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基本介紹

《題破山(shan)寺后(hou)禪院》是唐(tang)代(dai)詩人(ren)常建的(de)題壁(bi)詩作，曾入選《唐(tang)詩三(san)百首》。此詩抒寫(xie)清晨游寺后(hou)禪院的(de)觀感，以凝煉簡(jian)潔的(de)筆(bi)觸描(miao)寫(xie)了一個景物獨特、幽深寂靜(jing)的(de)境(jing)界(jie)，表(biao)達了詩人(ren)游覽名勝的(de)喜(xi)悅和(he)對高遠境(jing)界(jie)的(de)強(qiang)烈追求(qiu)。全詩筆(bi)調古樸，層次分明，興象(xiang)深微，意境(jing)渾融，簡(jian)潔明凈(jing)，感染力(li)強(qiang)，藝(yi)術上(shang)相(xiang)當(dang)完整(zheng)，是唐(tang)代(dai)山(shan)水詩中獨具(ju)一格(ge)的(de)名篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清(qing)晨入古寺⑵，初日(ri)照(zhao)高(gao)林⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。

山(shan)光悅鳥(niao)性⑹，潭(tan)影(ying)空(kong)人心⑺。

萬籟(lai)此都寂⑻，但余(yu)鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清(qing)晨(chen)入古(gu)寺，初日照(zhao)高(gao)林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性(xing)，潭影(ying)空人心。

萬籟此俱(ju)寂，但余(yu)鐘磬音(yin)。

版本三

題破山寺后禪院

清(qing)晨(chen)入(ru)古寺，初(chu)日照(zhao)高(gao)林。

竹徑通幽處，禪房花(hua)木(mu)深。

山光(guang)悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清(qing)晨(chen)入古(gu)寺，初(chu)日照高林。

曲(qu)徑(jing)通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空(kong)人(ren)心。

萬籟此俱寂，惟(wei)聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古(gu)寺，初(chu)日(ri)照高林。

曲徑通幽處，禪(chan)房花(hua)木深。

山光悅鳥性(xing)，潭影空(kong)人心。

萬籟此都寂，但余(yu)鐘(zhong)磬(qing)音(yin)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山(shan)(shan)寺：即興(xing)福寺，在今江蘇常熟市西北虞(yu)山(shan)(shan)上(shang)。南(nan)朝齊(qi)邑(yi)人郴州刺史倪德光(guang)舍宅所建。

⑵清(qing)晨：早晨。入(ru)：進入(ru)。古寺：指破山寺。

⑶初(chu)日：早上(shang)的(de)太(tai)陽。照(zhao)：照(zhao)耀(yao)。高林(lin)：高樹之林(lin)。

⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇(yu)”。幽(you)：幽(you)靜。

⑸禪房：僧人居住修行的地(di)方。

⑹悅：此處(chu)為使動用法，使……高(gao)興(xing)。

⑺潭影：清澈潭水中的(de)倒影。空：此處為(wei)使動(dong)用法，使……空。

⑻萬(wan)籟（lài）：各種聲(sheng)(sheng)音。籟，從孔穴里發出的聲(sheng)(sheng)音，泛指聲(sheng)(sheng)音。此(ci)：在此(ci)，即(ji)在后禪院。都：一作“俱”。

⑼但余：只留(liu)下(xia)。一作“惟余”，又作“唯(wei)聞”。鐘(zhong)磬(qing)（qìng）：佛寺中召集眾僧用的法器。

白話譯文

大清早(zao)我走進這古老(lao)寺院(yuan)，旭日初(chu)升映照著山上樹林。

竹林掩映小(xiao)路通向幽深處，禪房前后花(hua)木繁茂又繽(bin)紛。

山光(guang)明媚使(shi)飛鳥更加歡悅(yue)，潭水清澈也令人爽神凈心。

此時此刻(ke)萬物都沉默靜寂，只留下了(le)敲鐘擊(ji)磬的聲音。

背景介紹

破山在今江蘇常熟，寺(si)(si)指興福(fu)寺(si)(si)，始建于南朝(chao)，到唐代已屬古寺(si)(si)。常建一(yi)生仕途不得意，常游(you)覽(lan)名山勝景以(yi)自娛。此詩是(shi)詩人游(you)覽(lan)破山寺(si)(si)后(hou)禪院時(shi)所作，具體創作時(shi)間未得確(que)證。

作者介紹

常建，唐代(dai)詩人。開元進士，與王昌(chang)齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意，后(hou)隱居于鄂州武昌(chang)（今屬湖北(bei)）。其詩多為(wei)五言，常以山林、寺觀為(wei)題材。也有部分邊塞詩。有《常建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)首詩(shi)題(ti)詠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)佛寺禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)，抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)作者忘(wang)卻世(shi)(shi)(shi)俗、寄情(qing)(qing)山水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱逸胸懷(huai)。詩(shi)人(ren)(ren)在(zai)清(qing)晨(chen)登破(po)山，入興福(fu)寺，旭日(ri)初升，光照山上(shang)樹林(lin)(lin)。佛家(jia)稱僧(seng)徒聚(ju)集(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處所(suo)為“叢林(lin)(lin)”，所(suo)以“高林(lin)(lin)”兼(jian)有稱頌禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)之意，在(zai)光照山林(lin)(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象中(zhong)顯(xian)露著禮(li)贊佛宇之情(qing)(qing)。然(ran)后，詩(shi)人(ren)(ren)穿過寺中(zhong)竹叢小路(lu)，走(zou)到幽深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)后院(yuan)(yuan)，發(fa)現唱經禮(li)佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)房(fang)就(jiu)在(zai)后院(yuan)(yuan)花叢樹林(lin)(lin)深(shen)處。這(zhe)樣幽靜(jing)美妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境，使詩(shi)人(ren)(ren)驚嘆，陶(tao)醉，忘(wang)情(qing)(qing)地(di)欣賞起來。他舉目望見寺后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青山煥發(fa)著日(ri)照的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光彩，看見鳥兒(er)自(zi)(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)地(di)飛鳴歡唱；走(zou)到清(qing)清(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水潭旁，只見天地(di)和自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)身影在(zai)水中(zhong)湛然(ran)空(kong)明，心中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塵(chen)世(shi)(shi)(shi)雜念頓時滌除。佛門(men)(men)即空(kong)門(men)(men)。佛家(jia)說，出家(jia)人(ren)(ren)禪(chan)(chan)定之后，“雖(sui)復飲食(shi)，而(er)以禪(chan)(chan)悅(yue)為味”（《維摩經·方便品》），精神上(shang)極為純(chun)凈怡悅(yue)。此刻此景此情(qing)(qing)，詩(shi)人(ren)(ren)仿(fang)佛領悟到了空(kong)門(men)(men)禪(chan)(chan)悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奧妙(miao)，擺脫塵(chen)世(shi)(shi)(shi)一(yi)切煩(fan)惱，像鳥兒(er)那樣自(zi)(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，無憂無慮。似是(shi)大(da)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)和人(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)有其他聲響都寂滅(mie)了，只有鐘(zhong)磬之音，這(zhe)悠揚而(er)宏亮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛音引導人(ren)(ren)們(men)進入純(chun)凈怡悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界。顯(xian)然(ran)，詩(shi)人(ren)(ren)欣賞這(zhe)禪(chan)(chan)院(yuan)(yuan)幽美絕世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)居處，領略這(zhe)空(kong)門(men)(men)忘(wang)情(qing)(qing)塵(chen)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意境，寄托自(zi)(zi)(zi)(zi)己遁世(shi)(shi)(shi)無門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷(huai)。

這是一(yi)首五言律詩(shi)，但筆調(diao)有似古(gu)體，語(yu)言樸素(su)，格律變通。它首聯(lian)用流水對(dui)，而(er)次聯(lian)不對(dui)仗，是出(chu)于(yu)(yu)構思(si)造(zao)(zao)詣的(de)需要。這首詩(shi)從唐(tang)代(dai)起(qi)就(jiu)備受贊賞，主要由(you)(you)于(yu)(yu)它構思(si)造(zao)(zao)意的(de)優美(mei)，很(hen)有興味(wei)。詩(shi)以(yi)題詠禪院(yuan)而(er)抒(shu)(shu)發(fa)(fa)隱逸情(qing)趣(qu)，從晨游山(shan)(shan)(shan)寺起(qi)而(er)以(yi)贊美(mei)超(chao)脫作(zuo)結，樸實(shi)地寫景(jing)抒(shu)(shu)情(qing)，而(er)意在(zai)言外(wai)。這種委(wei)婉(wan)含蓄的(de)構思(si)，恰(qia)如(ru)(ru)唐(tang)代(dai)殷璠(fan)評常建詩(shi)歌藝術特點所說(shuo)：“建詩(shi)似初發(fa)(fa)通莊(zhuang)，卻(que)尋野徑(jing)，百里之外(wai)，方歸大道。所以(yi)其(qi)(qi)旨(zhi)遠，其(qi)(qi)興僻，佳句(ju)輒來，唯論意表(biao)。”（《河(he)岳英靈集》）精辟地指出(chu)常建詩(shi)的(de)特點在(zai)于(yu)(yu)構思(si)巧(qiao)妙，善于(yu)(yu)引導讀者在(zai)平易中入(ru)其(qi)(qi)勝(sheng)境，然后(hou)體會詩(shi)的(de)旨(zhi)趣(qu)，而(er)不以(yi)描摹(mo)和辭藻驚(jing)人(ren)(ren)。因此，詩(shi)中佳句(ju)，往(wang)往(wang)好像(xiang)突然出(chu)現在(zai)讀者面前，令人(ren)(ren)驚(jing)嘆。而(er)其(qi)(qi)佳句(ju)，也如(ru)(ru)詩(shi)的(de)構思(si)一(yi)樣，工于(yu)(yu)造(zao)(zao)意，妙在(zai)言外(wai)。宋代(dai)歐陽修十分(fen)喜(xi)愛“竹徑(jing)”兩句(ju)，說(shuo)“欲效(xiao)其(qi)(qi)語(yu)作(zuo)一(yi)聯(lian)，久不可得，乃(nai)知造(zao)(zao)意者為(wei)難工也”。后(hou)來他在(zai)青州(zhou)一(yi)處山(shan)(shan)(shan)齋宿息，親(qin)身體驗到“竹徑(jing)”兩句(ju)所寫的(de)意境情(qing)趣(qu)，更想寫出(chu)那樣的(de)詩(shi)句(ju)，卻(que)仍然“莫獲一(yi)言”（見《題青州(zhou)山(shan)(shan)(shan)齋》）。歐陽修的(de)體會，生動說(shuo)明(ming)了(le)“竹徑(jing)”兩句(ju)的(de)好處，不在(zai)描摹(mo)景(jing)物(wu)精美(mei)，令人(ren)(ren)如(ru)(ru)臨其(qi)(qi)境，而(er)在(zai)于(yu)(yu)能夠喚(huan)起(qi)身經其(qi)(qi)境者的(de)親(qin)切回味(wei)，故云難在(zai)造(zao)(zao)意。同樣，被殷璠(fan)譽為(wei)“警策”的(de)“山(shan)(shan)(shan)光(guang)”兩句(ju)，不僅造(zao)(zao)語(yu)警拔，寓(yu)意更為(wei)深(shen)長，旨(zhi)在(zai)發(fa)(fa)人(ren)(ren)深(shen)思(si)。正(zheng)由(you)(you)于(yu)(yu)詩(shi)人(ren)(ren)著力于(yu)(yu)構思(si)和造(zao)(zao)意，因此造(zao)(zao)語(yu)不求形似，而(er)多含比(bi)興，重在(zai)達意，引人(ren)(ren)入(ru)勝(sheng)，耐人(ren)(ren)尋味(wei)。

盛唐山(shan)水(shui)詩大多(duo)歌詠隱逸情(qing)趣，都(dou)有(you)(you)一種優閑適意的(de)情(qing)調，但各有(you)(you)獨特風格(ge)和成就。常建(jian)這首詩是在優游(you)中寫(xie)會悟，具有(you)(you)盛唐山(shan)水(shui)詩的(de)共(gong)通情(qing)調，但風格(ge)閑雅清警，藝術上與(yu)王維的(de)高妙、孟浩然的(de)平淡(dan)都(dou)不類同，確屬獨具一格(ge)。

名家點評

宋(song)代(dai)洪芻：丹(dan)陽殷璠(fan)撰《河岳英靈集》首列(lie)常建詩(shi)(shi)，愛其“山光悅(yue)鳥性(xing)，潭影(ying)空人心(xin)”之(zhi)句，以(yi)為警策。歐公又愛建“竹(zhu)徑通幽處，禪房花木深”，欲效作數語，竟不能得，以(yi)為恨。予謂建此詩(shi)(shi)，全(quan)篇皆工，不獨此兩聯而已。（《洪駒父詩(shi)(shi)話》）

元代方回：三四不必(bi)偶，乃(nai)自是一體、蓋亦古詩、律(lv)詩之間。全篇自然。（《瀛奎律(lv)髓》）

明代凌宏(hong)憲：胡元(yuan)瑞曰：中二聯，五言律之(zhi)入禪(chan)者(zhe)。（《唐(tang)詩(shi)廣(guang)選》）

明代胡應麟(lin)：孟(meng)詩淡而(er)不幽(you)；常建(jian)“清晨入古寺”“松際露微月”，幽(you)矣。（《詩藪(sou)》）

明(ming)代陸時雍：三四清韻自然。（《唐詩鏡》）

明代鐘惺(xing)：無象(xiang)有影，無影有光，是何物參之？（《唐詩歸(gui)》）

明代譚元春：妙極矣(yi)，注腳轉語，一切難著，所謂見詩(shi)人身而(er)為說法也。又云(yun)：清(qing)境(jing)幻思，千古(gu)不磨。（《唐詩(shi)歸》）

明末(mo)清初周珽：陸鈿曰：讀此詩，何必發(fa)禪家大藏，可當了心(xin)片偈，更妙在鏡花水月。（《唐詩選脈會通(tong)評林》）

明(ming)末(mo)清初邢昉：詩家(jia)幽境，常尉臻極，此猶是(shi)其(qi)古體也。（《唐風(feng)定》）

明末清初黃(huang)生(sheng)：全篇直敘(xu)。對一二，不(bu)對三四，名換柱對。有右(you)丞《香積寺(si)》之摹寫，而神(shen)情高古(gu)過之；有拾(shi)遺《奉先寺(si)》之超悟(wu)，而意象渾融(rong)過之。“薄暮空(kong)潭(tan)曲、安禪制(zhi)毒龍”、“欲覺聞晨鐘，令人(ren)發深省”，方之此結，工力存馀，天(tian)然(ran)則遠(yuan)矣(yi)。（《唐詩摘鈔(chao)》）

明末清初馮班：字字入神。（《瀛(ying)奎(kui)律(lv)髓匯評》）

清代顧安：（增）“曲徑”、“禪房”二(er)句深為歐(ou)陽公所慕，免屢擬不慊。吾意未(wei)若劉君之“時有落花(hua)至，遠隨流(liu)水香”為尤妙也。（《唐律消(xiao)夏錄(lu)》）

清代劉(liu)邦彥：吳敬夫云：自濟北集(ji)粗豪之(zhi)語(yu)以(yi)為(wei)初盛(sheng)，而竟陵以(yi)空(kong)(kong)幻(huan)矯之(zhi)，引人入魔。如“山光悅島性(xing)，潭影空(kong)(kong)人心”，吟(yin)詠之(zhi)家(jia)奉(feng)為(wei)金科玉律矣(yi)，不(bu)知(zhi)詩貴深細(xi)，不(bu)貴粗豪，貴真實，不(bu)貴空(kong)(kong)幻(huan)。若悟二家(jia)無有是(shi)處，即已得是(shi)處矣(yi)。（《唐詩歸折衷》）

清代范大士：解人(ren)為詩(shi)，不橫(heng)作詩(shi)之見于胸(xiong)，隨所感觸寫來(lai)，自(zi)然超妙，讀此益信。（《歷代詩(shi)發》）

清代(dai)屈復(fu)：但寫(xie)幽(you)情，不著一贊(zan)羨語，而贊(zan)羨已(yi)到十分(fen)。次寫(xie)景(jing)真，句法又活。（《唐詩成法》）

清代徐增：“山光”二句，其氣(qi)力全注(zhu)射(she)到(dao)合(he)處也。此詩人(ren)皆稱(cheng)其中二聯，而忽起合(he)，何異(yi)拾卻仙人(ren)，而反(fan)為(wei)扇(shan)所(suo)障也？（《而庵說唐詩》）

清代(dai)吳(wu)煊、胡棠(tang)：歐陽公極賞(shang)此作，自以生(sheng)平未能為。此即“唐無文章，惟《盤谷序》”之(zhi)意。（《唐賢三昧集(ji)箋(jian)注》）

清代盧麰、王溥：幽人逸筆，自是一(yi)種。三四(si)逸，第六峭，前四(si)一(yi)氣轉(zhuan)旋，不為(wei)律縛，結更悠然。（《聞鶴軒初盛(sheng)唐近體讀(du)本》）

清代(dai)紀(ji)昀(yun)：通體諧律，何得云(yun)古詩(shi)(shi)、律詩(shi)(shi)之(zhi)間？然(ran)前八句(ju)不對之(zhi)律詩(shi)(shi)，皆謂之(zhi)古詩(shi)(shi)矣。興象深微(wei)，筆筆超妙，此為神來之(zhi)候。“自(zi)然(ran)”二字(zi)不足以(yi)盡之(zhi)。（《瀛(ying)奎律髓(sui)匯評(ping)》）

清(qing)代沈德潛：鳥性(xing)之悅(yue)，悅(yue)以山光；人心之空(kong)，空(kong)因(yin)潭水：此倒裝句法。通體幽絕。（《唐詩別裁》）