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基本介紹

《桃花(hua)源記》是東(dong)晉(jin)文學家(jia)陶(tao)淵(yuan)(yuan)明的(de)(de)代(dai)表作之一，是《桃花(hua)源詩》的(de)(de)序言，選自《陶(tao)淵(yuan)(yuan)明集(ji)》。此文借武陵(ling)漁人行蹤這一線(xian)索，把現實和理(li)想境(jing)界聯系起來，通過對(dui)桃花(hua)源的(de)(de)安寧(ning)和樂、自由平等(deng)生活(huo)的(de)(de)描繪，表現了作者追求美(mei)好生活(huo)的(de)(de)理(li)想和對(dui)當時(shi)的(de)(de)現實生活(huo)不滿(man)。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉太元中，武陵人捕(bu)魚(yu)為業。緣溪行，忘路之(zhi)遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wu)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁(yu)人甚(shen)異(yi)之(zhi)，復前行，欲窮其林。

林盡水(shui)源，便得(de)一山(shan)，山(shan)有(you)小口，仿佛(fo)若有(you)光(guang)。便舍船，從口入。初極狹，才通(tong)人。復行數(shu)十步，豁然(ran)開朗。土地(di)平曠(kuang)，屋舍儼然(ran)，有(you)良(liang)田、美池、桑竹(zhu)之屬。阡陌交通(tong)，雞犬相聞。其中(zhong)往(wang)來種作(zuo)，男女衣著，悉如(ru)外人。黃發垂髫，并怡然(ran)自樂。

見(jian)漁人(ren)(ren)，乃大驚，問(wen)所從來(lai)(lai)。具(ju)答(da)之。便要還家(jia)，設(she)酒(jiu)殺(sha)雞作食。村中(zhong)聞(wen)(wen)有此人(ren)(ren)，咸來(lai)(lai)問(wen)訊。自云先世(shi)避秦(qin)時亂(luan)，率(lv)妻(qi)子邑人(ren)(ren)來(lai)(lai)此絕境，不復出(chu)(chu)焉，遂與外人(ren)(ren)間隔。問(wen)今(jin)是(shi)何(he)世(shi)，乃不知有漢，無論魏晉。此人(ren)(ren)一一為(wei)具(ju)言所聞(wen)(wen)，皆嘆(tan)惋。余人(ren)(ren)各復延至其家(jia)，皆出(chu)(chu)酒(jiu)食。停數日，辭(ci)去。此中(zhong)人(ren)(ren)語云：“不足為(wei)外人(ren)(ren)道也。”

既出，得其(qi)船，便扶向路(lu)，處處志之。及(ji)郡下(xia)，詣太(tai)守(shou)，說如此(ci)。太(tai)守(shou)即(ji)遣人隨其(qi)往，尋向所(suo)志，遂(sui)迷(mi)，不(bu)復得路(lu)。

南陽劉子驥，高尚士也(ye)，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后(hou)遂無問津(jin)者。

注釋譯文

詞句注釋

太元(yuan)：東(dong)晉孝(xiao)武帝(di)的年號（376-397年）。

武陵：郡名，今武陵山區或湖南常德一(yi)帶(dai)。

為(wei)(wei)業：把……作為(wei)(wei)職業，以……為(wei)(wei)生。為(wei)(wei)，作為(wei)(wei)。

緣：順著、沿著。

行：行走，這里指劃船(chuan)。

遠近：偏義復詞，僅指遠。

忽逢：忽然遇到。逢，遇見(jian)。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：新鮮美好。

落(luo)英：落(luo)花(hua)。一說，初開的(de)花(hua)。

繽紛(fen)(fen)：繁(fan)多而紛(fen)(fen)亂的樣子。

異之(zhi)：以(yi)之(zhi)為異，即對此感到(dao)詫異。異，意動用法，形作動，以(yi)······為異，對······感到(dao)詫異，認為······是奇異的(de)。之(zhi)，代詞，指見到(dao)的(de)景(jing)象。

復：又，再。

前：名詞活用(yong)為狀(zhuang)語，向前。

欲：想要。

窮：盡(jin)，形容詞(ci)(ci)用做動詞(ci)(ci)，這(zhe)里(li)是“走(zou)到(dao)······的(de)盡(jin)頭”的(de)意思(si)。

林(lin)盡水(shui)源(yuan)(yuan)：林(lin)盡于(yu)水(shui)源(yuan)(yuan)，桃花林(lin)在(zai)溪水(shui)發(fa)源(yuan)(yuan)的地方就沒有了。盡，完(wan)，沒有了。

便：于是，就。

得：看到。

仿(fang)佛：隱隱約約，形容看(kan)得(de)不真切(qie)的樣(yang)子。

若：好像。

舍(she)：舍(she)棄，丟棄。這里(li)是“離開”的意思。

初：起初，剛開始。

才通人：僅容一(yi)人通過。才，副詞，只。

行：行走。

豁然(ran)(ran)開(kai)朗(lang)：形容由狹窄(zhai)幽暗突然(ran)(ran)變得寬闊(kuo)明亮(liang)的樣子。然(ran)(ran)，……的樣子。豁然(ran)(ran)，形容開(kai)闊(kuo)敞亮(liang)的樣子；開(kai)朗(lang)，開(kai)闊(kuo)明亮(liang)。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼（yǎn）然：整齊的樣子。

之：這。

屬：類。

阡(qian)陌交通(tong)：田間(jian)小(xiao)路(lu)交錯(cuo)相通(tong)。阡(qian)陌，田間(jian)小(xiao)路(lu)，南北走向的(de)叫阡(qian)，東西走向的(de)叫陌。交通(tong)，交錯(cuo)相通(tong)。阡(qian)陌，田間(jian)小(xiao)路(lu)。

雞犬相(xiang)聞：（村落(luo)間）能相(xiang)互(hu)(hu)聽見雞鳴狗叫的(de)聲音。相(xiang)聞，可以(yi)互(hu)(hu)相(xiang)聽到。

種作：耕種勞作。

衣著：穿(chuan)著打扮，穿(chuan)戴。

悉：全，都。

外人(ren)(ren)：桃花源(yuan)以外的世人(ren)(ren)，下同。

黃發垂髫（tiáo）：老人(ren)和(he)小(xiao)孩(hai)。黃發，舊說是長壽的象征，用以指老人(ren)。垂髫，垂下(xia)來的頭發，用來指小(xiao)孩(hai)子。髫，小(xiao)孩(hai)垂下(xia)的短發。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大驚：于是就非(fei)常(chang)驚訝。乃，于是，就。大，很，非(fei)常(chang)。

從(cong)來(lai)：從(cong)……地(di)方來(lai)。

具：通“俱”，全，詳(xiang)細(xi)。

之：代詞，指代桃源人所(suo)問(wen)問(wen)題(ti)。

要：通“邀”，邀請。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢問消息(xi)，打聽(ting)消息(xi)。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻子(zi)：指妻室子(zi)女，“妻”“子(zi)”是兩個(ge)詞。妻：指男子(zi)配偶(ou)。子(zi)：指子(zi)女。

邑人：同鄉（縣）的(de)人。邑，古代區域單位。《周禮(li)·地官·小司徒(tu)》：“九(jiu)夫為(wei)井，四井為(wei)邑。”

絕(jue)(jue)境：與人世隔(ge)絕(jue)(jue)的地方。絕(jue)(jue)，絕(jue)(jue)處。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于“于之”，“于此(ci)”，從這里。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無(wu)論：不要說，（更）不必說。“無(wu)”“論”是兩個(ge)詞，不同于(yu)現代(dai)漢語里的“無(wu)論”。

為：對，向。

具言：詳細地說出。

所(suo)聞(wen)：指漁人所(suo)知道的世事(shi)。聞(wen)，知道，聽(ting)說。

嘆(tan)惋：感(gan)嘆(tan)、惋惜。惋，驚(jing)訝(ya)，驚(jing)奇。

余：其余，剩余。

延至：邀(yao)請(qing)到(dao)。延，邀(yao)請(qing)。至，到(dao)。

去：離開。

語：告訴。

不足(zu)：不必，不值得。

為：介詞，向、對。

既：已經。

便扶(fu)向路：就順著(zhu)舊(jiu)的路（回去）。扶(fu)：沿著(zhu)、順著(zhu)。向，從前(qian)的、舊(jiu)的。

處(chu)處(chu)志之：處(chu)處(chu)都做了標(biao)記。志，動詞，做標(biao)記。處(chu)處(chu)，到處(chu)。

及郡下(xia)：到了(le)郡城。及，到達。郡，太(tai)守(shou)所在地，指武陵郡。

詣（yì）：到，拜訪。特指到尊長(chang)那里去。

如(ru)此：像這樣，指在桃(tao)花源的(de)見聞。

尋向(xiang)所志：尋找(zhao)(zhao)以前(qian)所做的標記(ji)。尋，尋找(zhao)(zhao)。向(xiang)，先(xian)前(qian)。志，名詞(ci)，標記(ji)。

遂：終于。

得：取(qu)得，獲得，文(wen)中是找到的意思。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規：計劃。

未(wei)果：沒(mei)有實(shi)(shi)現。果，實(shi)(shi)現。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津：問路(lu)，這里是(shi)訪求(qiu)、探求(qiu)的意思。津：渡口。

白話譯文

東晉太元年(nian)間(jian)，武(wu)陵郡(jun)有個(ge)人(ren)以打魚為(wei)生。一天，他順著溪(xi)水行船，忘記(ji)了路程的(de)(de)遠近。忽然遇(yu)到(dao)一片桃(tao)花林，生長在溪(xi)水的(de)(de)兩岸，長達幾百(bai)步，中間(jian)沒有別的(de)(de)樹，花草鮮嫩美(mei)麗，落花紛(fen)紛(fen)地散在地上。漁人(ren)對此(ci)（眼前的(de)(de)景色(se)）感到(dao)十分(fen)詫異，繼續往(wang)前行船，想走到(dao)林子的(de)(de)盡頭。

桃林的(de)(de)(de)(de)盡頭(tou)就是溪(xi)水的(de)(de)(de)(de)發源(yuan)地(di)，于(yu)是便出(chu)現一座(zuo)山，山上(shang)有個小洞(dong)口，洞(dong)里仿佛有點光亮(liang)。于(yu)是他(ta)下了船，從洞(dong)口進去了。起(qi)初洞(dong)口很狹窄，僅(jin)容一人(ren)通過(guo)。又(you)走了幾十步(bu)，突然變得(de)開闊明亮(liang)了。（呈現在他(ta)眼(yan)前的(de)(de)(de)(de)是）一片(pian)平坦寬廣(guang)的(de)(de)(de)(de)土地(di)，一排排整(zheng)齊的(de)(de)(de)(de)房舍。還有肥沃的(de)(de)(de)(de)田地(di)、美麗(li)的(de)(de)(de)(de)池沼，桑樹竹(zhu)林之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)。田間小路交(jiao)錯相通，雞鳴狗叫到(dao)處可(ke)以聽到(dao)。人(ren)們在田野(ye)里來來往往耕種勞作(zuo)，男女的(de)(de)(de)(de)穿戴(dai)跟桃花源(yuan)以外的(de)(de)(de)(de)世人(ren)完全一樣。老人(ren)和小孩們個個都安適愉快，自(zi)得(de)其樂。

村(cun)(cun)里(li)(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)看到漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，感到非常驚訝，問(wen)他(ta)(ta)(ta)是從(cong)哪(na)兒來(lai)(lai)的。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)詳細(xi)地做了(le)(le)(le)回答。村(cun)(cun)里(li)(li)(li)有人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)就邀(yao)請(qing)他(ta)(ta)(ta)到自己(ji)家里(li)(li)(li)去（做客）。設酒(jiu)殺(sha)雞做飯來(lai)(lai)款待(dai)他(ta)(ta)(ta)。村(cun)(cun)里(li)(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)聽(ting)(ting)說(shuo)來(lai)(lai)了(le)(le)(le)這么一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，就都來(lai)(lai)打聽(ting)(ting)消息。他(ta)(ta)(ta)們(men)自己(ji)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)們(men)的祖先(xian)為了(le)(le)(le)躲避秦時的戰亂，領著妻(qi)子兒女和鄉(xiang)鄰來(lai)(lai)到這個(ge)與人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世隔(ge)絕的地方，不再出去，因(yin)而跟外(wai)面的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕了(le)(le)(le)來(lai)(lai)往。他(ta)(ta)(ta)們(men)問(wen)漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)現在是什么朝(chao)(chao)代，他(ta)(ta)(ta)們(men)竟然不知道(dao)有過漢朝(chao)(chao)，更不必(bi)說(shuo)魏晉兩朝(chao)(chao)了(le)(le)(le)。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)自己(ji)知道(dao)的事(shi)一一詳盡(jin)地告(gao)訴了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們(men)，聽(ting)(ting)完以后，他(ta)(ta)(ta)們(men)都感嘆惋惜。其余的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)各自又把(ba)漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)請(qing)到自己(ji)家中(zhong)，都拿出酒(jiu)飯來(lai)(lai)款待(dai)他(ta)(ta)(ta)。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)停留了(le)(le)(le)幾天(tian)，向(xiang)村(cun)(cun)里(li)(li)(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)辭離開(kai)。村(cun)(cun)里(li)(li)(li)的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對他(ta)(ta)(ta)說(shuo)：“我們(men)這個(ge)地方不值得對外(wai)面的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)啊！”

漁人出來以(yi)后，找到(dao)(dao)了他(ta)的船，就順(shun)著舊路回去，處處都(dou)做了標記。到(dao)(dao)了郡城，到(dao)(dao)太守(shou)那里拜訪，報告了這(zhe)番經歷。太守(shou)立(li)即(ji)派人跟著他(ta)去，尋(xun)找以(yi)前所做的標記，終于迷失(shi)了方向，再也(ye)找不到(dao)(dao)通往桃花源的路了。

南(nan)陽人劉子驥是個(ge)志(zhi)向(xiang)高(gao)潔(jie)的隱士(shi)，聽(ting)到這(zhe)件(jian)事后(hou)，高(gao)興地(di)計劃前往。但沒(mei)有(you)實現，不久因病去世(shi)了。此(ci)后(hou)就再也(ye)沒(mei)有(you)問(wen)桃花源路的人了。

背景介紹

年(nian)輕時(shi)的(de)(de)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)本(ben)有(you)(you)“大濟蒼(cang)生(sheng)”之志，可是，他(ta)生(sheng)活的(de)(de)時(shi)代正(zheng)是晉宋易(yi)主之際(ji)，東(dong)晉王朝(chao)極端腐(fu)敗，對(dui)外一(yi)味投降，安(an)于江(jiang)左一(yi)隅之地(di)。統(tong)治集(ji)團生(sheng)活荒淫(yin)，內部互相傾軋，軍(jun)閥連(lian)年(nian)混戰(zhan)，賦稅徭役繁重，加(jia)深了(le)對(dui)人民的(de)(de)剝削和壓榨。在(zai)國家(jia)瀕臨崩潰的(de)(de)動亂歲(sui)月里，陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)的(de)(de)一(yi)腔抱負根本(ben)無法實(shi)現(xian)。同時(shi)，東(dong)晉王朝(chao)承襲(xi)舊制(zhi)，實(shi)行門閥制(zhi)度，保護高門士族貴(gui)族官僚的(de)(de)特權，致使中小(xiao)地(di)主出身的(de)(de)知識分子(zi)沒(mei)有(you)(you)施展才能的(de)(de)機會。像(xiang)陶(tao)(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)這樣一(yi)個祖輩(bei)父輩(bei)僅做過一(yi)任太守一(yi)類官職(zhi)，家(jia)境早已敗落(luo)的(de)(de)寒(han)門之士，當然就“壯志難酬”了(le)。加(jia)之他(ta)性格耿直(zhi)，清明(ming)(ming)廉正(zheng)，不愿卑躬(gong)屈膝攀附權貴(gui)，因而(er)和污濁黑暗的(de)(de)現(xian)實(shi)社(she)會發生(sheng)了(le)尖銳的(de)(de)矛盾，產生(sheng)了(le)格格不入的(de)(de)感情。義熙元(yuan)年(nian)（405年(nian)），他(ta)堅定而(er)堅決(jue)地(di)辭去了(le)上(shang)任僅81天的(de)(de)彭澤縣令，與統(tong)治者(zhe)最后(hou)決(jue)裂，長期(qi)歸隱田園，躬(gong)耕(geng)僻野。

陶(tao)(tao)淵明(ming)雖遠在江湖，仍舊關心(xin)國家政(zheng)事(shi)。元(yuan)熙二年(nian)（420年(nian)）六月(yue)，劉裕廢晉(jin)恭(gong)帝為零陵王，改年(nian)號(hao)為“永初”。次(ci)年(nian)，劉裕采取陰謀手(shou)段，用棉被悶死晉(jin)恭(gong)帝。這(zhe)些不能不激(ji)起陶(tao)(tao)淵明(ming)思想的(de)波瀾。他(ta)從固有的(de)儒家觀念(nian)出發，產生了(le)對劉裕政(zheng)權的(de)不滿，加深(shen)了(le)對現實社會(hui)的(de)憎恨。但(dan)他(ta)無(wu)法改變、也(ye)不愿干預這(zhe)種現狀，只好(hao)借助創作來抒寫(xie)情(qing)懷，塑造了(le)一個與污(wu)濁黑暗社會(hui)相對立(li)的(de)美(mei)好(hao)境界，以寄(ji)托自己的(de)政(zheng)治(zhi)理想與美(mei)好(hao)情(qing)趣(qu)。《桃花源記》就是在這(zhe)樣的(de)背景下創作的(de)。

作者介紹

陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵明（365—427），晉宋時期詩人(ren)、辭賦(fu)家、散文家。一(yi)名潛，字元(yuan)亮，私謚靖節(jie)。潯陽柴桑（今江西九江西南）人(ren)。出生于(yu)一(yi)個(ge)(ge)沒落的仕宦(huan)家庭。曾祖陶(tao)(tao)(tao)(tao)侃是東晉開(kai)國元(yuan)勛，祖父作(zuo)過太(tai)守，父親早(zao)死，母(mu)親是東晉名士孟嘉的女兒。陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵明一(yi)生大略(lve)可分為(wei)(wei)(wei)三個(ge)(ge)時期。第(di)一(yi)時期，28歲以前，由于(yu)父親早(zao)死，他(ta)從少年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時代就(jiu)處于(yu)生活貧困之中。第(di)二時期，學仕時期，從晉孝武帝(di)太(tai)元(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（393年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）他(ta)29歲到晉安帝(di)義(yi)熙(xi)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（405年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）41歲。第(di)三時期，歸田(tian)時期，從義(yi)熙(xi)二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（406年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）至宋文帝(di)元(yuan)嘉四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（427年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）病故。歸田(tian)后20多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，是他(ta)創作(zuo)最豐富的時期。陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵明被稱為(wei)(wei)(wei)“隱(yin)逸詩人(ren)之宗”，開(kai)創了(le)田(tian)園(yuan)詩一(yi)體。陶(tao)(tao)(tao)(tao)詩的藝術成就(jiu)從唐代開(kai)始受(shou)到推崇，甚至被當作(zuo)是“為(wei)(wei)(wei)詩之根本準(zhun)則”。傳世作(zuo)品共(gong)有詩125首，文12篇(pian)，后人(ren)編為(wei)(wei)(wei)《陶(tao)(tao)(tao)(tao)淵明集(ji)》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃(tao)花(hua)源記》通過對(dui)桃(tao)花(hua)源的(de)安寧和樂、自由(you)平等生(sheng)活(huo)的(de)描繪(hui)，表現了作者追求(qiu)美(mei)好生(sheng)活(huo)的(de)理想和對(dui)現實生(sheng)活(huo)的(de)不滿。

陶淵明作詩，擅長白(bai)描(miao)，文體省凈，語出自(zi)然。《桃花源(yuan)記》也具(ju)有這種(zhong)藝術風格。它雖是虛(xu)構的世外仙境，但由(you)于采用寫(xie)實(shi)(shi)手法(fa)，虛(xu)景(jing)實(shi)(shi)寫(xie)，給人(ren)以(yi)真(zhen)實(shi)(shi)感，仿佛實(shi)(shi)有其人(ren)，真(zhen)有其事。全文以(yi)武陵漁人(ren)行(xing)蹤為線索，像(xiang)小說一樣描(miao)述了溪行(xing)捕魚、桃源(yuan)仙境、重尋迷路三段故事。

第一段以(yi)“忘(wang)”、“忽逢”、“甚異(yi)(yi)”、“欲窮”四個相承續的(de)(de)(de)詞語生(sheng)動揭示出(chu)武陵漁人一連串的(de)(de)(de)心(xin)理活動。“忘(wang)”字寫其一心(xin)捕魚，無意(yi)于計路程遠近，又暗示所(suo)行已遠。其專注于一而忘(wang)其余的(de)(de)(de)精神狀態，與“徐行不(bu)記山深淺(qian)”的(de)(de)(de)妙境相似。“忽逢”與“甚異(yi)(yi)”相照應，寫其意(yi)外見到(dao)桃花(hua)林(lin)的(de)(de)(de)驚異(yi)(yi)神情，又突出(chu)了桃花(hua)林(lin)的(de)(de)(de)絕美景色。“芳草(cao)鮮美，落英繽紛”兩句，乃(nai)寫景妙筆(bi)，色彩絢(xuan)麗，景色優美，仿佛有陣陣清香從筆(bi)端(duan)溢出(chu)，造(zao)語工麗而又如(ru)信手拈(nian)來。

第二段先以數語描述發(fa)現仙(xian)(xian)境(jing)經過(guo)。“林盡(jin)水源(yuan)(yuan)，便得一(yi)山(shan)”，點明(ming)已至幽迥之(zhi)地；“山(shan)有小(xiao)口，仿佛若有光(guang)(guang)”，暗示定非尋常去(qu)處。漁人(ren)(ren)的(de)搜尋目光(guang)(guang)、急切心情(qing)也(ye)映(ying)帶出來(lai)。及至通過(guo)小(xiao)口狹道，寫到(dao)“豁然開朗(lang)”，又深有柳暗花明(ming)的(de)韻致。進(jin)入桃源(yuan)(yuan)仙(xian)(xian)境(jing)之(zhi)后(hou)，先將(jiang)土地、屋舍(she)、良田(tian)、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景(jing)一(yi)一(yi)寫來(lai)，所見所聞，歷(li)歷(li)在目。然后(hou)由(you)遠而近，由(you)景(jing)及人(ren)(ren)，描述桃源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)物(wu)的(de)往來(lai)種作、衣著裝束(shu)和怡然自樂的(de)生(sheng)活，勾出一(yi)幅理想的(de)田(tian)園生(sheng)活圖景(jing)。最后(hou)寫桃源(yuan)(yuan)人(ren)(ren)見到(dao)漁人(ren)(ren)的(de)情(qing)景(jing)，由(you)“大(da)驚”而“問所從來(lai)”，由(you)熱情(qing)款待到(dao)臨(lin)別叮囑，寫得情(qing)真(zhen)意切，洋溢著濃郁的(de)生(sheng)活氣息。

第四段先(xian)寫漁人(ren)(ren)在沿著(zhu)來(lai)路(lu)(lu)返回(hui)途中“處處志之(zhi)”，暗示(shi)其有意重來(lai)。“詣太守(shou)，說如此(ci)”，寫其違背(bei)桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)“不(bu)(bu)足為外人(ren)(ren)道也(ye)(ye)”的(de)(de)叮囑。太守(shou)遣人(ren)(ren)隨(sui)往(wang)的(de)(de)“不(bu)(bu)復得路(lu)(lu)”和劉(liu)子驥的(de)(de)規往(wang)不(bu)(bu)果，都是著(zhu)意安排(pai)的(de)(de)情(qing)節，明(ming)(ming)寫仙境難(nan)尋，暗寫桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)不(bu)(bu)愿(yuan)(yuan)“外人(ren)(ren)”重來(lai)。對桃(tao)(tao)(tao)源(yuan)(yuan)(yuan)仙境，世俗之(zhi)人(ren)(ren)尋訪無著(zhu)也(ye)(ye)不(bu)(bu)再問津了(le)，而陶(tao)淵(yuan)明(ming)(ming)自己(ji)卻從來(lai)沒有停止過(guo)追求，在《桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)詩》的(de)(de)結尾處就剖露了(le)“愿(yuan)(yuan)言躡輕風，高舉(ju)尋吾契”的(de)(de)心愿(yuan)(yuan)。他以桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)人(ren)(ren)為志趣相合的(de)(de)契友，熱切期望(wang)與(yu)之(zhi)共同生活于桃(tao)(tao)(tao)花源(yuan)(yuan)(yuan)中。

陶淵明成功地運用(yong)了虛(xu)(xu)景(jing)實寫的(de)(de)(de)手法，使(shi)人(ren)(ren)(ren)感受到桃(tao)(tao)源(yuan)仙(xian)境是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個真(zhen)實的(de)(de)(de)存在(zai)，顯示出(chu)高超(chao)的(de)(de)(de)敘事寫景(jing)的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)才(cai)能(neng)。但(dan)《桃(tao)(tao)花源(yuan)記》的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)成就和(he)魅力(li)絕(jue)不(bu)僅限于(yu)此，陶淵明也(ye)不(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)企望人(ren)(ren)(ren)們確認其為真(zhen)實的(de)(de)(de)存在(zai)。所以(yi)，在(zai)虛(xu)(xu)景(jing)實寫的(de)(de)(de)同時，又實中(zhong)有(you)虛(xu)(xu)，有(you)意(yi)留下(xia)幾處似(si)(si)無非無，似(si)(si)有(you)非有(you)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)費盡猜想也(ye)無從(cong)尋求答(da)案(an)的(de)(de)(de)話題(ti)(ti)。桃(tao)(tao)源(yuan)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)叮囑和(he)故事結尾安排的(de)(de)(de)“不(bu)復(fu)(fu)得(de)路”、“規(gui)往未(wei)果”等情節，虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實實，徜恍迷離，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)些話題(ti)(ti)中(zhong)最堪尋味之(zhi)筆。它所暗示于(yu)世人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)似(si)(si)在(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)非在(zai)人(ren)(ren)(ren)間(jian)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)間(jian)勝(sheng)似(si)(si)人(ren)(ren)(ren)間(jian)，只可(ke)于(yu)無意(yi)中(zhong)得(de)之(zhi)而(er)不(bu)可(ke)于(yu)有(you)意(yi)中(zhong)求之(zhi)，似(si)(si)乎與“此中(zhong)有(you)真(zhen)意(yi)，欲辨已(yi)忘言(yan)”有(you)著某(mou)種微妙的(de)(de)(de)內(nei)在(zai)聯(lian)系。這(zhe)虛(xu)(xu)渺靈奧之(zhi)區始終蒙著一層神秘的(de)(de)(de)面紗(sha)，“借(jie)問游方(fang)士，焉(yan)測塵(chen)囂(xiao)外(wai)”，世人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)難以(yi)揭曉的(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)開而(er)復(fu)(fu)閉，漁人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)得(de)而(er)復(fu)(fu)失(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)陶淵明有(you)意(yi)留下(xia)的(de)(de)(de)千古之(zhi)謎，“惹得(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)說到今(jin)”。可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，他又在(zai)《桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)》中(zhong)透露(lu)了一點消息(xi)，說“一朝敞神界”之(zhi)所以(yi)“旋復(fu)(fu)還幽蔽”，乃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因為“淳薄既異源(yuan)”！原來桃(tao)(tao)源(yuan)民(min)風(feng)淳厚，人(ren)(ren)(ren)間(jian)世風(feng)澆薄，惟恐“使(shi)武陵太守至焉(yan)，化(hua)為爭奪(duo)之(zhi)場”（蘇軾《和(he)桃(tao)(tao)花源(yuan)詩(shi)序》），玷污了這(zhe)塊化(hua)外(wai)的(de)(de)(de)凈土(tu)，即使(shi)像劉子驥那(nei)樣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間(jian)高尚(shang)之(zhi)士，也(ye)得(de)不(bu)到一睹仙(xian)境的(de)(de)(de)機緣。

《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)其(qi)他(ta)仙(xian)境故(gu)事有相似之(zhi)(zhi)處，描(miao)寫(xie)了一個(ge)(ge)美(mei)好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)世外仙(xian)界。不(bu)過應當強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，陶淵(yuan)明(ming)所(suo)提(ti)供的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)模式有其(qi)特(te)殊之(zhi)(zhi)處：在那里生(sheng)(sheng)活(huo)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)普普通通的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，一群避難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)神仙(xian)，只是(shi)(shi)(shi)比世人(ren)(ren)多(duo)保(bao)留了天性的(de)(de)(de)(de)(de)真淳而已；他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)平、寧(ning)靜、幸福(fu)，都是(shi)(shi)(shi)通過自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動取得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)仙(xian)話，描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)長(chang)生(sheng)(sheng)和(he)財寶，桃(tao)花(hua)源(yuan)里既沒有長(chang)生(sheng)(sheng)也(ye)沒有財寶，只有一片農耕的(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)。陶淵(yuan)明(ming)歸隱之(zhi)(zhi)初想(xiang)(xiang)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)還只是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)進退清濁，寫(xie)《桃(tao)花(hua)源(yuan)記》時已經不(bu)限(xian)于個(ge)(ge)人(ren)(ren)，而想(xiang)(xiang)到(dao)整個(ge)(ge)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)出路和(he)廣大人(ren)(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu)。陶淵(yuan)明(ming)邁出這一步與(yu)多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)躬耕和(he)貧困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)體驗有關(guan)。雖(sui)然桃(tao)花(hua)源(yuan)只是(shi)(shi)(shi)空(kong)想(xiang)(xiang)，只是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)理(li)想(xiang)(xiang)當中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)，但是(shi)(shi)(shi)能(neng)提(ti)出這個(ge)(ge)空(kong)想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)難(nan)能(neng)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)。

此文藝(yi)術構思精(jing)巧(qiao)，借武(wu)陵(ling)漁人(ren)行蹤這一線索，把(ba)現(xian)實和理想境(jing)界(jie)聯系起來。采用(yong)虛寫(xie)、實寫(xie)相結(jie)合手法，也是其一個(ge)特點，增添了神秘感。語言生動(dong)簡煉、雋永，看似(si)輕描淡(dan)寫(xie)，但其中的描寫(xie)使(shi)得景物歷歷在目，令人(ren)神往。文章(zhang)有詳有略，中心突出。

名家評價

鐘嶸《詩品》：“文體(ti)省凈，殆(dai)無長(chang)語。篤意真古，辭(ci)興婉愜，每觀(guan)其(qi)文，想其(qi)人(ren)德。”

方東樹《昭昧(mei)詹言》：“情融乎內而深且長，景(jing)耀于外(wai)而真且實。”

尤侗《西(xi)堂(tang)雜俎(zu)》三集卷三《蒼(cang)梧(wu)詞(ci)序》：“文生于情(qing)，情(qing)生于境。”

劉熙載(zai)《藝概·書概》：“筆性墨情，皆以其人(ren)之性情為本。”

龔(gong)望《陶淵明集評議》：林西仲曰(yue)：不(bu)曰(yue)“勿(wu)為(wei)”，而曰(yue)“不(bu)足為(wei)”，以此中之樂非門外漢(han)所知，言之無益，不(bu)是戒令勿(wu)泄也(ye)。