《生于(yu)憂患，死(si)于(yu)安樂》是(shi)戰國時期(qi)思(si)想家孟子(zi)所(suo)作議(yi)論文。這篇文章(zhang)通過舜(shun)、傅說(shuo)等古代圣賢在困境中(zhong)振(zhen)作精神、奮發努力而終于(yu)大有所(suo)為的(de)事(shi)實(shi)，說(shuo)明一個人想要完(wan)成自己的(de)天(tian)賦使命，必須經歷種種挫折和考驗，進而分析(xi)一個國家的(de)生死(si)存亡亦是(shi)如此(ci)，最后推出論點“生于(yu)憂患而死(si)于(yu)安樂”。此(ci)文語言流暢，運用類推的(de)邏(luo)輯方(fang)法說(shuo)明深(shen)刻道理(li)，全文邏(luo)輯層次(ci)清晰，論證(zheng)嚴密(mi)，文章(zhang)緊湊，神完(wan)氣足(zu)。
舜發于
quǎn
畎畝之中，
fù
傅
yuè
說舉(ju)于版筑(zhu)之間，膠
gé
鬲舉于魚鹽(yan)之中，管夷吾舉于士，孫叔
áo
敖舉于海，百里
xī
奚舉于市。故天(tian)將降大(da)任(ren)于是人也，必先苦(ku)其(qi)(qi)(qi)心志，勞其(qi)(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)(qi)體膚，空(kong)乏其(qi)(qi)(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)(qi)(qi)所為，所以動心忍性，
zēng
曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于(yu)心，衡(heng)于(yu)慮(lv)，而后作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而后喻。入則無法家
bì
拂士，出則(ze)無(wu)敵(di)國(guo)外患(huan)者，國(guo)恒(heng)亡。然后知生(sheng)于憂(you)患(huan)而死于安樂也。
舜:古代(dai)圣君，原耕于(yu)歷山，后(hou)被堯起用，繼(ji)承堯的君主位。
發:指被(bei)起(qi)用，發跡。
畎(quan)畝(mu)之中:田(tian)(tian)間(jian)、田(tian)(tian)地。畎(quan)：田(tian)(tian)間(jian)的水溝。
傅說:殷(yin)朝武丁時代的宰相(xiang)，原為(wei)泥水(shui)匠，后被殷(yin)王武丁起用。
舉(ju): 被舉(ju)用，被提拔。
版(ban)筑: 筑墻時在兩塊夾板中(zhong)間放土，用杵(chu)搗土，使(shi)其堅實。版(ban)：筑土墻用的夾板。筑：搗土用的木槌。
膠鬲: 原來販(fan)賣魚和鹽(yan)，曾被周文王(wang)(wang)舉(ju)薦給商紂王(wang)(wang)，后來又輔佐(zuo)周武(wu)王(wang)(wang)。
管(guan)夷吾: 即管(guan)仲(zhong)，本是輔(fu)佐公(gong)子(zi)(zi)(zi)糾(jiu)的(de)臣(chen)子(zi)(zi)(zi)，后來公(gong)子(zi)(zi)(zi)糾(jiu)在與公(gong)子(zi)(zi)(zi)小白（齊(qi)桓(huan)公(gong)）的(de)斗爭(zheng)中失敗，管(guan)仲(zhong)成為罪人被押解回國，齊(qi)桓(huan)公(gong)知道他(ta)有才(cai)能，讓獄(yu)官放(fang)了他(ta)，并任用他(ta)為相國。
舉(ju)于(yu)士(shi): 從獄官手里(li)釋放并舉(ju)用(yong)。士(shi)：獄官。
孫叔敖: 春秋時(shi)楚(chu)國人，曾隱(yin)居海濱，后被楚(chu)莊王舉以為相(xiang)（令尹），楚(chu)國因此富(fu)強(qiang)。
百(bai)里奚: 春秋時虞(yu)國(guo)大夫(fu)，晉國(guo)滅亡虞(yu)國(guo)，被(bei)晉軍俘虜，作為陪(pei)嫁奴送至秦(qin)國(guo)，后逃之宛（楚(chu)邑），被(bei)楚(chu)人捉去放牛，秦(qin)穆(mu)公知其賢，把(ba)他(ta)贖買到秦(qin)，舉(ju)以為相。舉(ju)于市(shi)：指從(cong)奴隸市(shi)場中被(bei)舉(ju)用。
故: 所以。
任(ren): 責任(ren)，擔子，使(shi)命。
是(shi): 代詞，這，這些。
也: 助詞，用在前半(ban)(ban)句的(de)末尾，表示停(ting)頓一下，后半(ban)(ban)句將要(yao)加以解說。
必: 一定。
苦(ku): 動詞的(de)使動用法，使……苦(ku)惱。
心志: 意志。
勞(lao)(lao): 動詞的使動用法，使……勞(lao)(lao)累(lei)。
餓: 動詞的使(shi)動用法，使(shi)……饑(ji)餓。
體膚: 肌膚。
空乏其身: 使他身受貧窮之苦。空乏：資財(cai)(cai)缺乏，這里是“使……資財(cai)(cai)缺乏”的(de)意思(si)。
行拂亂(luan)其所(suo)為: 指做(zuo)事(shi)不能如意。拂亂(luan)：形容詞的(de)使動用法，使……顛倒(dao)錯亂(luan)。拂：違背。亂(luan)：擾亂(luan)。
所以動(dong)心(xin)(xin)(xin)忍性(xing): 借此使(shi)(shi)他們心(xin)(xin)(xin)里常(chang)常(chang)保持警惕，使(shi)(shi)他們的性(xing)格變得堅(jian)強。所以：以此，用(yong)它來(lai)。動(dong)心(xin)(xin)(xin)：使(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)驚(jing)動(dong)，使(shi)(shi)內心(xin)(xin)(xin)警惕。動(dong)：動(dong)詞(ci)的使(shi)(shi)動(dong)用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)……驚(jing)動(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)其性(xing)格堅(jian)強。忍：形容詞(ci)的使(shi)(shi)動(dong)用(yong)法(fa)，使(shi)(shi)……堅(jian)強。
曾益其(qi)所不能: 增加他們(men)所欠缺的本領。曾：同(tong)“增”，增加。益：與曾同(tong)義。
人恒過(guo)(guo)(guo): 人經(jing)常(chang)會有過(guo)(guo)(guo)錯(cuo)。恒：經(jing)常(chang)，常(chang)常(chang)。過(guo)(guo)(guo)，過(guo)(guo)(guo)錯(cuo)、過(guo)(guo)(guo)失。
衡(heng)于慮: 思慮堵塞。衡(heng)：通“橫”，不順(shun)。
作: 奮(fen)起，指有作為(wei)。
征于色(se)(se): 臉上表(biao)現出抑(yi)郁的神色(se)(se)。征：察(cha)驗，表(biao)現。色(se)(se)：臉色(se)(se)。
發于(yu)聲: 發出(chu)憂(you)嘆的聲音。發：表露。聲：指憂(you)嘆之(zhi)聲。
而后喻: 然后才明白過(guo)來。喻：明白，醒悟。
入: 在國內。
法(fa)家(jia)拂士(shi)，: 掌(zhang)握法(fa)度(du)、輔(fu)佐君主的大(da)臣。法(fa)家(jia)：懂法(fa)度(du)并執法(fa)的大(da)臣。拂士(shi)：足(zu)以輔(fu)佐國(guo)君的賢(xian)士(shi)。拂：通(tong)“弼”，輔(fu)弼，匡正(zheng)過失(shi)。
出: 在外面(mian)，指對外。
敵國: 勢力、地位相當的國家。敵，匹敵、相當。
亡: 滅亡。
生于(yu)憂患(huan): 有作為的生存(cun)產生于(yu)憂患(huan)。意思是，憂患(huan)使人振作、勤奮，因而得(de)生。
死(si)于安(an)樂(le): 安(an)樂(le)使人(ren)怠惰，導致人(ren)死(si)亡和國家(jia)、事業的衰(shuai)敗。
舜發于(yu)(yu)畎畝之(zhi)中(zhong)，傅說舉(ju)于(yu)(yu)版(ban)筑(zhu)之(zhi)間，膠鬲舉(ju)于(yu)(yu)魚鹽之(zhi)中(zhong)，管夷吾舉(ju)于(yu)(yu)士(shi)，孫叔敖舉(ju)于(yu)(yu)海，百里奚舉(ju)于(yu)(yu)市。故天將(jiang)降大任于(yu)(yu)是人也(ye)，必先苦其(qi)心志，勞其(qi)筋骨，餓(e)其(qi)體(ti)膚，空(kong)乏(fa)其(qi)身，行拂亂(luan)其(qi)所(suo)為，所(suo)以動心忍性，曾益其(qi)所(suo)不能。
舜從田間被舉薦出(chu)來(lai)(lai)，傅說在筑城的(de)奴隸(li)中被提(ti)拔(ba)(ba)出(chu)來(lai)(lai)，膠(jiao)鬲從販(fan)賣魚鹽的(de)商人(ren)中被提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)(shang)來(lai)(lai)，管仲從監獄中被提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)(shang)來(lai)(lai)，孫(sun)叔敖從海邊(bian)隱居的(de)地方被提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)(shang)來(lai)(lai)，百(bai)里奚在市場(chang)上(shang)(shang)被提(ti)拔(ba)(ba)上(shang)(shang)來(lai)(lai)。所以(yi)說，上(shang)(shang)天要讓某個人(ren)擔當重任，一定會使他(ta)的(de)心志忍受(shou)(shou)痛苦(ku)，使他(ta)的(de)筋骨勞累，使他(ta)的(de)身體肌膚饑餓，使他(ta)身受(shou)(shou)貧困之苦(ku)，使他(ta)做事不(bu)能如意，借此使他(ta)們心里常(chang)常(chang)保持(chi)警惕，使他(ta)們的(de)性格變得(de)堅強，增加他(ta)們所欠缺的(de)本領。
人恒(heng)過，然(ran)后能(neng)改(gai)；困于(yu)心，衡于(yu)慮，而后作；征于(yu)色，發于(yu)聲，而后喻。入則(ze)無法家拂(fu)士，出則(ze)無敵國外患者，國恒(heng)亡。然(ran)后知(zhi)生于(yu)憂(you)患而死于(yu)安樂也。
人(ren)(ren)經常會犯錯(cuo)誤，多犯幾次錯(cuo)誤才(cai)能謹慎(shen)。一個(ge)人(ren)(ren)只有(you)(you)(you)內(nei)心被困擾，思慮堵塞，才(cai)能奮發(fa)、有(you)(you)(you)作為。臉上(shang)表現出(chu)抑(yi)郁的(de)神(shen)色，發(fa)出(chu)憂嘆(tan)的(de)聲音，然后才(cai)明白過來(lai)。在國(guo)(guo)中沒有(you)(you)(you)懂法(fa)度并(bing)執法(fa)的(de)大(da)臣和足(zu)為輔弼國(guo)(guo)君的(de)賢士(shi)，在國(guo)(guo)外又沒有(you)(you)(you)勢力、地位相當的(de)國(guo)(guo)家，這(zhe)樣(yang)的(de)國(guo)(guo)家常常滅亡。這(zhe)樣(yang)以后就能知道憂思禍患使(shi)人(ren)(ren)成長、使(shi)人(ren)(ren)振作和勤(qin)奮，因而(er)得生；安逸享樂(le)使(shi)人(ren)(ren)怠(dai)惰，導致人(ren)(ren)死亡和國(guo)(guo)家、事(shi)業的(de)衰敗。
春秋戰(zhan)國(guo)時期，戰(zhan)亂紛爭，一(yi)(yi)(yi)個(ge)國(guo)家(jia)要(yao)想立于(yu)(yu)不(bu)敗之地，就(jiu)不(bu)能(neng)安(an)于(yu)(yu)現狀、不(bu)思進取，就(jiu)要(yao)奮(fen)發(fa)圖(tu)強；一(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)若安(an)逸享樂(le)，沒有克服困難、擺脫困境的能(neng)力，就(jiu)會(hui)在困難面前束手(shou)無策，遇挫折就(jiu)消沉絕望(wang)，就(jiu)如同立于(yu)(yu)坍墻之下(xia)，隨時有生命(ming)危險(xian)。因此，孟子(zi)作(zuo)《生于(yu)(yu)憂(you)患，死于(yu)(yu)安(an)樂(le)》，是在提醒人(ren)們(men)，不(bu)管什么時候(hou)，都應該(gai)有憂(you)患意(yi)識，居安(an)思危，方可(ke)長(chang)盛(sheng)不(bu)衰；若安(an)于(yu)(yu)現狀，“今(jin)朝有酒今(jin)朝醉，明(ming)天醒來(lai)再琢磨(mo)”，就(jiu)有可(ke)能(neng)終身(shen)憂(you)愁、困頓一(yi)(yi)(yi)生。
孟子（約公(gong)(gong)元(yuan)前372年(nian)—公(gong)(gong)元(yuan)前289年(nian)），名(ming)軻(ke)，字子輿，鄒(zou)(zou)國(guo)（今山東(dong)鄒(zou)(zou)城東(dong)南）人。戰國(guo)時期哲(zhe)學家(jia)、思(si)想家(jia)、教育家(jia)，是(shi)孔子之后、荀子之前的(de)儒(ru)家(jia)學派的(de)代表人物，與(yu)孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yang)“仁政”，最早提出(chu)“民(min)貴君(jun)輕”思(si)想，被韓(han)愈列為(wei)先秦儒(ru)家(jia)繼承孔子“道統”的(de)人物，元(yuan)朝(chao)追封為(wei)“亞圣”。言論著(zhu)作收(shou)錄于(yu)《孟子》一書。
《生(sheng)于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安(an)(an)樂》是(shi)(shi)一(yi)篇(pian)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)嚴密、雄辯有(you)(you)(you)力(li)的(de)(de)說理散文，文章(zhang)在寫作(zuo)(zuo)上的(de)(de)突出(chu)特(te)點是(shi)(shi)先提出(chu)論(lun)(lun)據，緊(jin)接著進行深入(ru)分析(xi)、引申、推論(lun)(lun)，最后(hou)推導(dao)出(chu)文章(zhang)的(de)(de)中(zhong)心論(lun)(lun)點。作(zuo)(zuo)者先列舉六位在困(kun)境(jing)中(zhong)振作(zuo)(zuo)精(jing)神、奮發努力(li)而(er)終于(yu)(yu)大(da)有(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)為的(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)事例，證(zheng)(zheng)明(ming)憂患可以激勵人(ren)(ren)奮發有(you)(you)(you)為、磨難可以促使人(ren)(ren)有(you)(you)(you)新成(cheng)就、證(zheng)(zheng)明(ming)逆境(jing)能夠造就人(ren)(ren)才，證(zheng)(zheng)明(ming)中(zhong)心論(lun)(lun)點的(de)(de)正確性；接著，作(zuo)(zuo)者從一(yi)個人(ren)(ren)的(de)(de)發展和一(yi)個國家的(de)(de)興亡兩個不同的(de)(de)角度進一(yi)步論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)憂患則生(sheng)、安(an)(an)樂則亡的(de)(de)道理；最后(hou)水到渠成(cheng)，得出(chu)“生(sheng)于(yu)(yu)憂患，而(er)死于(yu)(yu)安(an)(an)樂”的(de)(de)結論(lun)(lun)，因而(er)說服(fu)力(li)很(hen)強。
文章第一段使(shi)用(yong)類推的(de)邏輯方法，列舉幾位歷(li)史人(ren)(ren)物(wu)的(de)真實事跡，說明逆境更能(neng)磨(mo)煉(lian)人(ren)(ren)的(de)意志、鍛煉(lian)人(ren)(ren)的(de)性格，從而(er)使(shi)人(ren)(ren)堅(jian)強無(wu)畏；而(er)失(shi)敗挫折又能(neng)使(shi)人(ren)(ren)吸取教訓，變(bian)得聰明機智、增(zeng)長才干。因此，經受了艱難(nan)困苦的(de)磨(mo)煉(lian)，常(chang)(chang)可委以重任，并且這(zhe)些人(ren)(ren)也(ye)常(chang)(chang)常(chang)(chang)做出卓(zhuo)越貢(gong)獻(xian)。
文章第二(er)段，緊承上一段的(de)(de)意思，先從(cong)正面(mian)說明困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)（憂(you)患）、挫折的(de)(de)積極作用，強(qiang)(qiang)調(diao)有志者應面(mian)對困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)、迎(ying)接困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)、設(she)法克服困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)，鍛煉自己的(de)(de)聰明才智、增(zeng)強(qiang)(qiang)自己的(de)(de)才干，從(cong)而(er)扭轉逆(ni)境、戰勝困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)。然后從(cong)反面(mian)說明安(an)樂(le)無憂(you)的(de)(de)生(sheng)(sheng)活、優越順利的(de)(de)環境，卻往(wang)往(wang)使(shi)人萎靡不(bu)振，不(bu)思進取，畏懼困(kun)(kun)(kun)(kun)難(nan)，喪失(shi)斗志。最(zui)后歸納出文章的(de)(de)中心(xin)論(lun)點：“生(sheng)(sheng)于(yu)憂(you)患，而(er)死于(yu)安(an)樂(le)”。這句話不(bu)僅成(cheng)為(wei)千古名(ming)句、警世(shi)名(ming)言，而(er)且成(cheng)為(wei)被古今中外無數(shu)史(shi)實證明了的(de)(de)真理(li)。
在修(xiu)辭上，《生于(yu)(yu)憂患，死于(yu)(yu)安樂》配(pei)合歸納(na)的(de)推理(li)方式(shi)(shi)，采(cai)用(yong)了排比句(ju)(ju)式(shi)(shi)和對仗句(ju)(ju)式(shi)(shi)。一般(ban)說來，鋪陳排比的(de)寫法(fa)，固可(ke)造成宏大氣勢(shi)；若(ruo)處理(li)不當，也可(ke)致(zhi)(zhi)繁復拖沓之虞。而(er)孟(meng)子的(de)這(zhe)篇文章(zhang)(zhang)，雖(sui)通篇采(cai)用(yong)排比句(ju)(ju)式(shi)(shi)，卻仍給人(ren)以行(xing)文簡潔的(de)印(yin)象，原因為孟(meng)子十分注意遣(qian)詞用(yong)字，盡量(liang)擴充每(mei)一詞語(yu)，尤其是動(dong)詞的(de)容量(liang)。排比句(ju)(ju)式(shi)(shi)和對仗句(ju)(ju)式(shi)(shi)，既使文章(zhang)(zhang)語(yu)氣錯落有(you)致(zhi)(zhi)，又(you)造成一種勢(shi)不可(ke)當的(de)氣勢(shi)，增強了文章(zhang)(zhang)的(de)藝術(shu)性，有(you)力地(di)增強了論辯的(de)說服力。
明代李(li)贄《四(si)書評(ping)》：是恁么眼，大(da)賢(xian)！大(da)賢(xian)！
明末清初張岱《四書遇》：憂患(huan)安(an)樂在人，自心上看(kan)，方(fang)得(de)此章(zhang)秘旨。
清代何(he)焯《義(yi)門讀書記(ji)》卷六(liu)：“苦心志”是(shi)(shi)“動心”，“勞(lao)筋骨(gu)”三句是(shi)(shi)“忍(ren)性”，“行拂亂”是(shi)(shi)“益(yi)不(bu)能”，陳定宇分配極好。又(you)曰：“而后(hou)作”，如太甲悔過(guo)，自(zi)怨自(zi)艾(ai)，處仁遷(qian)義(yi)。“后(hou)”字對(dui)(dui)上(shang)(shang)“先”字，“法(fa)家拂士”對(dui)(dui)上(shang)(shang)“征色(se)”“發聲(sheng)”，“敵國外(wai)患”對(dui)(dui)上(shang)(shang)“困心”“衡慮”。舉有國以(yi)包在下者，不(bu)是(shi)(shi)又(you)推(tui)開說。
清代王步青《孟子集注本義匯參》引陳氏語：憂患未必(bi)(bi)便生，然憂患則警戒(jie)(jie)而其慮深，有(you)生全之理(li)。安(an)(an)(an)樂(le)(le)未必(bi)(bi)便死(si)(si)，然安(an)(an)(an)樂(le)(le)則多(duo)怠(dai)肆而其志(zhi)荒，有(you)死(si)(si)亡之理(li)。又引紹聞語：蓋憂患逆其情(qing)欲而存其戒(jie)(jie)懼之心(xin)，此(ci)所以生也(ye)；安(an)(an)(an)樂(le)(le)順其情(qing)欲而滋其怠(dai)肆之意，此(ci)所以死(si)(si)也(ye)。“然后知生于(yu)憂患，而死(si)(si)于(yu)安(an)(an)(an)樂(le)(le)也(ye)”，人當(dang)日誦斯言。
清代(dai)吳闿生(sheng)《重訂孟(meng)子文法讀本(ben)》：通體盤旋，為末二句蓄(xu)勢，章法極奇，賈生(sheng)《過秦》所自(zi)出。千盤百折，厚集其(qi)陣，純用勁折，無波磔痕。
知(zhi)識小玲
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