ying)響(xiang)頗深。

二(er)是李毓(yu)秀家庭(ting)條件很富裕(yu)(yu)，沒有(you)生(sheng)活上的苦惱和壓力。據史志記載，李毓(yu)秀出身于(yu)(yu)地主(zhu)家庭(ting)的說法可(ke)能(neng)比較可(ke)靠。由(you)于(yu)(yu)家境(jing)富裕(yu)(yu)，家資豐(feng)厚，其生(sheng)活應當十(shi)分優越。正是有(you)了(le)一(yi)個穩定的生(sheng)活環境(jing)，李毓(yu)秀才能(neng)專志于(yu)(yu)學問，著(zhu)《訓(xun)蒙文》。

因此(ci)，《弟子(zi)規》中(zhong)一(yi)些內容也(ye)因此(ci)而來，體現(xian)了李毓秀所處的家(jia)庭環境。

局限不足

《弟子規(gui)》在(zai)當代(dai)使用的局(ju)限性和不(bu)足主要體現在(zai)：

1.行為條(tiao)目與(yu)當代社會錯位

隨著時(shi)代的發展、語境的變化，《弟子規(gui)》成文之時(shi)給(gei)童蒙的示范行為和現(xian)實發生了一(yi)(yi)定的錯位，因(yin)為該文作于清(qing)朝揚(yang)州十日等(deng)事(shi)件后的特有時(shi)代背(bei)景(jing)，如(ru)“晨則(ze)省，昏則(ze)定”，早上起來時(shi)要(yao)向父(fu)(fu)母(mu)請安(an)，晚上要(yao)替父(fu)(fu)母(mu)鋪好(hao)被子，侍奉父(fu)(fu)母(mu)安(an)眠，當代子女不一(yi)(yi)定要(yao)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣地做，但(dan)需要(yao)學會體貼關(guan)心父(fu)(fu)母(mu)，這并非國學經典，應被視為封建糟粕而(er)剔(ti)除。

所以當(dang)下(xia)在借鑒(jian)《弟子(zi)規》時，不能局限于字面行為的要求，應回(hui)到(dao)《弟子(zi)規》成文時的歷(li)史背(bei)景下(xia)，去理解它要表(biao)達(da)的思想和精神。

2.自身內容矛盾

《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)內(nei)容有(you)矛盾之(zhi)(zhi)處，這(zhe)也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)使(shi)用《弟(di)子(zi)規(gui)》的(de)局限之(zhi)(zhi)一(yi)。如在“入則孝(xiao)”篇中“父(fu)(fu)母(mu)呼，應勿緩，父(fu)(fu)母(mu)命(ming)，行勿懶(lan)，父(fu)(fu)母(mu)教，須敬(jing)聽，父(fu)(fu)母(mu)責，須順承”一(yi)開頭就(jiu)(jiu)要求孩子(zi)要做一(yi)個孝(xiao)順的(de)孩子(zi)，就(jiu)(jiu)算被責打(da)(da)的(de)時(shi)候也(ye)要“父(fu)(fu)母(mu)責，須順承”，但是(shi)事實父(fu)(fu)母(mu)非(fei)圣(sheng)人，他們的(de)責備有(you)時(shi)不(bu)一(yi)定(ding)全對，所以《弟(di)子(zi)規(gui)》在后面就(jiu)(jiu)說“親(qin)憎，孝(xiao)方賢(xian)，親(qin)有(you)過，諫使(shi)更，怡吾色，柔吾聲，諫不(bu)入，悅復諫，號泣隨，撻無怨”父(fu)(fu)母(mu)有(you)錯(cuo)的(de)時(shi)候作為(wei)(wei)子(zi)女的(de)，一(yi)定(ding)要勸諫，就(jiu)(jiu)算因(yin)此(ci)遭到父(fu)(fu)母(mu)責打(da)(da)，內(nei)心也(ye)是(shi)沒有(you)怨言的(de)。

正是(shi)這個(ge)原因，有的人認為《弟子(zi)規》很(hen)矛盾(dun)，解決不了問(wen)題，其實是(shi)沒有把隱藏在《弟子(zi)規》背后的邏輯和思(si)想弄(nong)明(ming)白。為此，學(xue)習和引進《弟子(zi)規》需(xu)要(yao)辯證地學(xue)和用，更需(xu)要(yao)超越性地教學(xue)和實踐。

3.知行(xing)不合(he)一(yi)的(de)社會現狀

今人(ren)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)學到、知(zhi)道就(jiu)(jiu)是做(zuo)到，古人(ren)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)做(zuo)到才是學到，這(zhe)也(ye)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)當代(dai)使用《弟子(zi)(zi)規》的(de)(de)局限。《論語》中說(shuo)：“學而時習之，不(bu)(bu)亦說(shuo)乎”，就(jiu)(jiu)是學習了就(jiu)(jiu)要去實(shi)踐(jian)就(jiu)(jiu)要去力行(xing)，這(zhe)樣才能有所(suo)收獲，才會(hui)(hui)有所(suo)領(ling)悟。心學大師王陽明(ming)也(ye)說(shuo)：“知(zhi)之真(zhen)切篤實(shi)處即是行(xing)，行(xing)之明(ming)覺精察處即是知(zhi)。真(zhen)知(zhi)即所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)，不(bu)(bu)行(xing)不(bu)(bu)足以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)”“知(zhi)是行(xing)的(de)(de)主(zhu)意，行(xing)是知(zhi)的(de)(de)功(gong)夫。知(zhi)是行(xing)之始(shi)，行(xing)是知(zhi)之成(cheng)。”《弟子(zi)(zi)規》傳承了這(zhe)些思(si)想，“但(dan)學文，不(bu)(bu)力行(xing)，長浮華，成(cheng)何人(ren)。”然而，當代(dai)的(de)(de)教(jiao)育(yu)一味地強調學知(zhi)識，道德(de)教(jiao)育(yu)忽視道德(de)情感的(de)(de)體驗和道德(de)實(shi)踐(jian)。如(ru)智(zhi)然所(suo)說(shuo)“西方文化和中國文化的(de)(de)區別：前者(zhe)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)，知(zhi)道，人(ren)就(jiu)(jiu)會(hui)(hui)去做(zuo)；后(hou)者(zhe)認(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)，“智(zhi)慧的(de)(de)人(ren)才會(hui)(hui)去做(zuo)。前者(zhe)教(jiao)育(yu)的(de)(de)重(zhong)點(dian)是‘知(zhi)道’，后(hou)者(zhe)的(de)(de)教(jiao)育(yu)立(li)足點(dian)是‘做(zuo)到’。前者(zhe)重(zhong)視‘說(shuo)得(de)對’，后(hou)者(zhe)看重(zhong)‘做(zuo)得(de)好(hao)’。”

《弟(di)(di)子規(gui)》是(shi)要(yao)去實踐的，是(shi)要(yao)變(bian)成(cheng)孩子習慣(guan)，然(ran)后成(cheng)為自然(ran)的。這也是(shi)當今使用《弟(di)(di)子規(gui)》的局限，因(yin)為人(ren)們已經習慣(guan)地認(ren)為學到或知道就(jiu)是(shi)做到。

4.古人求諸己，今人求諸人

古人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)(zhu)己(ji)(ji)，今人(ren)(ren)(ren)求諸(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)的社會現象也成為當代(dai)使(shi)用(yong)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的局(ju)限。有學者將(jiang)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》比作鏡(jing)子(zi)(zi)，但是當代(dai)人(ren)(ren)(ren)們把這(zhe)(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)用(yong)來照(zhao)別(bie)人(ren)(ren)(ren)，看別(bie)人(ren)(ren)(ren)哪(na)里做得不(bu)(bu)好，哪(na)里又有錯誤，用(yong)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》去指責別(bie)人(ren)(ren)(ren)，卻沒有將(jiang)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》作為鏡(jing)子(zi)(zi)對照(zhao)自己(ji)(ji)的行(xing)為進行(xing)改過(guo)。《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》這(zhe)(zhe)面鏡(jing)子(zi)(zi)首(shou)先要拿(na)來照(zhao)自己(ji)(ji)而不(bu)(bu)是別(bie)人(ren)(ren)(ren)，因此不(bu)(bu)能求諸(zhu)(zhu)己(ji)(ji)也成為當今使(shi)用(yong)《弟(di)(di)(di)子(zi)(zi)規(gui)》的局(ju)限。.

5.思想和道德觀念不(bu)一

《弟子規》部(bu)分思想(xiang)中也包含著某(mou)些不適應于當代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)消極(ji)因(yin)素，如“說話(hua)多，不如少(shao)，多易錯，少(shao)易好”，在(zai)一定程度上會(hui)阻(zu)礙青少(shao)年語言表達能力(li)的(de)(de)(de)(de)提高(gao)(gao)，與當代社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)開(kai)放(fang)交(jiao)流環境對人們語言交(jiao)際(ji)能力(li)的(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)標準(zhun)要(yao)求(qiu)不相符合。另(ling)外“彼說長，此說短，不關(guan)已，莫閑管”一句也含有(you)某(mou)種(zhong)私(si)有(you)制(zhi)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)事不關(guan)己、高(gao)(gao)高(gao)(gao)掛(gua)起、明智保(bao)身、不分是非、不負責(ze)任的(de)(de)(de)(de)自私(si)心理，是與現時(shi)代講求(qiu)原(yuan)則性，積極(ji)開(kai)展批評與自批評的(de)(de)(de)(de)道德標準(zhun)相違背的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

正面評價

中(zhong)共中(zhong)央黨校（國家行政學院）教(jiao)授劉余莉：《弟子(zi)規》是倫理道德教(jiao)育的(de)根(gen)(gen)本，也(ye)是做(zuo)人的(de)根(gen)(gen)本。

復(fu)旦(dan)大學教授(shou)錢文忠《孝經全鑒》：《弟子規(gui)》講的(de)(de)(de)是社(she)會行(xing)為(wei)規(gui)范，讓孩(hai)子知(zhi)道應有的(de)(de)(de)規(gui)矩，在孝順(shun)父(fu)母、兄(xiong)友弟恭中學會怎樣與(yu)他人相(xiang)處(chu)。其目的(de)(de)(de)在于養成良好的(de)(de)(de)行(xing)為(wei)習慣(guan)，培(pei)養誠敬的(de)(de)(de)態度(du)，形成仁愛的(de)(de)(de)人格。

山西師(shi)范大(da)學政法學院副教(jiao)授張慧玲：《弟子規(gui)》不(bu)僅繼(ji)承和(he)發揚了(le)(le)古圣(sheng)先賢的(de)智慧和(he)美德，而且還把“孝敬父母、尊(zun)敬師(shi)長、文明(ming)禮(li)貌、尊(zun)重(zhong)(zhong)他(ta)人、誠實(shi)守信”等(deng)日常行為規(gui)范具(ju)體化、生活(huo)化，包含(han)了(le)(le)大(da)量(liang)思(si)想修養、待人接物、飲食(shi)起居、生活(huo)禮(li)規(gui)等(deng)做人的(de)基本準則，特別(bie)講究(jiu)家庭教(jiao)育與生活(huo)教(jiao)育，其獨(du)具(ju)特色的(de)倫理道德、童蒙(meng)養成的(de)教(jiao)育思(si)想，對于當代家庭教(jiao)育仍然具(ju)有重(zhong)(zhong)要的(de)價值和(he)意義。

東北林業大學教(jiao)授劉經緯《思想政治(zhi)教(jiao)育研究(jiu)》：《弟子(zi)規》的語(yu)言風格簡明而不失(shi)文學意蘊(yun)，語(yu)言形式易懂而不失(shi)深刻內涵。《弟子(zi)規》用這種言語(yu)疏導(dao)的方法，在符合兒(er)童的認知(zhi)(zhi)特點和認知(zhi)(zhi)規律(lv)的同時，又便于兒(er)童通過朗誦背(bei)誦就獲得(de)道德(de)理(li)論知(zhi)(zhi)識(shi)，明白(bai)人生的道理(li)，對道德(de)產生初步的了解(jie)，從(cong)而達(da)到道德(de)認識(shi)的啟蒙作用。

負面評價

北京師范大學(xue)教(jiao)育(yu)學(xue)教(jiao)授黃濟：《弟子(zi)規(gui)》如(ru)同其他(ta)古典兒童讀物(wu)一樣，有它的歷史、甚(shen)至階級(ji)的局限(xian)，而且有的內容過于瑣(suo)碎，對于兒童的限(xian)制過多，發揮兒童學(xue)習的主動性嫌少(shao)。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規(gui)》是一部蒙學經典，內容(rong)淺白易(yi)懂(dong)、順口押韻，以精(jing)煉(lian)的(de)語言對兒(er)童進行早期啟蒙教育(yu)，受到了兒(er)童們(men)的(de)喜愛；再加(jia)上全文(wen)(wen)灌輸的(de)是儒家文(wen)(wen)化的(de)精(jing)髓，內容(rong)符合(he)封建倫理(li)，也受到了統治階層的(de)提倡，清(qing)朝(chao)統治階級將其定(ding)為(wei)幼(you)學必讀(du)教材。因而，《弟子(zi)規(gui)》成為(wei)清(qing)朝(chao)流行較(jiao)廣泛的(de)蒙學教材，被(bei)譽為(wei)“開蒙養正最上乘”的(de)讀(du)物(wu)。

在當代(dai)，《弟子規(gui)》不僅(jin)僅(jin)被用于(yu)幼兒教(jiao)育，而且被運用到中(zhong)學教(jiao)育，甚至是大學教(jiao)育和成人(ren)教(jiao)育中(zhong)，遠遠超出(chu)了(le)最初的(de)蒙(meng)學教(jiao)育范圍。

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各種版本

《弟(di)子規(gui)》原來由李毓秀(xiu)創作，后經(jing)賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）將原文修改(gai)(gai)，改(gai)(gai)名為《弟(di)子規(gui)》。清(qing)同治(zhi)(zhi)(zhi)五年（1866年），為了抵制(zhi)太平天國的(de)革命影響(xiang)，鞏(gong)固(gu)孔孟之(zhi)道在教育(yu)領城里的(de)統治(zhi)(zhi)(zhi)地位，賀瑞麟重刊了《弟(di)子規(gui)》，公(gong)然(ran)聲稱他(ta)的(de)目的(de)是(shi)要恢篡所(suo)謂(wei)“圣賢(xian)”的(de)教育(yu)，把兒童引入“圣賢(xian)之(zhi)域”，為封建統治(zhi)(zhi)(zhi)階級培養孝子賢(xian)孫；他(ta)又將《弟(di)子規(gui)》編(bian)入《清(qing)麓(lu)叢書》，重新出(chu)版。在清(qing)朝(chao)末期和民國時期，《弟(di)子規(gui)》曾幾經(jing)修改(gai)(gai)，版本不一。

流傳過程

中(zhong)華民國成立后，封建帝制被推翻，清朝末期的(de)(de)教(jiao)育宗旨(zhi)也被否定。1912年1月19日，南京臨(lin)時(shi)政府教(jiao)育部頒發了(le)《普(pu)通(tong)教(jiao)育暫行(xing)辦法》和《普(pu)通(tong)教(jiao)育暫行(xing)課程標準》：“如果學校(xiao)教(jiao)員遇有教(jiao)科(ke)書中(zhong)不(bu)合共和宗旨(zhi)者，可隨時(shi)刪改，與(yu)此同時(shi)，廢(fei)除(chu)不(bu)合共和精(jing)神的(de)(de)教(jiao)學科(ke)目，如小學的(de)(de)讀經科(ke)。這些(xie)規(gui)定雖是針對(dui)普(pu)通(tong)學校(xiao)而言(yan)的(de)(de)，但對(dui)當時(shi)幼兒教(jiao)育的(de)(de)教(jiao)育內容及與(yu)此有關的(de)(de)課程設置(zhi)的(de)(de)改革仍有指導作用。”傳統的(de)(de)蒙(meng)學教(jiao)材，尤(you)其是《弟子規(gui)》這樣宣揚封建倫理道(dao)德的(de)(de)蒙(meng)學讀物(wu)被當時(shi)的(de)(de)統治階級拋棄(qi)。

民國初年(nian)，雖然袁世凱推(tui)行過一陣“尊孔讀(du)(du)經(jing)(jing)”的(de)逆流(liu)，在全國學校恢復(fu)讀(du)(du)經(jing)(jing)課，《弟子(zi)規》等(deng)傳(chuan)統蒙學讀(du)(du)本(ben)被人們短暫地提及(ji)；但(dan)是由于袁世凱的(de)逆行倒(dao)施(shi)，不(bu)久(jiu)之后，全國教(jiao)育恢復(fu)正(zheng)常。直到新中國成立前，《弟子(zi)規》幾乎不(bu)再見于中國幼兒教(jiao)育的(de)史料。

新中(zhong)國成(cheng)立后，中(zhong)國的(de)(de)幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)又發(fa)(fa)生了歷(li)史性的(de)(de)變化，全面(mian)貫徹(che)民(min)族的(de)(de)、科(ke)學的(de)(de)、大眾的(de)(de)文化教(jiao)(jiao)育(yu)方針。在西(xi)方現代幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)基礎(chu)上，中(zhong)國開(kai)始探索發(fa)(fa)展現代幼兒教(jiao)(jiao)育(yu)。當(dang)時(shi)《弟子規(gui)》作為古代社(she)會遺(yi)留下來的(de)(de)東西(xi)，并沒有被人們重視。

“無產(chan)階級文化大革(ge)命(ming)”時(shi)期，提出了《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》是(shi)“宣揚孔孟之道的(de)(de)反(fan)(fan)動(dong)學生守則”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》是(shi)為反(fan)(fan)動(dong)階級培植奴才(cai)的(de)(de)黑(hei)規”“一本毒害(hai)青少年的(de)(de)黑(hei)書”“《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)要害(hai)是(shi)為‘克己復禮’培養接班人”等觀點(dian)，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》進行(xing)(xing)了大清掃。但是(shi)對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》的(de)(de)批(pi)判隨著“批(pi)林(lin)批(pi)孔”運動(dong)的(de)(de)升級而更加劇(ju)烈，林(lin)彪為了改變中國共(gong)產(chan)黨在社(she)會主義歷(li)史時(shi)期的(de)(de)基本路線，對(dui)《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》所散布的(de)(de)反(fan)(fan)動(dong)思想進行(xing)(xing)拼命(ming)進行(xing)(xing)鼓吹。直(zhi)到(dao)“改革(ge)開放”之后，《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》才(cai)重(zhong)新走入(ru)公(gong)眾的(de)(de)視野。