芒果视频下载

基本介紹

《齊(qi)桓晉文(wen)之事》，本文(wen)通過孟(meng)子(zi)游說齊(qi)宣王提出放棄霸道(dao)，施行(xing)王道(dao)的經過，比較系統地(di)闡發了孟(meng)子(zi)的仁政主張。

內容介紹

原文

齊(qi)宣王問曰：“齊(qi)桓、晉文之(zhi)事(shi)，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲(zhong)尼之徒，無道桓、文之事者(zhe)，是以后世無傳焉(yan)，臣未(wei)之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保(bao)民而王，莫之(zhi)能御也。”

曰：“若寡人(ren)者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之(zhi)(zhi)胡龁曰：‘王坐于(yu)堂上，有牽牛而(er)過堂下者，王見之(zhi)(zhi)，曰：“牛何之(zhi)(zhi)？”對(dui)曰：“將以(yi)釁(xin)鐘(zhong)。”王曰：“舍(she)之(zhi)(zhi)！吾不忍其(qi)觳觫，若無罪而(er)就(jiu)死地。”對(dui)曰：“然則廢(fei)釁(xin)鐘(zhong)與(yu)？”曰：“何可廢(fei)也，以(yi)羊(yang)易之(zhi)(zhi)。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以(yi)王矣。百姓皆以(yi)王為愛也，臣固知王之不(bu)忍也。”

王曰(yue)：“然，誠(cheng)有百姓者。齊國雖(sui)褊小(xiao)，吾何(he)愛一牛？即不忍(ren)其觳觫，若無罪而就(jiu)死地，故以羊易之也(ye)。”

曰：“王(wang)無(wu)異于百姓之以王(wang)為愛也。以小(xiao)易大，彼惡知之？王(wang)若隱其無(wu)罪(zui)而就死(si)地，則(ze)牛羊何(he)擇焉(yan)？”

王笑(xiao)曰：“是誠何心哉(zai)！我非愛其財而易之(zhi)以羊也，宜乎百姓之(zhi)謂我愛也。”

曰：“無(wu)傷(shang)也(ye)(ye)，是乃仁術也(ye)(ye)！見牛未見羊也(ye)(ye)。君(jun)子之于禽獸也(ye)(ye)：見其(qi)(qi)生，不(bu)忍見其(qi)(qi)死；聞其(qi)(qi)聲(sheng)，不(bu)忍食其(qi)(qi)肉。是以(yi)君(jun)子遠庖廚也(ye)(ye)。”

王說曰：“《詩》云：‘他人(ren)有(you)心(xin)，予忖度(du)之。’夫(fu)(fu)子之謂也。夫(fu)(fu)我乃(nai)行之，反而求之，不得(de)吾心(xin)；夫(fu)(fu)子言之，于我心(xin)有(you)戚(qi)戚(qi)焉(yan)。此心(xin)之所以合(he)于王者何(he)也？”

曰(yue)：“有復于(yu)王者曰(yue)：‘吾力足(zu)以(yi)舉百(bai)鈞，而不足(zu)以(yi)舉一羽；明足(zu)以(yi)察秋毫之末，而不見(jian)輿薪(xin)。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今(jin)恩足以及(ji)禽獸，而功不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)至于百姓者，獨何與？然(ran)則一羽之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舉，為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用力(li)焉；輿薪之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見，為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用明焉；百姓之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見保，為不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用恩焉。故王(wang)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)為也(ye)，非不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能也(ye)。”

曰(yue)：“不為者與不能者之(zhi)形，何以異？”

曰(yue)(yue)：“挾(xie)太山(shan)以超北海，語(yu)人曰(yue)(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是(shi)誠不(bu)能(neng)也(ye)。為**折枝(zhi)，語(yu)人曰(yue)(yue)：‘我不(bu)能(neng)。’是(shi)不(bu)為也(ye)，非(fei)不(bu)能(neng)也(ye)。故(gu)王之不(bu)王，非(fei)挾(xie)太山(shan)以超北海之類(lei)也(ye)；王之不(bu)王，是(shi)折枝(zhi)之類(lei)也(ye)。”

“老(lao)(lao)(lao)吾老(lao)(lao)(lao)，以(yi)(yi)及人(ren)之老(lao)(lao)(lao)；幼(you)吾幼(you)，以(yi)(yi)及人(ren)之幼(you)；天(tian)下(xia)可運于(yu)(yu)(yu)掌。詩云(yun)：‘刑于(yu)(yu)(yu)寡妻(qi)，至(zhi)于(yu)(yu)(yu)兄弟，以(yi)(yi)御(yu)于(yu)(yu)(yu)家邦。’言舉斯心加諸彼而(er)已。故推(tui)恩足以(yi)(yi)保(bao)四海(hai)，不(bu)推(tui)恩無(wu)以(yi)(yi)保(bao)妻(qi)子。古(gu)之人(ren)所以(yi)(yi)大過人(ren)者(zhe)，無(wu)他(ta)焉，善推(tui)其所為(wei)而(er)已矣！今(jin)恩足以(yi)(yi)及禽獸(shou)，而(er)功不(bu)至(zhi)于(yu)(yu)(yu)百姓者(zhe)，獨何與？權，然后(hou)知輕重；度(du)(du)，然后(hou)知長短。物皆(jie)然，心為(wei)甚。王(wang)(wang)請度(du)(du)之。抑王(wang)(wang)興甲(jia)兵(bing)，危(wei)士(shi)臣，構怨于(yu)(yu)(yu)諸侯，然后(hou)快于(yu)(yu)(yu)心與？”

王曰：“否(fou)，吾(wu)何快于是！將以求吾(wu)所大(da)欲也。”

曰(yue)：“王(wang)之所大欲，可得聞(wen)與？”

王笑而不言。

曰(yue)：“為肥甘不(bu)足于(yu)口與？輕暖不(bu)足于(yu)體(ti)與？抑(yi)為采色不(bu)足視于(yu)目(mu)與？聲音不(bu)足聽于(yu)耳與？便嬖(bi)不(bu)足使令于(yu)前與？王之(zhi)諸臣，皆足以供之(zhi)，而王豈為是哉(zai)！”

曰：“否，吾不為(wei)是也。”

曰：“然(ran)則王(wang)之所(suo)(suo)大欲(yu)可知已：欲(yu)辟土地(di)，朝(chao)秦、楚，蒞*，而撫四夷也(ye)。以若所(suo)(suo)為，求(qiu)若所(suo)(suo)欲(yu)，猶(you)緣木而求(qiu)魚也(ye)。”

王曰(yue)：“若(ruo)是其(qi)甚與？”

曰：“殆有(you)甚焉(yan)。緣木求魚(yu)，雖不得(de)魚(yu)，無后災(zai)；以(yi)若所(suo)為(wei)，求若所(suo)欲，盡(jin)心力而(er)為(wei)之，后必有(you)災(zai)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人(ren)(ren)與楚人(ren)(ren)戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則(ze)小(xiao)固不可(ke)以敵(di)大，寡固不可(ke)以敵(di)眾，弱固不可(ke)以敵(di)強。海內之(zhi)(zhi)地(di)，方千(qian)里者(zhe)九(jiu)，齊集有其(qi)一；以一服八，何以異于(yu)(yu)鄒敵(di)楚哉！蓋亦反其(qi)本矣！今王(wang)(wang)發政施(shi)仁，使(shi)天下(xia)仕者(zhe)皆(jie)(jie)欲立(li)于(yu)(yu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)(jie)欲耕于(yu)(yu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)野，商(shang)賈(jia)皆(jie)(jie)欲藏(zang)于(yu)(yu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)市，行旅皆(jie)(jie)欲出于(yu)(yu)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)途，天下(xia)之(zhi)(zhi)欲疾其(qi)君者(zhe)，皆(jie)(jie)欲赴愬于(yu)(yu)王(wang)(wang)：其(qi)若是(shi)，孰能御之(zhi)(zhi)？”

王曰：“吾(wu)惛，不(bu)(bu)能進于是矣(yi)！愿(yuan)夫(fu)子輔吾(wu)志，明以教(jiao)我(wo)。我(wo)雖不(bu)(bu)敏，請嘗試之！”

曰：“無恒(heng)(heng)產(chan)(chan)而(er)(er)有(you)恒(heng)(heng)心者(zhe)(zhe)，惟(wei)士為(wei)能。若民(min)，則無恒(heng)(heng)產(chan)(chan)，因(yin)無恒(heng)(heng)心。茍無恒(heng)(heng)心，放辟邪(xie)侈，無不(bu)(bu)(bu)為(wei)已(yi)。及陷于(yu)(yu)罪，然(ran)后從而(er)(er)刑之(zhi)(zhi)，是罔民(min)也(ye)。焉有(you)仁(ren)人在位，罔民(min)而(er)(er)可為(wei)也(ye)！是故(gu)明君(jun)制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，必使仰(yang)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事父(fu)母(mu)(mu)，俯足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂歲終身飽，兇年免(mian)于(yu)(yu)**；然(ran)后驅而(er)(er)之(zhi)(zhi)善，故(gu)民(min)之(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)也(ye)輕。今也(ye)制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)產(chan)(chan)，仰(yang)不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事父(fu)母(mu)(mu)，俯不(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)畜妻子，樂歲終身苦，兇年不(bu)(bu)(bu)免(mian)于(yu)(yu)**；此惟(wei)救死而(er)(er)恐不(bu)(bu)(bu)贍，奚(xi)暇(xia)治(zhi)禮義哉！王欲行之(zhi)(zhi)，則盍反其(qi)本矣！五畝之(zhi)(zhi)宅，樹之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)桑(sang)，五十者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)衣(yi)帛(bo)矣；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)畜，無失其(qi)時(shi)(shi)，七十者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)食(shi)肉矣；百畝之(zhi)(zhi)田，勿奪(duo)其(qi)時(shi)(shi)，八口(kou)之(zhi)(zhi)家(jia)，可以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)無饑(ji)矣；謹庠(xiang)序之(zhi)(zhi)教(jiao)，申之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)孝悌之(zhi)(zhi)義，頒白者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)負戴于(yu)(yu)道(dao)路矣。老者(zhe)(zhe)衣(yi)帛(bo)食(shi)肉，黎民(min)不(bu)(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)(bu)寒，然(ran)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)王者(zhe)(zhe)，未之(zhi)(zhi)有(you)也(ye)。”

譯文

齊宣王(wang)問（孟子）說：“齊桓公、晉(jin)文公（稱霸）的事，可(ke)以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子這些人中沒(mei)有講述齊桓公、晉文(wen)公的事(shi)情(qing)的人，因此后世沒(mei)有流傳。我沒(mei)有聽說過這事(shi)。（如果）不能(neng)不說，那么(me)還是說說行王道的事(shi)吧！”

（齊宣王(wang)）說：“要有什么樣的德(de)行，才可以稱王(wang)于(yu)天(tian)下呢？”

（孟子）說：“使(shi)人民安定才能稱王，沒有人可以(yi)抵御他。”

（齊宣(xuan)王）說(shuo)：“像我這樣(yang)的人，能夠保全百姓嗎？”

（孟子）說：“可(ke)以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我(wo)可以呢(ni)？”

（孟子）說：“我聽胡龁(he)說（我從(cong)胡龁(he)那聽說）：‘您坐在大(da)殿(dian)上，有(you)個人(ren)(ren)(ren)牽牛(niu)(niu)從(cong)殿(dian)下走過。您看見這個人(ren)(ren)(ren)，問(wen)(wen)道(dao)：‘牛(niu)(niu)（牽）到哪里去？’（那人(ren)(ren)(ren)）回答(da)說：‘準備用它(ta)(ta)（的血）來(lai)涂在鐘(zhong)上行祭(ji)。’您說：‘放(fang)了(le)它(ta)(ta)！我不忍看到它(ta)(ta)那恐懼(ju)戰栗的樣(yang)子，這樣(yang)沒有(you)罪過卻走向死地。’（那人(ren)(ren)(ren)問(wen)(wen)）道(dao)：‘那么既(ji)然(ran)這樣(yang)，（需(xu)要）廢棄祭(ji)鐘(zhong)的儀(yi)式嗎？’你(ni)說：‘怎么可以廢除呢？用羊來(lai)換它(ta)(ta)吧。’不知道(dao)有(you)沒有(you)這件事？”

（齊(qi)宣王）說(shuo)：“有這事。”

（孟子(zi)）說：“這樣的(de)(de)心就足(zu)以稱王于(yu)天下了。百姓都認為大王吝(lin)嗇（一頭牛(niu)）。（但是）誠然(ran)我知(zhi)道您是出于(yu)于(yu)心不忍(ren)（的(de)(de)緣故）。”

（齊宣王）說：“是(shi)的(de)。的(de)確有這樣（對我誤解）的(de)百姓(xing)。齊國(guo)雖(sui)然土(tu)地(di)狹小(xiao)，我怎么至于吝嗇(se)一頭牛？就是(shi)因(yin)為不忍看它那(nei)恐懼(ju)戰栗的(de)樣子，就這樣沒(mei)有罪過卻要走向**的(de)地(di)方，因(yin)此用(yong)羊去換它。”

（孟(meng)子）說：“您不要對百(bai)姓(xing)認(ren)為您是吝(lin)嗇的感到奇怪。以(yi)小（的動物）換下大（的動物），他們怎么知道您的想法呢(ni)？您如(ru)果痛惜它沒有(you)罪過卻要走向**的地方(fang)，那(nei)么牛和羊又有(you)什么區別(bie)呢(ni)？”

齊宣王(wang)笑(xiao)著(zhu)說：“這(zhe)究竟是一種(zhong)什么想法呢？（我(wo)也說不(bu)清楚），我(wo)（的(de)(de)確(que)）不(bu)是（因為(wei)）吝嗇錢財才以羊換掉(diao)牛(niu)的(de)(de)，（這(zhe)么看來）老百姓(xing)說我(wo)吝嗇是理所應當的(de)(de)了。”

（孟(meng)子(zi)）說：“沒有關系，這是體現(xian)了仁愛之道(dao)，（原因(yin)(yin)在(zai)于您）看(kan)到(dao)了牛(niu)而(er)沒看(kan)到(dao)羊。有道(dao)德的(de)人(ren)對**禽走獸(shou)：看(kan)見(jian)它(ta)活著，便不(bu)忍(ren)心看(kan)它(ta)死；聽到(dao)它(ta)（哀(ai)鳴）的(de)聲(sheng)音(yin)，便不(bu)忍(ren)心吃它(ta)的(de)肉。因(yin)(yin)此君子(zi)不(bu)接近廚(chu)房(fang)。”

齊宣王(wang)高興(xing)了(le)，說(shuo)：“《詩經》說(shuo)：‘別人有什(shen)(shen)么(me)心思，我能揣測到。’說(shuo)的就是先(xian)生(sheng)您這(zhe)樣(yang)的人啊(a)。我這(zhe)樣(yang)做了(le)，回頭(tou)再(zai)去想它，卻想不出是為什(shen)(shen)么(me)。先(xian)生(sheng)您說(shuo)的這(zhe)些，對于我的心真是有所觸動啊(a)！這(zhe)種心之所以符合王(wang)道的原因，是什(shen)(shen)么(me)呢？”

（孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的(de)力氣足(zu)以(yi)舉起三千斤，卻不(bu)能夠舉起一根羽毛；我的(de)眼(yan)力足(zu)以(yi)看清(qing)鳥獸秋天(tian)新生細毛的(de)末梢(shao)，卻看不(bu)到整車(che)的(de)柴(chai)草。’那么，大王您相信嗎？”

（齊宣(xuan)王）說：“不相(xiang)信。”

（孟子(zi)說：）“如(ru)今您的(de)恩德足以(yi)(yi)推及禽(qin)獸，而老百姓(xing)卻得不(bu)到(dao)(dao)您的(de)功德，卻是(shi)(shi)為(wei)什么呢？這樣看(kan)來，舉不(bu)起一根羽毛，是(shi)(shi)不(bu)用(yong)力氣的(de)緣(yuan)故；看(kan)不(bu)見整車(che)的(de)柴(chai)草，是(shi)(shi)不(bu)用(yong)目力的(de)緣(yuan)故；老百姓(xing)沒有受(shou)到(dao)(dao)愛護(hu)，是(shi)(shi)不(bu)肯布施恩德的(de)緣(yuan)故。所以(yi)(yi)，大王(wang)您不(bu)能以(yi)(yi)王(wang)道**天下，是(shi)(shi)不(bu)肯干，而不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能干。”

（齊宣王）說：“不肯(ken)干(gan)(gan)與不能干(gan)(gan)在表現上(shang)怎樣區(qu)別？”

（孟(meng)子）說(shuo)(shuo)：“（用(yong)胳膊）挾著(zhu)泰(tai)山(shan)去(qu)跳過渤海，告訴別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)到。’這(zhe)(zhe)確實(shi)是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)到。為(wei)長輩(bei)按摩(mo)，告訴別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)到。’這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)肯做(zuo)(zuo)(zuo)，而不(bu)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)。大(da)王所(suo)以(yi)不(bu)能(neng)**天下，不(bu)屬于(yu)（用(yong)胳膊）挾泰(tai)山(shan)去(qu)跳過渤海這(zhe)(zhe)一類的(de)(de)(de)事；大(da)王不(bu)能(neng)**天下，屬于(yu)對(dui)長輩(bei)按摩(mo)一類的(de)(de)(de)事。尊(zun)敬自己的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)，進而推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)到尊(zun)敬別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)；愛(ai)護(hu)自己的(de)(de)(de)孩子，進而推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)到愛(ai)護(hu)別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)家的(de)(de)(de)孩子。（照此理去(qu)做(zuo)(zuo)(zuo)）要**天下如同(tong)在手掌上(shang)轉動東(dong)西那么容易了(le)。《詩經》說(shuo)(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)(zuo)國君的(de)(de)(de)）給自己的(de)(de)(de)妻子作好(hao)榜樣(yang)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)到兄弟，進而治(zhi)理好(hao)一家一國。’──說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)把(ba)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)到他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)身上(shang)罷了(le)。所(suo)以(yi)，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)恩德足以(yi)安(an)(an)撫(fu)四海百姓(xing)，不(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)恩德連妻子兒女都(dou)安(an)(an)撫(fu)不(bu)了(le)。古代(dai)圣***超過別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)原因，沒別(bie)(bie)的(de)(de)(de)，善于(yu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)他(ta)們的(de)(de)(de)好(hao)行為(wei)罷了(le)。如今（您(nin)的(de)(de)(de)）恩德足以(yi)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)(guang)到禽獸身上(shang)，老(lao)百姓(xing)卻得不(bu)到您(nin)的(de)(de)(de)好(hao)處(chu)，這(zhe)(zhe)究竟是(shi)(shi)什么原因呢(ni)？用(yong)秤稱(cheng)，才能(neng)知(zhi)道(dao)輕重；用(yong)尺(chi)量，才能(neng)知(zhi)道(dao)長短(duan)，任何事物都(dou)是(shi)(shi)如此，人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)更是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)。大(da)王，您(nin)請思量一下吧！還(huan)是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)（大(da)王）您(nin)發(fa)動戰爭(zheng)，使將士冒生命的(de)(de)(de)危險，與各(ge)諸(zhu)侯(hou)國結(jie)怨，這(zhe)(zhe)樣(yang)心(xin)里才痛快么？”

齊宣(xuan)王說：“不是的(de)，我(wo)怎么會這樣(yang)做才(cai)痛快呢(ni)？我(wo)是打算用這辦法求(qiu)得(de)我(wo)最想要的(de)東西罷了。”

（孟(meng)子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可(ke)以聽聽嗎？”

齊宣王只是笑卻不說話。

（孟子）說：“是因為(wei)肥美(mei)甘甜的(de)食物不夠(gou)(gou)吃呢(ni)(ni)(ni)？又(you)輕又(you)暖的(de)衣服不夠(gou)(gou)穿呢(ni)(ni)(ni)？還是因為(wei)美(mei)女不夠(gou)(gou)看呢(ni)(ni)(ni)？美(mei)妙的(de)音樂不夠(gou)(gou)聽呢(ni)(ni)(ni)？左右(you)受寵愛的(de)大(da)(da)臣不夠(gou)(gou)用呢(ni)(ni)(ni)？（這些(xie)）您(nin)的(de)大(da)(da)臣們都(dou)能充分地(di)提(ti)供(gong)給大(da)(da)王(wang)，難道大(da)(da)王(wang)真是為(wei)了這些(xie)嗎(ma)？”

（齊(qi)宣王）說：“不是，我不是為了這些。”

（孟子）說：“那么，大王所(suo)最想(xiang)得到的(de)(de)東西便可知道了：是想(xiang)開拓疆土，使秦國(guo)、楚國(guo)來朝見，**整個中原地區，安撫四方的(de)(de)****。（但是）以(yi)這樣(yang)(yang)的(de)(de)做法(fa)，去謀(mou)求這樣(yang)(yang)的(de)(de)理想(xiang)，就像(xiang)爬到樹(shu)上(shang)卻要抓魚一樣(yang)(yang)。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這(zhe)么嚴重(zhong)嗎(ma)？”

（孟子）說：“恐怕比(bi)這還嚴重。爬到樹上去抓魚(yu)(yu)，雖(sui)然(ran)抓不到魚(yu)(yu)，卻沒有什么后(hou)禍；假使用(yong)這樣的做法(fa)，去謀求這樣的理想，又盡(jin)心盡(jin)力(li)地去干，結果(guo)必然(ran)有災禍。”

（齊宣王）說(shuo)：“（這是什么道理）可(ke)以讓我聽聽嗎？”

（孟子(zi)）說：“（如果(guo)）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝(sheng)呢？”

（齊宣王）說：“楚國會(hui)勝。”

（孟(meng)子）說：“那么，小國(guo)(guo)(guo)本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以與大(da)國(guo)(guo)(guo)為敵(di)，人(ren)(ren)少的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以與人(ren)(ren)多的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家為敵(di)，弱(ruo)國(guo)(guo)(guo)本(ben)來(lai)(lai)不(bu)可以與強國(guo)(guo)(guo)為敵(di)。天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)土地，縱(zong)橫各(ge)一千多里(li)的(de)(de)(de)(de)（國(guo)(guo)(guo)家）有九個(ge)，齊國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)土地總算起來(lai)(lai)也只有其中的(de)(de)(de)(de)一份(fen)。以一份(fen)力量去降服八份(fen)，這與鄒國(guo)(guo)(guo)和楚國(guo)(guo)(guo)打(da)仗有什(shen)么不(bu)同呢？還是回到根本(ben)上來(lai)(lai)吧。（如果）您現在發布**施行(xing)仁政(zheng)，使得天下(xia)(xia)當(dang)官的(de)(de)(de)(de)都想到您的(de)(de)(de)(de)朝(chao)廷(ting)來(lai)(lai)做官，種田的(de)(de)(de)(de)都想到您的(de)(de)(de)(de)田野(ye)來(lai)(lai)耕作(zuo)，做生意(yi)的(de)(de)(de)(de)都要（把貨(huo)物）存(cun)放在大(da)王的(de)(de)(de)(de)集市上，旅行(xing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都想在大(da)王的(de)(de)(de)(de)道(dao)路上出入，各(ge)國(guo)(guo)(guo)那些憎恨他們(men)君主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)都想跑來(lai)(lai)向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

齊宣王(wang)說：“我糊涂(tu)，不能懂得這個道(dao)理。希望(wang)(wang)先生您幫助我（實現）我的(de)愿望(wang)(wang)。明確的(de)指(zhi)教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試(shi)一試(shi)。”

（孟子(zi)）說：“沒(mei)有(you)(you)長久(jiu)可(ke)(ke)以維持生活(huo)的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)業而常有(you)(you)善(shan)心(xin)，只(zhi)有(you)(you)有(you)(you)志之(zhi)士才(cai)能(neng)做(zuo)到(dao)，至于老(lao)(lao)百姓，沒(mei)有(you)(you)固定的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)業，因(yin)而就沒(mei)有(you)(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)心(xin)。如果(guo)沒(mei)有(you)(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)善(shan)心(xin)，（就會）不(bu)(bu)(bu)(bu)服從約(yue)束、犯上(shang)(shang)作(zuo)亂，沒(mei)有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)。等到(dao)（他們(men)）犯了(le)(le)罪，隨后用刑法去(qu)處(chu)罰他們(men)，這(zhe)(zhe)樣做(zuo)是(shi)(shi)陷(xian)害人(ren)民。哪(na)有(you)(you)仁愛的(de)(de)(de)(de)君主掌(zhang)權，卻(que)可(ke)(ke)以做(zuo)這(zhe)(zhe)種陷(xian)害百姓的(de)(de)(de)(de)事呢(ni)？所(suo)以英明的(de)(de)(de)(de)君主規定老(lao)(lao)百姓的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)業，一定使(shi)他們(men)上(shang)(shang)能(neng)贍養父(fu)母(mu)，下能(neng)養活(huo)妻子(zi)兒(er)女(nv)；年成(cheng)好(hao)(hao)時(shi)(shi)能(neng)豐衣足食，年成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)致于**。這(zhe)(zhe)樣之(zhi)后督(du)促他們(men)做(zuo)好(hao)(hao)事。所(suo)以老(lao)(lao)百姓跟隨國君走(zou)就容易了(le)(le)。如今，規定人(ren)民的(de)(de)(de)(de)產(chan)(chan)(chan)業，上(shang)(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)贍養父(fu)母(mu)，下不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)養活(huo)妻子(zi)兒(er)女(nv)，好(hao)(hao)年景也總是(shi)(shi)生活(huo)在(zai)困苦(ku)之(zhi)中，壞年景免(mian)不(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)(le)要(yao)**。這(zhe)(zhe)樣，只(zhi)把自己從**中救出來，恐怕還不(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪(na)里還顧(gu)得上(shang)(shang)講求(qiu)禮義呢(ni)？大王(wang)真想施行仁政，為什么不(bu)(bu)(bu)(bu)回(hui)到(dao)根本上(shang)(shang)來呢(ni)？（給(gei)每(mei)家(jia)）五畝地的(de)(de)(de)(de)住宅，種上(shang)(shang)桑(sang)樹，（那么）五十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)(ke)以穿(chuan)上(shang)(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)(de)衣服了(le)(le)；雞、小豬(zhu)、狗、大豬(zhu)這(zhe)(zhe)些家(jia)畜，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失去(qu)（喂養繁(fan)殖的(de)(de)(de)(de)）時(shi)(shi)節，七十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就可(ke)(ke)以有(you)(you)肉吃了(le)(le)；一百畝的(de)(de)(de)(de)田地，不(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)（因(yin)勞役）耽誤了(le)(le)農時(shi)(shi)，八口人(ren)的(de)(de)(de)(de)家(jia)庭(ting)就可(ke)(ke)以不(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓(e)了(le)(le)；重視學(xue)校的(de)(de)(de)(de)教育，反(fan)復(fu)地用孝順父(fu)母(mu)，尊重兄長的(de)(de)(de)(de)道理叮嚀他們(men)，頭發(fa)斑(ban)白的(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)會再背著(zhu)、頂著(zhu)東(dong)西在(zai)路上(shang)(shang)走(zou)了(le)(le)。老(lao)(lao)年人(ren)穿(chuan)絲(si)衣服吃上(shang)(shang)肉，老(lao)(lao)百姓不(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓(e)受凍，如果(guo)這(zhe)(zhe)樣還不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，那是(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)（事情(qing)）。”

主要內容

本文通過孟子(zi)游說(shuo)齊宣王提出放棄霸(ba)道，施行王道的經過，比較系統(tong)地(di)闡發了(le)孟子(zi)的仁政主張(zhang)。

這(zhe)篇文章(zhang)(zhang)記孟(meng)(meng)(meng)子(zi)游說宣王(wang)(wang)(wang)行(xing)仁(ren)(ren)政(zheng)。說明人(ren)皆(jie)有(you)不(bu)忍(ren)之心(xin)(xin)，為國(guo)君者，只要(yao)(yao)能發揚心(xin)(xin)中這(zhe)種善端，推己及人(ren)，恩(en)及百(bai)姓，就不(bu)難保民(min)而王(wang)(wang)(wang)。文章(zhang)(zhang)通過孟(meng)(meng)(meng)子(zi)與(yu)齊宣王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)對話，表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)“保民(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)道思(si)想和富民(min)、教民(min)的(de)(de)(de)**主(zhu)張(zhang)(zhang)，也(ye)表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)善辯(bian)(bian)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和高超的(de)(de)(de)論(lun)辯(bian)(bian)技巧。他的(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)(zhang)，首(shou)先是要(yao)(yao)給人(ren)民(min)一(yi)定的(de)(de)(de)產業，使他們能養家活口，安居(ju)樂業。然后再“禮義”來引導民(min)眾，加強倫理道德教育(yu)，這(zhe)樣就可(ke)以(yi)(yi)實現王(wang)(wang)(wang)道理想。這(zhe)種主(zhu)張(zhang)(zhang)反(fan)映了(le)(le)人(ren)民(min)要(yao)(yao)求擺脫貧困，向(xiang)往安定生(sheng)活的(de)(de)(de)愿望，表(biao)現了(le)(le)孟(meng)(meng)(meng)子(zi)關(guan)心(xin)(xin)民(min)眾疾苦(ku)、為民(min)*的(de)(de)(de)精(jing)神，這(zhe)是值得(de)肯(ken)定的(de)(de)(de).。但孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想也(ye)有(you)其局限性(xing)(xing)。一(yi)是戰國(guo)時期(qi)，由**趨向(xiang)**，戰爭難以(yi)(yi)避免(mian)。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)往往籠(long)統反(fan)對武力，顯得(de)脫離實際不(bu)合潮流。二是他的(de)(de)(de)仁(ren)(ren)政(zheng)主(zhu)張(zhang)(zhang)完全建(jian)立(li)在(zai)“性(xing)(xing)善論(lun)”基礎上，顯得(de)過于天真、簡單。孟(meng)(meng)(meng)子(zi)的(de)(de)(de)思(si)想雖然有(you)一(yi)定的(de)(de)(de)價值，與(yu)當(dang)時的(de)(de)(de)社(she)會卻(que)有(you)很大(da)距離，所以(yi)(yi)是行(xing)不(bu)通的(de)(de)(de)。

作者介紹

孟子(zi)（前(qian)372—前(qian)309），名軻。戰國時期的思想家(jia)、政治(zhi)家(jia)、教育家(jia)。孔(kong)子(zi)之(zhi)后的儒(ru)學(xue)大(da)師，后世(shi)將(jiang)其與孔(kong)子(zi)并稱為“孔(kong)孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他(ta)(ta)的老師是孔(kong)子(zi)之(zhi)孫孔(kong)伋(ji)（子(zi)思）的門人。曾游歷齊、宋(song)、滕、魏諸國，宣(xuan)傳先王之(zhi)道(dao)。不為采納，歸而與弟(di)子(zi)講學(xue)著書，作(zuo)《孟子(zi)》7篇。孟子(zi)維(wei)護并發展了儒(ru)家(jia)思想，提出了“仁政”學(xue)說和“性(xing)善(shan)”論觀點，現(xian)將(jiang)此學(xue)說稱為“孔(kong)孟之(zhi)道(dao)”，他(ta)(ta)的理論對(dui)宋(song)代影響很大(da)。

鑒賞評價

主要內容

本文(wen)通(tong)過孟子(zi)游說齊(qi)宣王提出放棄(qi)霸道，施行王道的經過，比較系(xi)統地闡發了(le)孟子(zi)的仁政主張。

這(zhe)篇文章(zhang)記孟(meng)子(zi)(zi)游說宣王(wang)(wang)行仁政(zheng)(zheng)(zheng)。說明人皆有(you)不(bu)(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)，為國君者，只要(yao)能發揚心(xin)中這(zhe)種(zhong)善端，推己及人，恩及百姓，就不(bu)(bu)難保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)。文章(zhang)通過(guo)孟(meng)子(zi)(zi)與(yu)齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)對話，表(biao)(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)(zi)“保(bao)(bao)民(min)(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)王(wang)(wang)道思想(xiang)(xiang)和(he)富(fu)民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治主(zhu)張(zhang)，也(ye)表(biao)(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)(zi)善辯的(de)(de)性(xing)格和(he)高(gao)超的(de)(de)論(lun)辯技巧。他(ta)的(de)(de)主(zhu)張(zhang)，首先是要(yao)給人民(min)(min)一定(ding)的(de)(de)產業，使他(ta)們(men)能養家活口，安(an)居(ju)樂業。然(ran)后再“禮義”來引導民(min)(min)眾，加(jia)強倫理道德(de)教育，這(zhe)樣就可以實現(xian)王(wang)(wang)道理想(xiang)(xiang)。這(zhe)種(zhong)主(zhu)張(zhang)反映了人民(min)(min)要(yao)求擺脫貧困(kun)，向往安(an)定(ding)生活的(de)(de)愿望，表(biao)(biao)現(xian)了孟(meng)子(zi)(zi)關(guan)心(xin)民(min)(min)眾疾(ji)苦、為民(min)(min)請命的(de)(de)精神，這(zhe)是值得肯定(ding)的(de)(de)。但孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)也(ye)有(you)其局(ju)限性(xing)。一是戰國時期(qi)，由(you)分裂趨向統一，戰爭難以避免。孟(meng)子(zi)(zi)往往籠統反對武(wu)力，顯得脫離實際(ji)不(bu)(bu)合潮(chao)流。二(er)是他(ta)的(de)(de)仁政(zheng)(zheng)(zheng)主(zhu)張(zhang)完全建立在“性(xing)善論(lun)”基礎上，顯得過(guo)于(yu)天真、簡(jian)單(dan)。孟(meng)子(zi)(zi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)雖然(ran)有(you)一定(ding)的(de)(de)價(jia)值，與(yu)當時的(de)(de)社(she)會卻有(you)很大距離，所以是行不(bu)(bu)通的(de)(de)。

結構層次

本文是(shi)一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。

這里(li)根據內容(rong)，把課(ke)文分為三部分。

第一(yi)部(bu)分（開(kai)頭至“王(wang)請度(du)之”），主要說齊宣王(wang)未實行(xing)王(wang)道(dao)，不(bu)是不(bu)能(neng)，而是不(bu)為。這部(bu)分又可分為三層。

第(di)一(yi)層（從開頭到“則王(wang)乎”），提(ti)出并明(ming)(ming)確話題(ti)，以問(wen)(wen)“霸(ba)(ba)道”開始(shi)，轉(zhuan)入說“王(wang)道”。齊宣王(wang)一(yi)見孟子，就迫不及待地問(wen)(wen)齊桓(huan)晉文(wen)稱霸(ba)(ba)的(de)(de)事，正說明(ming)(ming)他(ta)有稱霸(ba)(ba)的(de)(de)企(qi)圖(tu)。齊桓(huan)公、晉文(wen)公是(shi)春秋五霸(ba)(ba)中的(de)(de)二霸(ba)(ba)。前者(zhe)九(jiu)合(he)諸侯，一(yi)匡天下(xia)；后者(zhe)亂扶周(zhou)，破楚(chu)救宋，都是(shi)當時的(de)(de)霸(ba)(ba)主。因(yin)為他(ta)們的(de)(de)行(xing)事不是(shi)靠仁政，而(er)是(shi)憑(ping)武力(li)，因(yin)此被儒家稱為“霸(ba)(ba)道”，與“王(wang)道”相對立。所以問(wen)(wen)齊桓(huan)、晉文(wen)之(zhi)事，等(deng)于問(wen)(wen)霸(ba)(ba)道之(zhi)事，這對于崇(chong)尚(shang)王(wang)道的(de)(de)孟子來說，無異于劈頭一(yi)瓢冷水。而(er)孟子以“臣(chen)未(wei)之(zhi)聞也”一(yi)句，輕(qing)輕(qing)把(ba)話題(ti)岔開，轉(zhuan)而(er)談(tan)論王(wang)道。

第二層（從“曰：‘德何如，則可以(yi)王(wang)(wang)矣’”到“是(shi)(shi)(shi)以(yi)君子遠(yuan)庖廚也”），提出“保(bao)民而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)(lun)點，肯定(ding)齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)能(neng)夠(gou)保(bao)民而王(wang)(wang)。在孟子看來，王(wang)(wang)天下的(de)(de)(de)關鍵在于行(xing)仁(ren)(ren)政，所以(yi)孟子首先提出“保(bao)民而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)政治主張。然后再緊緊抓住齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)“不(bu)忍(ren)”大(da)做文章。在這里，孟子不(bu)是(shi)(shi)(shi)空泛的(de)(de)(de)論(lun)(lun)述，而是(shi)(shi)(shi)抓住了齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)“以(yi)羊易牛(niu)”的(de)(de)(de)事例加以(yi)闡發(fa)。老百姓看到“以(yi)羊易牛(niu)”，以(yi)小易大(da)，認為王(wang)(wang)是(shi)(shi)(shi)愛(ai)財；孟子則不(bu)同(tong)，他肯定(ding)王(wang)(wang)有(you)(you)“不(bu)忍(ren)之(zhi)心(xin)”，只是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有(you)(you)把為仁(ren)(ren)之(zhi)事繼續擴展下去。這說明齊(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)已經有(you)(you)了“保(bao)民”的(de)(de)(de)基本條件，具備施行(xing)王(wang)(wang)道的(de)(de)(de)基礎。同(tong)時(shi)也為下文論(lun)(lun)說宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)沒(mei)有(you)(you)實行(xing)“王(wang)(wang)道”，“是(shi)(shi)(shi)不(bu)為”而“非不(bu)能(neng)”埋下了伏(fu)筆。

第三層（從“王(wang)說(shuo)”到“王(wang)請度之(zhi)”），剖(pou)析齊宣(xuan)(xuan)王(wang)的(de)仁(ren)心未及(ji)于民，未成王(wang)道(dao)，不(bu)(bu)是“不(bu)(bu)能”，而是“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”。首先，孟子(zi)以(yi)一組(zu)巧妙的(de)比喻，正(zheng)面(mian)引出“王(wang)之(zhi)不(bu)(bu)王(wang)，不(bu)(bu)為(wei)(wei)也，非(fei)不(bu)(bu)能也”的(de)結論(lun)。其次以(yi)“挾太山(shan)以(yi)超北海”和“為(wei)(wei)長(chang)者(zhe)折枝”這組(zu)對照性比喻，進一步闡明“不(bu)(bu)為(wei)(wei)”和“不(bu)(bu)能”的(de)區(qu)別(bie)。最后順其理勢，引經據典，加以(yi)正(zheng)面(mian)曉(xiao)喻。說(shuo)明王(wang)道(dao)并(bing)不(bu)(bu)難(nan)，最基本的(de)就是“推恩(en)”，“推恩(en)足以(yi)保四海”，為(wei)(wei)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)指明了努力的(de)方向。

第(di)二部分（“抑王(wang)興甲兵，危士臣(chen)”至“孰能御(yu)之(zhi)”），從(cong)(cong)反(fan)面(mian)(mian)論述(shu)“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)危害，敦(dun)促齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)徹底改弦易轍，放棄霸(ba)(ba)道(dao)(dao)，實行王(wang)道(dao)(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)不(bu)能實行王(wang)道(dao)(dao)，不(bu)是(shi)(shi)方法問題，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)一心(xin)要(yao)實行“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”。孟(meng)子先以(yi)(yi)“興甲兵”幾句，不(bu)直說(shuo)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)，卻(que)列舉了(le)(le)霸(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)害處，使齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)不(bu)得不(bu)說(shuo)出(chu)“吾何快于是(shi)(shi)”，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)引導(dao)(dao)他說(shuo)出(chu)“大(da)欲(yu)(yu)(yu)”。“笑而(er)(er)(er)不(bu)言(yan)”四(si)字(zi)，寫出(chu)宣(xuan)王(wang)欲(yu)(yu)(yu)霸(ba)(ba)天(tian)(tian)下(xia)而(er)(er)(er)又(you)躲躲閃閃，不(bu)那么理(li)直氣壯的(de)(de)(de)(de)神(shen)態，極盡傳神(shen)之(zhi)妙。孟(meng)子明(ming)知齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)(yu)”仍是(shi)(shi)霸(ba)(ba)業(ye)，卻(que)故意以(yi)(yi)口腹(fu)聲色(se)之(zhi)娛來揣(chuai)度，形成文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)頓挫，然后道(dao)(dao)破(po)其“大(da)欲(yu)(yu)(yu)”乃是(shi)(shi)以(yi)(yi)力爭霸(ba)(ba)天(tian)(tian)下(xia)，點明(ming)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)“大(da)欲(yu)(yu)(yu)”后，旋即以(yi)(yi)“緣木求魚”這(zhe)個生動的(de)(de)(de)(de)比喻(yu)，徹底打碎了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)幻想，猶如當頭(tou)棒喝(he)，使文(wen)(wen)勢(shi)如懸(xuan)崖墜石，有(you)千鈞之(zhi)力。宣(xuan)王(wang)不(bu)禁(jin)驚言(yan)：有(you)這(zhe)么嚴重(zhong)嗎？孟(meng)子再步步進逼，以(yi)(yi)鄒(zou)與楚戰(zhan)為喻(yu)，說(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)若(ruo)與天(tian)(tian)下(xia)對抗，強弱不(bu)均之(zhi)勢(shi)顯而(er)(er)(er)易見，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)導(dao)(dao)出(chu)小(xiao)不(bu)敵大(da)、寡(gua)不(bu)敵眾、弱不(bu)敵強的(de)(de)(de)(de)結(jie)論，以(yi)(yi)使齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)徹底放棄“霸(ba)(ba)道(dao)(dao)”。霸(ba)(ba)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)危害既已講(jiang)清，孟(meng)子再正(zheng)面(mian)(mian)鋪(pu)寫行仁(ren)政王(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)威力，就(jiu)不(bu)能不(bu)令齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)怦(peng)然心(xin)動了(le)(le)。

第三部分（“王(wang)曰：‘吾(wu)不(bu)能(neng)進(jin)于是矣。’”到篇末），闡述施(shi)行(xing)王(wang)道(dao)的(de)具體措施(shi)。經過上文對王(wang)霸利(li)弊(bi)的(de)說(shuo)明(ming)，齊宣王(wang)表示愿意就教(jiao)(jiao)，孟子這(zhe)才水到渠(qu)成(cheng)地拿出(chu)了他(ta)的(de)仁政主張(zhang)：“制民之產”和(he)“謹庠序之教(jiao)(jiao)”。使(shi)百姓有(you)恒產，足以(yi)飽身養家(jia)，然后再對他(ta)們施(shi)以(yi)禮(li)義道(dao)德的(de)教(jiao)(jiao)育。這(zhe)一(yi)(yi)王(wang)道(dao)仁政模(mo)式，以(yi)排(pai)比句對稱說(shuo)出(chu)，說(shuo)王(wang)道(dao)制度，極言其(qi)利(li)。只要(yao)做到這(zhe)一(yi)(yi)點(dian)，老百姓歸(gui)附，猶如萬條江河歸(gui)大海，形成(cheng)“孰能(neng)御之”之勢。全篇最后以(yi)一(yi)(yi)幅(fu)王(wang)道(dao)樂土的(de)美好(hao)畫卷(juan)作結。

寫作特點

本文(wen)是孟(meng)(meng)子(zi)的代表作品之一，頗能(neng)反映孟(meng)(meng)子(zi)散(san)文(wen)結構嚴謹、中心(xin)突出、論(lun)點明確、說理充分(fen)、感情激(ji)越、氣勢磅礴這些基本特色。本文(wen)是對(dui)話(hua)體(ti)議(yi)論(lun)文(wen)，孟(meng)(meng)子(zi)要在(zai)與(yu)齊宣(xuan)王的對(dui)話(hua)中，使(shi)他(ta)接受自(zi)己的政治主張，他(ta)就(jiu)必須揣(chuai)摸對(dui)方(fang)的心(xin)理，誘使(shi)對(dui)方(fang)順著自(zi)己的思路來談話(hua)。因(yin)此本文(wen)在(zai)寫作上(shang)比較曲(qu)折委(wei)婉(wan)，層(ceng)層(ceng)深入(ru)，而且說理既邏輯嚴密，又注(zhu)意形(xing)象生動。本文(wen)的藝術特色有如下幾點：

1、迂回(hui)曲折(zhe)(zhe)，層層深入(ru)，跌宕起(qi)伏(fu)。論(lun)述問(wen)題先(xian)從側面(mian)(mian)(mian)(mian)、遠(yuan)處、外(wai)圍入(ru)手，逐漸引向(xiang)(xiang)主旨，形(xing)成(cheng)(cheng)了迂回(hui)曲折(zhe)(zhe)、波瀾起(qi)伏(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)辯風(feng)格。本(ben)文(wen)(wen)(wen)意(yi)在宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)道，卻(que)不(bu)(bu)直(zhi)言王(wang)(wang)道，而(er)以(yi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)問(wen)齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)(wen)(wen)之事(shi)(shi)發端。這個開(kai)頭既(ji)避免(mian)了平鋪(pu)直(zhi)敘(xu)，使文(wen)(wen)(wen)章產生了頓挫(cuo)之感，又(you)使文(wen)(wen)(wen)章形(xing)成(cheng)(cheng)駁辯的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面(mian)(mian)(mian)(mian)，引出孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)段立場鮮明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話(hua)(hua)。孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)答語既(ji)表明(ming)(ming)了對(dui)(dui)(dui)霸(ba)(ba)道的(de)(de)(de)(de)(de)態度，又(you)機(ji)智委婉地把談(tan)話(hua)(hua)引向(xiang)(xiang)王(wang)(wang)道。但下文(wen)(wen)(wen)又(you)不(bu)(bu)正(zheng)面(mian)(mian)(mian)(mian)談(tan)王(wang)(wang)道，而(er)以(yi)“以(yi)羊易(yi)牛(niu)”的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)例肯定齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)有不(bu)(bu)忍之心(xin)(xin)，具備行(xing)(xing)(xing)王(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)條件，借此(ci)打(da)開(kai)話(hua)(hua)題，鼓起(qi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)行(xing)(xing)(xing)王(wang)(wang)道、施仁政的(de)(de)(de)(de)(de)信心(xin)(xin)和(he)興(xing)趣。接著又(you)宕開(kai)一(yi)筆，先(xian)言“百(bai)姓皆以(yi)王(wang)(wang)為愛”，再(zai)為齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)辯解(jie)，使談(tan)話(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛趨向(xiang)(xiang)緩和(he)，進入(ru)談(tan)話(hua)(hua)情(qing)境(jing)。再(zai)以(yi)“牛(niu)羊何擇焉(yan)”，詞鋒一(yi)轉，為百(bai)姓辯解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)只好無可奈何地自(zi)我(wo)解(jie)嘲。然后孟子(zi)好言安慰，以(yi)免(mian)使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)失(shi)去對(dui)(dui)(dui)王(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)趣。于(yu)是齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)贊孟子(zi)善察(cha)人心(xin)(xin)，悉(xi)心(xin)(xin)向(xiang)(xiang)孟子(zi)請教。這一(yi)段又(you)打(da)又(you)拉，忽起(qi)忽落。百(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)揣度，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)辯解(jie)，孟子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)分說，交錯(cuo)間雜，曲折(zhe)(zhe)起(qi)伏(fu)，頗有意(yi)趣，最(zui)終把齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)對(dui)(dui)(dui)齊(qi)(qi)(qi)桓(huan)晉(jin)文(wen)(wen)(wen)之事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)轉到對(dui)(dui)(dui)仁的(de)(de)(de)(de)(de)注意(yi)上。孟子(zi)仍不(bu)(bu)直(zhi)說自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)仁政學(xue)說，而(er)是以(yi)一(yi)系列(lie)比喻(yu)，說明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)行(xing)(xing)(xing)仁政非不(bu)(bu)能而(er)是不(bu)(bu)為。要使齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)真(zhen)正(zheng)傾心(xin)(xin)王(wang)(wang)道，必須根除他心(xin)(xin)中以(yi)霸(ba)(ba)道得(de)天下的(de)(de)(de)(de)(de)大欲(yu)。對(dui)(dui)(dui)此(ci)，孟子(zi)明(ming)(ming)知齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)大欲(yu)是什(shen)么，卻(que)故意(yi)不(bu)(bu)直(zhi)說，欲(yu)擒故縱，先(xian)說五種(zhong)不(bu)(bu)足(zu)，才引出大欲(yu)。然后以(yi)緣木求魚(yu)和(he)鄒(zou)與楚戰(zhan)，說明(ming)(ming)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)之大欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)通和(he)危害。至此(ci)，水到渠成(cheng)(cheng)，氣勢(shi)充(chong)沛地引出了自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)(mian)(mian)觀點。行(xing)(xing)(xing)文(wen)(wen)(wen)真(zhen)是千回(hui)百(bai)轉，搖曳生姿。

2、氣勢(shi)浩然，邏(luo)輯(ji)嚴謹。本文(wen)鋪張(zhang)揚厲(li)，縱橫恣肆(si)，各段之間又(you)聯系緊(jin)密(mi)，一(yi)氣呵成(cheng)。孟(meng)子(zi)(zi)散文(wen)的(de)(de)氣勢(shi)源于(yu)他堅(jian)毅的(de)(de)人格，他對自己的(de)(de)主張(zhang)，堅(jian)定不(bu)移的(de)(de)信(xin)念和廣博的(de)(de)學(xue)問，氣盛(sheng)則言(yan)宜，所(suo)以談起話來(lai)理直氣壯，剛柔(rou)相濟(ji)，詞鋒犀利。但本文(wen)不(bu)僅波瀾起伏，氣勢(shi)磅礴，而且邏(luo)輯(ji)上十分嚴密(mi)，一(yi)環(huan)扣(kou)一(yi)環(huan)，表面上散漫無紀，實(shi)(shi)則始終圍繞“保民而王(wang)(wang)”這一(yi)中(zhong)心論(lun)點，層(ceng)次清晰地步步深(shen)入(ru)，由齊宣王(wang)(wang)的(de)(de)不(bu)忍(ren)之心推出(chu)他有行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)基礎，進(jin)而論(lun)述不(bu)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是(shi)(shi)不(bu)為(wei)，而非不(bu)能。不(bu)為(wei)王(wang)(wang)道(dao)(dao)是(shi)(shi)因其(qi)心存霸欲(yu)，所(suo)以又(you)力論(lun)霸道(dao)(dao)的(de)(de)不(bu)可行(xing)及其(qi)危害。至此(ci)，孟(meng)子(zi)(zi)才展開仁政藍圖(tu)，令齊王(wang)(wang)心動目眩，迫(po)切希望實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)，于(yu)是(shi)(shi)孟(meng)子(zi)(zi)又(you)向齊宣王(wang)(wang)說(shuo)出(chu)了實(shi)(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)(dao)的(de)(de)具體措施(shi)。全文(wen)如(ru)滔(tao)滔(tao)江河，水到渠(qu)成(cheng)，順理成(cheng)章(zhang)。

3、取譬設喻(yu)。孟子(zi)散文長(chang)于譬喻(yu)，本篇也是如此。如，“力足(zu)以(yi)舉(ju)百(bai)鈞，而(er)(er)不足(zu)以(yi)舉(ju)一(yi)羽”“明足(zu)以(yi)察秋毫之末(mo)，而(er)(er)不見輿(yu)薪”“挾(xie)太山(shan)以(yi)超北海”“為長(chang)者(zhe)折枝”“緣木求魚(yu)”“鄒(zou)人與楚人戰”等等，非(fei)(fei)常(chang)生(sheng)動而(er)(er)又言簡意賅(gai)地說明了道理。孟子(zi)這些比(bi)喻(yu)，并非(fei)(fei)實際存在的事物，而(er)(er)是憑(ping)空造說，帶(dai)有寓言性和夸張(zhang)性，卻并不給人虛假之感，而(er)(er)是更顯道理之真，情事之實。

此外，本文還在(zai)許多(duo)(duo)方面表現(xian)了孟子的(de)論(lun)辯(bian)藝術和語言技巧。如以“以羊易牛(niu)”這(zhe)種齊宣(xuan)王親(qin)身經歷的(de)事情(qing)說服齊宣(xuan)王，不僅有故事性，使文章更(geng)生(sheng)動形象(xiang)，而(er)且也(ye)更(geng)有說服力(li)，更(geng)易被齊宣(xuan)王所接受。再如文中句(ju)式(shi)不斷(duan)變化，大量(liang)運(yun)用排比句(ju)式(shi)，而(er)且單句(ju)和排比句(ju)交錯使用，既(ji)有引經據典之句(ju)，更(geng)多(duo)(duo)明白(bai)淺顯之語，使全(quan)文筆勢(shi)靈(ling)活(huo)，文詞富贍(shan)。

寫作技巧

1、列舉多種例(li)證：事(shi)例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例(li)：以羊易(yi)牛

說明(ming)齊(qi)宣王具備仁心，他看(kan)到牛恐懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他人有心(xin)，予忖度之。

齊宣(xuan)王(wang)引用詩句稱(cheng)贊(zan)孟子知(zhi)道(dao)自己心意，并(bing)令他有所感悟(wu)。

（3）設例(li)：吾力足(zu)以舉百鈞，而不(bu)足(zu)以舉一羽；

明足(zu)以察秋毫之(zhi)末，而(er)不見輿薪。

說(shuo)明齊宣王(wang)雖有仁(ren)心卻說(shuo)不(bu)能行(xing)仁(ren)政(zheng)，不(bu)是(shi)做(zuo)不(bu)來(lai)，只是(shi)不(bu)肯做(zuo)。

（4）設例：為長(chang)者折枝(zhi)。

說明齊宣王“功不至于(yu)百姓(xing)”非“不能(neng)”，而(er)是“不為”。

（5）語(yu)例：刑于寡(gua)妻(qi)，至于兄弟，以御于家(jia)邦。

說明(ming)以身(shen)作則，可以推展到治理國家。

2、采用生動的比喻，使道理具體化。

（1）以“見輿薪”、“舉(ju)一羽(yu)”比喻保民。

喻意是：保民是輕而易舉(ju)，力所能及的事。

（2）“挾太山以超北海”比喻“不可(ke)能”的(de)事(shi)，“為長者折枝”比喻輕易可(ke)行的(de)事(shi)。

在文中用以比喻行仁政(zheng)。

3、用正反對比突出事理。

（1）以對比手法指出推(tui)恩與不推(tui)恩的結果：

推恩(en)足以(yi)保(bao)四海，不(bu)推恩(en)無(wu)以(yi)保(bao)妻子。

（2）以(yi)(yi)“恩足以(yi)(yi)及禽(qin)獸”和“功不至于百姓”作對比，以(yi)(yi)表(biao)現齊宣王不行仁政的不合理(li)。

（3）以“挾太山(shan)”與(yu)“折枝”作對(dui)比，說(shuo)明(ming)“不(bu)(bu)能”與(yu)“不(bu)(bu)為”的(de)分(fen)別，從而指(zhi)出宣(xuan)王不(bu)(bu)行仁政，實“不(bu)(bu)為”而非“不(bu)(bu)能”。

4、善用(yong)排比對偶，增強氣勢。

排(pai)比：羽之(zhi)(zhi)不舉，為不用(yong)力焉(yan)；輿(yu)薪之(zhi)(zhi)不見(jian)(jian)，為不用(yong)明(ming)焉(yan)；百姓之(zhi)(zhi)不見(jian)(jian)保，為不用(yong)恩(en)焉(yan)。

對偶：見其(qi)生，不忍見其(qi)死；聞其(qi)聲，不忍食其(qi)肉。

5、因勢利導(dao)，措(cuo)辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直(zhi)斥其非。他根據對方的經歷來設問，引導(dao)其思考(kao)，然后說明事理。

6、層(ceng)層(ceng)遞進，論(lun)點明確。“保民而王(wang)”，然后逐步解(jie)說，借齊(qi)宣王(wang)“以羊(yang)易牛”一事(shi)肯定其(qi)有“不(bu)(bu)忍之心”；再從“恩及禽獸”推論(lun)到“恩及百姓”，只(zhi)是(shi)“為(wei)”與“不(bu)(bu)為(wei)”的(de)(de)分別；最后解(jie)說“王(wang)天下”的(de)(de)道理。層(ceng)次(ci)分明，由淺(qian)入深。

7、類比推(tui)理(li)。用近義事例來推(tui)論(lun)“一羽之不(bu)舉，為(wei)不(bu)用力焉；輿薪之不(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)用明焉”，推(tui)斷出(chu)“百姓之見(jian)保，為(wei)不(bu)用恩(en)焉”的結(jie)論(lun)，使齊宣王明白到他(ta)是不(bu)肯去(qu)施行仁政(zheng)，而不(bu)是沒有能力去(qu)施行仁政(zheng)。

古今點評

1、不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)心以(yi)行不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)政(zheng)(zheng)，所(suo)以(yi)保民(min)也。“故推恩足(zu)以(yi)保四海”，正是照應“保”字。先(xian)說得推不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)心一半，自“反其本”以(yi)下，又破齊王(wang)不(bu)(bu)(bu)能推之(zhi)由，然后告以(yi)行不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)政(zheng)(zheng)一半。章末(mo)1、“然而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)王(wang)者”二(er)句，直(zhi)繳“保民(min)而(er)(er)王(wang)”。（何焯《義門讀書記》卷五）

2、其放之(zhi)(zhi)也(ye)，有(you)萬斛(hu)之(zhi)(zhi)重；其攬之(zhi)(zhi)也(ye)，有(you)千斤之(zhi)(zhi)力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒，忽(hu)(hu)斷(duan)忽(hu)(hu)續，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而細雨輕風，忽(hu)(hu)而翻江(jiang)攪(jiao)海，令讀者幾目眩(xuan)耳聾，而作者實氣靜神安(an)。（趙(zhao)承謨《孟子文(wen)評》）

3、一(yi)篇凡八設(she)喻，一(yi)時山(shan)海人物無(wu)不奔(ben)赴腕下，以供(gong)其(qi)取攜，可謂極(ji)行文(wen)之(zhi)樂(le)事矣。（王介山(shan)《孟子讀法·附記》）

4、篇中(zhong)勾勒(le)頓挫，千回百轉(zhuan)，重波(bo)迭(die)浪而又歸宿(su)于(yu)此，有(you)(you)綱領，有(you)(you)血脈(mo)，有(you)(you)過峽，有(you)(you)筋節，總在不使一(yi)直筆(bi)，不使一(yi)呆筆(bi)。讀者熟復(fu)于(yu)此，其于(yu)行文(wen)之道(dao)思過半(ban)矣。（牛(niu)運震《孟子論文(wen)》）

5、其行文層層放下，層層卷上，乍(zha)合乍(zha)離，是七篇中第一結構(gou)也(ye)。（楊大受《孟子講義切近錄》引文）