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基本介紹

《論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》是(shi)清代詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創(chuang)作(zuo)的(de)(de)七言絕句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)，共(gong)五首（一(yi)(yi)本作(zuo)四(si)首）。在(zai)這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)形式(shi)表達了自己的(de)(de)文學主(zhu)張(zhang)。第(di)(di)一(yi)(yi)首為創(chuang)作(zuo)論，主(zhu)張(zhang)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)作(zuo)。第(di)(di)二首說每個朝(chao)代都會涌現杰(jie)出的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，創(chuang)作(zuo)出具(ju)有時代特色的(de)(de)作(zuo)品(pin)，特別(bie)強調了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)新。第(di)(di)三(san)首屬批(pi)評鑒賞(shang)論，強調看問題要(yao)有自己的(de)(de)獨立見解，不能盲目附合別(bie)人(ren)。第(di)(di)四(si)首指出詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工(gong)和過于注重(zhong)形式(shi)，而應自然如天成，具(ju)有自己的(de)(de)真情(qing)實感(gan)。第(di)(di)五首肯定了“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)窮而后工(gong)”的(de)(de)見解，嘲諷(feng)了某些詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)內(nei)容鮮明，語言曉暢，言簡意賅，易于記憶，為人(ren)稱道(dao)與傳誦，是(shi)一(yi)(yi)組(zu)優秀別(bie)致的(de)(de)論詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生(sheng)機轉化鈞⑵，天工人巧日爭新(xin)⑶。

預支五百年新意⑷，到了千年又覺陳⑸。

其二

李杜(du)詩篇萬(wan)口(kou)傳⑹，至今已覺不新(xin)鮮(xian)⑺。

江山代有才人出⑻，各(ge)領風(feng)騷數(shu)百(bai)年⑼。

其三

只(zhi)眼須憑自主張⑽，紛紛藝苑漫雌(ci)黃⑾。

矮人(ren)看戲(xi)何曾見⑿，都是隨人(ren)說(shuo)短長(chang)⒀。

其四

少時學語(yu)苦(ku)難圓⒁，只(zhi)道(dao)工(gong)夫半(ban)未全⒂。

到老始知(zhi)非(fei)力取⒃，三分人事七分天(tian)⒄。

其五

詩(shi)解窮(qiong)人我未(wei)空⒅，想因詩(shi)尚(shang)不曾工。

熊(xiong)魚自笑貪心甚(shen)⒆，既要(yao)工詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)：這組詩(shi)，《甌北(bei)(bei)詩(shi)鈔(chao)》五首全錄，而《甌北(bei)(bei)集》僅錄四首，并無“少時學語(yu)苦(ku)難圓”一首。

⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝氣，活力(li)。轉化(hua)鈞（jūn）：謂大(da)自(zi)然的化(hua)育如轉輪，變(bian)化(hua)無(wu)窮。化(hua)，造化(hua)，即大(da)自(zi)然。鈞，制(zhi)陶(tao)器所用的轉輪，這里指造化(hua)的力(li)量。

⑶天工(gong)：天然形成的高超(chao)技藝。人巧：人的智(zhi)慧所創造(zao)出(chu)來的。

⑷預支(zhi)：提前支(zhi)取。比喻某種現象提前發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜：指唐代大詩人李白、杜甫(fu)。萬口傳(chuan)：極言李白和杜甫(fu)的詩歌傳(chuan)播之(zhi)久遠。

⑺不新鮮：與(yu)社會現狀不能扣合(he)，缺少時代氣息(xi)。

⑻“江(jiang)山”句：意謂國家代代都有很多有才情的人。才人，有才華的人。

⑼領(ling)風(feng)騷：指(zhi)領(ling)導文(wen)壇，開一代詩(shi)(shi)風(feng)。風(feng)騷，《詩(shi)(shi)經》中的(de)“國風(feng)”和屈(qu)原《離(li)騷》的(de)合稱(cheng)，后用來泛稱(cheng)文(wen)學。這里指(zhi)詩(shi)(shi)歌。

⑽只眼：指獨(du)到的(de)眼光(guang)和見解。

⑾藝苑：文(wen)藝園地，文(wen)藝界。漫：隨(sui)(sui)便，隨(sui)(sui)意。雌黃(huang)(huang)(huang)：礦物名，橙黃(huang)(huang)(huang)色，可(ke)制顏料。古人寫(xie)字(zi)用黃(huang)(huang)(huang)紙，寫(xie)錯了用雌黃(huang)(huang)(huang)涂(tu)掉再寫(xie)，所以稱(cheng)改(gai)易、評論(lun)(lun)為雌黃(huang)(huang)(huang)。這里指議論(lun)(lun)是非。

⑿“矮(ai)人”句：自己(ji)不明所(suo)以，人云亦(yi)云。《朱子(zi)(zi)語類》：“如矮(ai)子(zi)(zi)看戲相似，見人道(dao)好(hao)，他也說好(hao)。”

⒀說短長(chang)：說長(chang)道(dao)短，亦即人(ren)云(yun)亦云(yun)。

⒁少時(shi)：年輕的(de)時(shi)候。學(xue)(xue)語：學(xue)(xue)習(xi)語言(yan)，學(xue)(xue)習(xi)文學(xue)(xue)。圓：圓滿。

⒂只道：只以為。工夫：指時間。

⒃非力取：不(bu)是努力就(jiu)能取得的。力取，指刻意(yi)求(qiu)工。

⒄“三(san)(san)分”句：指三(san)(san)分靠(kao)努力，七分靠(kao)天(tian)(tian)分。天(tian)(tian)，自(zi)然天(tian)(tian)成(cheng)。

⒅詩解(jie)窮(qiong)(qiong)(qiong)人：古(gu)代(dai)詩人往(wang)往(wang)是窮(qiong)(qiong)(qiong)愁潦(liao)倒的。韓愈(yu)(yu)《荊潭唱和詩序》：“歡愉之(zhi)辭難工，而窮(qiong)(qiong)(qiong)苦(ku)之(zhi)言易好(hao)也(ye)。”歐陽修《梅圣(sheng)俞詩集(ji)序》：“予聞世謂詩人少達而多窮(qiong)(qiong)(qiong)。……蓋(gai)愈(yu)(yu)窮(qiong)(qiong)(qiong)則愈(yu)(yu)工。然(ran)則非詩之(zhi)能(neng)窮(qiong)(qiong)(qiong)人，殆窮(qiong)(qiong)(qiong)而后(hou)工也(ye)。”這句(ju)詩的語意本(ben)此。窮(qiong)(qiong)(qiong)，困頓。空：與(yu)“窮(qiong)(qiong)(qiong)”同(tong)義。

⒆熊(xiong)魚(yu)：指(zhi)熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚(yu)兩(liang)種美(mei)味。《孟子·告子》：“魚(yu)，我所欲也(ye)；熊(xiong)掌(zhang)，亦我所欲也(ye)。二者不可(ke)得(de)兼，舍魚(yu)而取熊(xiong)掌(zhang)者也(ye)。”這里(li)是以(yi)熊(xiong)掌(zhang)和(he)魚(yu)比喻詩才和(he)命運。

白話譯文

其一

大(da)自然的(de)化(hua)育如轉(zhuan)輪，變化(hua)無窮，天(tian)然雕飾和人工錘(chui)煉爭相(xiang)出新。

就算(suan)把(ba)五百年后的新(xin)意都預支了，到了千年之后又成了陳(chen)腐的東西。

其二

李(li)白和杜甫的詩篇至今仍然萬人(ren)傳(chuan)誦，但卻不完(wan)全適(shi)合(he)現(xian)在讀(du)者的審美(mei)情趣了。

歷(li)史推陳(chen)出新(xin)，代代有人才(cai)，都在各自的領域(yu)里引領風氣(qi)很長時(shi)間。

其三

慧眼識珠靠的是獨立見解，藝術界鬧(nao)哄(hong)哄(hong)地(di)信口(kou)雌黃。

矮子看戲，是看不(bu)到戲臺上表演的(de)，所以他(ta)的(de)議論都(dou)是人云亦云罷(ba)了。

其四

少年時代(dai)學作詩，總(zong)是(shi)(shi)覺得遣(qian)詞造句不(bu)能圓潤通融，只(zhi)以為(wei)是(shi)(shi)下的功夫還(huan)不(bu)夠(gou)到家。

年歲漸長(chang)才(cai)知道，詩作得好否，三(san)分靠努力，七分靠天賦。

其五

詩歌(ge)使人窮愁潦倒而我卻羨(xian)慕(mu)富貴，想(xiang)來是因為我的詩篇不曾出類拔萃。

我既愛吃(chi)魚又(you)貪(tan)求熊掌，既想寫出好(hao)詩又(you)怕(pa)背(bei)時倒(dao)霉。

背景介紹

這(zhe)(zhe)(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)作(zuo)(zuo)于清乾隆四十(shi)九(jiu)年（1784）。詩(shi)(shi)壇上創(chuang)新(xin)和復古(gu)兩(liang)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)交戰自(zi)宋代(dai)(dai)以后就從未間斷。明代(dai)(dai)“前(qian)后七子(zi)”以摹擬相尚，一時(shi)蔚為(wei)風氣。但既有(you)人(ren)復古(gu)，也(ye)必(bi)有(you)人(ren)反對。“公安派(pai)(pai)”對此抨擊最猛，主(zhu)(zhu)張(zhang)文學隨時(shi)代(dai)(dai)而(er)發展，反對崇(chong)古(gu)非今；反對尊古(gu)派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)摹擬剽竊，認(ren)為(wei)文章無固定格式，要發人(ren)所不能發，方為(wei)新(xin)奇；重視文學的(de)(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)性，提倡抒(shu)發性靈(ling)。到(dao)了清代(dai)(dai)，在詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)(zuo)上也(ye)有(you)尊唐和尊宋兩(liang)派(pai)(pai)，各不相讓(rang)，自(zi)矜正宗。葉燮《原(yuan)詩(shi)(shi)》對他們進(jin)行了批判。但是(shi)(shi)由(you)于復古(gu)倒退的(de)(de)(de)(de)傾向歷來受到(dao)封(feng)建(jian)統治者的(de)(de)(de)(de)支持(chi)，因而(er)這(zhe)(zhe)(zhe)種斗(dou)爭此消彼長(chang)，層出不窮。繼(ji)“公安派(pai)(pai)”和葉燮之(zhi)后，奮(fen)起抨擊復古(gu)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)人(ren)物，即是(shi)(shi)袁枚和他的(de)(de)(de)(de)摯友(you)趙(zhao)翼。“性靈(ling)派(pai)(pai)”詩(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心論(lun)點就是(shi)(shi)寫(xie)詩(shi)(shi)要獨(du)抒(shu)性靈(ling)，而(er)獨(du)抒(shu)的(de)(de)(de)(de)前(qian)提之(zhi)一，就是(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)內容應該隨時(shi)代(dai)(dai)而(er)前(qian)進(jin)發展。他們特別強調創(chuang)新(xin)，這(zhe)(zhe)(zhe)種創(chuang)新(xin)不是(shi)(shi)師前(qian)人(ren)之(zhi)意而(er)不師其辭，而(er)是(shi)(shi)寫(xie)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)真性靈(ling)，時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)新(xin)內容。這(zhe)(zhe)(zhe)組(zu)論(lun)詩(shi)(shi)絕句就是(shi)(shi)趙(zhao)翼闡發“性靈(ling)說(shuo)”主(zhu)(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙(zhao)翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號甌北(bei)(bei)。江蘇(su)陽湖（今常州）人。乾隆(long)二十六年(nian)（1761）進士(shi)，歷仕粵、滇(dian)、黔(qian)，累官貴西(xi)兵備道(dao)。不久辭官主(zhu)講安(an)定書院，晚歲以著(zhu)述自娛。他長于史(shi)學，考(kao)據(ju)精賅(gai)。論(lun)詩(shi)主(zhu)“獨(du)創”，反摹擬。有詩(shi)名，與袁枚、蔣士(shi)銓并稱“江右三家”。詩(shi)作攄寫性情(qing)，真率詼諧，喜議論(lun)，善用典，詠史(shi)詩(shi)成就尤為突(tu)出。尚熔《三家詩(shi)話》稱其詩(shi)“如吳越錦機，力翻新樣。”著(zhu)有《廿二史(shi)札(zha)記》《陔余(yu)叢考(kao)》《甌北(bei)(bei)詩(shi)鈔(chao)》《甌北(bei)(bei)詩(shi)話》等(deng)。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一(yi)首從(cong)正面敘(xu)述(shu)推陳出(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao)性。首句詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)先以(yi)形象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言寫(xie)(xie)(xie)出(chu)了(le)歷史(shi)在前進，時代在更(geng)新(xin)這(zhe)個(ge)客觀規律(lv)，寫(xie)(xie)(xie)客觀世界(jie)是(shi)“滿眼(yan)生機”，造化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就像(xiang)陶(tao)人(ren)(ren)(ren)(ren)轉動(dong)制陶(tao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)具。這(zhe)種以(yi)寫(xie)(xie)(xie)景、比喻方(fang)式議論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)法，使抽象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理變(bian)成(cheng)了(le)具象(xiang)(xiang)(xiang)直(zhi)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)呈現在人(ren)(ren)(ren)(ren)們面前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生機勃勃、欣欣向榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)(xiang)寫(xie)(xie)(xie)起(qi)，入題自然(ran)簡捷。次(ci)句點明(ming)那“滿眼(yan)生機”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)(xiang)(xiang)，既有大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造就（“天(tian)工(gong)”），更(geng)有人(ren)(ren)(ren)(ren)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)建（“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”）。然(ran)而，無論是(shi)大自然(ran)或人(ren)(ren)(ren)(ren)類，無不在力爭創(chuang)(chuang)新(xin)。“爭新(xin)”二(er)字，正是(shi)全詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主旨所在。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍規律(lv)這(zhe)一(yi)大處著眼(yan)，說明(ming)“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到這(zhe)個(ge)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約。自然(ran)界(jie)處于永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中，每(mei)時每(mei)刻都有新(xin)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物出(chu)現，新(xin)陳代謝，變(bian)動(dong)不居(ju)，永遠保持著旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命力。“天(tian)工(gong)”既然(ran)如(ru)此，那么“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”更(geng)不能(neng)停(ting)留在某一(yi)水平(ping)上。“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”本(ben)來就是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)類聰明(ming)才智的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶，如(ru)果安于現狀，不思進取，那么必(bi)將(jiang)被時代所拋棄。

三四兩句進一步(bu)闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示了文學創作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)一條(tiao)重要(yao)規律，即(ji)創新(xin)(xin)無止境(jing)。新(xin)(xin)不是永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)，隨著(zhu)時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移，必然會變(bian)作(zuo)陳歸。“預支”當(dang)然是一種假設，詩人立足于當(dang)代，所(suo)反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是一時(shi)之事，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”充其(qi)量也只(zhi)是較(jiao)前為新(xin)(xin)，誰又(you)能得五百年(nian)后的(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣(qi)(qi)之先”？詩人在這(zhe)里用根本不可(ke)能的(de)(de)(de)(de)事情作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)基點，推開一步(bu)，意(yi)思是說，即(ji)便如此，那到(dao)了一千(qian)年(nian)后再返(fan)視五百年(nian)前的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”，也是絲毫沒有(you)(you)新(xin)(xin)意(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)(de)。“五百年(nian)”“千(qian)年(nian)”以數(shu)字概(gai)念讓人清晰(xi)地認識到(dao)這(zhe)種變(bian)化的(de)(de)(de)(de)必然。詩句的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語氣(qi)(qi)使觀(guan)點具有(you)(you)很強的(de)(de)(de)(de)感染力(li)和說服(fu)力(li)。這(zhe)種觀(guan)點在特(te)別重視經驗、崇先好(hao)(hao)古的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)普遍流行的(de)(de)(de)(de)古代中國，不僅表達(da)時(shi)需要(yao)勇氣(qi)(qi)，而且對創作(zuo)內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)開拓，對詩人更好(hao)(hao)地反(fan)映(ying)現(xian)實，反(fan)映(ying)時(shi)代都無疑有(you)(you)積極的(de)(de)(de)(de)指導(dao)意(yi)義，為那些總覺得“古來好(hao)(hao)詩本有(you)(you)數(shu)，可(ke)奈前人都占去”的(de)(de)(de)(de)詩人指明了方向(xiang)，增添了信心和勇氣(qi)(qi)。

詩人通過這(zhe)首詩告(gao)誡人們要發揚不斷創(chuang)新的精神，可謂言簡意賅(gai)。詩中議論(lun)的是詩歌(ge)創(chuang)新問題，卻(que)從(cong)“滿眼(yan)生機”“天工(gong)人巧日爭新”的景(jing)象寫起，不但順理成章，而且避免了平空地泛(fan)泛(fan)而論(lun)，足見構思上的良苦(ku)用(yong)心。

其二

第二首的(de)(de)主(zhu)旨在(zai)于闡(chan)述發(fa)展創新的(de)(de)詩(shi)學觀，可(ke)以看作是(shi)補充(chong)第一(yi)首的(de)(de)未盡之意。通篇是(shi)直說，不(bu)講求含蓄，沒(mei)有一(yi)句(ju)讓人費解，也沒(mei)有用特別文雅(ya)的(de)(de)語(yu)調，即使是(shi)不(bu)具(ju)有詩(shi)歌素(su)養(yang)的(de)(de)讀者(zhe)，也能一(yi)讀便明(ming)白其大(da)意。

“李(li)(li)杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)口(kou)傳。”這(zhe)是(shi)一句(ju)平淡無奇的(de)(de)大實話。李(li)(li)白(bai)(bai)、杜(du)甫是(shi)古(gu)代(dai)(dai)(dai)杰出的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，他們(men)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數(shu)百(bai)年來一直盛傳不(bu)(bu)衰，這(zhe)是(shi)人們(men)公認(ren)的(de)(de)事實。而第二句(ju)卻來了(le)個(ge)大轉折，明(ming)白(bai)(bai)地(di)說出李(li)(li)、杜(du)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至今已覺不(bu)(bu)新鮮”了(le)。這(zhe)是(shi)前人未說過(guo)的(de)(de)話，堪稱為(wei)石破天驚之(zhi)論。不(bu)(bu)過(guo)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人此語并非意(yi)味著要(yao)否定李(li)(li)、杜(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)杰出成(cheng)就，動搖其歷史(shi)地(di)位。這(zhe)里所謂“不(bu)(bu)新鮮”，是(shi)從(cong)讀者的(de)(de)審(shen)美(mei)感受的(de)(de)角度(du)說的(de)(de)，謂唐代(dai)(dai)(dai)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人李(li)(li)白(bai)(bai)和杜(du)甫的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，已經不(bu)(bu)完全適合數(shu)百(bai)年后的(de)(de)讀者的(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)了(le)。所以(yi)，首句(ju)的(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳”同(tong)次句(ju)的(de)(de)“不(bu)(bu)新鮮”，兩者并不(bu)(bu)矛盾，而是(shi)如(ru)實地(di)說明(ming)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)所詠之(zhi)事，所抒之(zhi)情，所取之(zhi)法，所成(cheng)之(zhi)意(yi)象，以(yi)及所開之(zhi)風(feng)氣，都是(shi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)產(chan)物，烙(luo)印著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)特色，很(hen)適合同(tong)時(shi)代(dai)(dai)(dai)人的(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)情趣，但隨著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)發(fa)展(zhan)，歷史(shi)的(de)(de)變遷，也就逐漸不(bu)(bu)完全適合后世讀者的(de)(de)審(shen)美(mei)意(yi)識(shi)、審(shen)美(mei)情趣了(le)。在(zai)這(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人并非有(you)意(yi)冒(mao)犯(fan)古(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而是(shi)將(jiang)他們(men)作為(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表，說明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)這(zhe)個(ge)法則，連(lian)他們(men)這(zhe)樣為(wei)后世人所尊重(zhong)、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)口(kou)傳”的(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人，也不(bu)(bu)能完全沖(chong)破，其他詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人自然更不(bu)(bu)必說了(le)，從(cong)而更加(jia)鮮明(ming)、有(you)力(li)地(di)突出、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)發(fa)展(zhan)的(de)(de)理論觀點(dian)。

詩人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)停(ting)留在說明這種現象上，接下(xia)來(lai)更(geng)(geng)進而(er)提出(chu)：“江山(shan)代(dai)有(you)才人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)，各(ge)領(ling)風(feng)騷(sao)數百(bai)年。”意(yi)思很明顯，就(jiu)是肯(ken)定各(ge)個時(shi)代(dai)都有(you)自(zi)己的(de)(de)天才詩人(ren)(ren)(ren)(ren)，以富(fu)有(you)創造(zao)性的(de)(de)詩篇(pian)，領(ling)導著(zhu)(zhu)當代(dai)的(de)(de)詩壇，開一代(dai)新(xin)的(de)(de)詩風(feng)。既然詩歌是不(bu)斷發展(zhan)的(de)(de)，那(nei)么同時(shi)也(ye)就(jiu)意(yi)味著(zhu)(zhu)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)在創作(zuo)上應當努(nu)力追求變(bian)化創新(xin)，而(er)不(bu)要(yao)(yao)刻意(yi)模仿(fang)，跟在古人(ren)(ren)(ren)(ren)后面亦(yi)步(bu)亦(yi)趨。自(zi)然，由于絕(jue)句篇(pian)什極短小的(de)(de)限(xian)制，他不(bu)可能(neng)就(jiu)與(yu)此(ci)有(you)關的(de)(de)問題，作(zuo)出(chu)更(geng)(geng)深細的(de)(de)研討、分(fen)析，但是，此(ci)論基本上是正確的(de)(de)。詩并沒(mei)有(you)隨(sui)著(zhu)(zhu)號稱(cheng)詩之“黃金時(shi)代(dai)”的(de)(de)唐王朝滅(mie)亡而(er)消亡，歷代(dai)都有(you)詩，也(ye)都有(you)優(you)秀(xiu)詩人(ren)(ren)(ren)(ren)，例如北宋蘇軾、南宋陸游、金元之交的(de)(de)元好問等，都是各(ge)自(zi)時(shi)代(dai)的(de)(de)“領(ling)風(feng)騷(sao)”的(de)(de)“才人(ren)(ren)(ren)(ren)”。更(geng)(geng)為重要(yao)(yao)的(de)(de)是，此(ci)論不(bu)僅體現了(le)歷史(shi)的(de)(de)發展(zhan)觀點，而(er)且(qie)其中包含(han)著(zhu)(zhu)追求創造(zao)的(de)(de)精神，呼喚詩人(ren)(ren)(ren)(ren)們擺脫(tuo)崇古的(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)創作(zuo)路子(zi)，理直(zhi)氣壯地去爭新(xin)、創新(xin)，創造(zao)出(chu)適應當代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)審美意(yi)識(shi)的(de)(de)詩篇(pian)，做(zuo)自(zi)己時(shi)代(dai)“領(ling)風(feng)騷(sao)”的(de)(de)“才人(ren)(ren)(ren)(ren)”。

這(zhe)種發(fa)展創新的(de)(de)(de)(de)(de)觀點，事(shi)實(shi)上在趙(zhao)翼之前(qian)許多進(jin)步的(de)(de)(de)(de)(de)文藝批評家也(ye)都(dou)反復(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)闡述(shu)過(guo)。但是，趙(zhao)翼進(jin)行(xing)重申和強(qiang)調，卻有(you)著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)意(yi)義。因為(wei)自明代以來的(de)(de)(de)(de)(de)復(fu)(fu)古(gu)詩(shi)風，在清代初(chu)期(qi)乃至乾隆(long)前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)壇上仍然相當(dang)盛行(xing)，所以他(ta)要(yao)求(qiu)人們認識這(zhe)一(yi)文學規律，絕去依傍而自創清詩(shi)。由此可見，這(zhe)首詩(shi)在當(dang)時具有(you)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)針對(dui)性(xing)。同時，他(ta)把抽象的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌理論用詩(shi)歌這(zhe)種生動的(de)(de)(de)(de)(de)藝術形(xing)式表達(da)出來，易誦易讀，醒(xing)人耳目，也(ye)因此時常為(wei)后(hou)人所征(zheng)引。

其三

第三首(shou)主要是(shi)強調(diao)(diao)看問(wen)題要有(you)(you)自(zi)己獨立(li)的(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，這(zhe)(zhe)也是(shi)“性靈派”理論的(de)(de)(de)(de)一個要素。雖涉及詩歌評論，但與(yu)前兩(liang)(liang)首(shou)也有(you)(you)一脈(mo)相承的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。從創(chuang)(chuang)作(zuo)角度(du)(du)而言(yan)，只有(you)(you)有(you)(you)了(le)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)見(jian)解(jie)，再把它寫出(chu)來，才稱得上(shang)是(shi)獨抒。在批評方(fang)面，這(zhe)(zhe)種獨立(li)性就表(biao)現(xian)(xian)為(wei)“只眼須憑(ping)自(zi)主張”，兩(liang)(liang)者精(jing)神完全(quan)一致。對待古人的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也應抱有(you)(you)實(shi)(shi)事求是(shi)的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)，要充分調(diao)(diao)動自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主觀能動性，通過(guo)細致的(de)(de)(de)(de)分析，作(zuo)出(chu)恰如(ru)(ru)其分的(de)(de)(de)(de)評價。與(yu)這(zhe)(zhe)種正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)相對立(li)的(de)(de)(de)(de)，即是(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑(yuan)漫雌(ci)黃”，標新(xin)立(li)異以嘩(hua)眾取寵，不負責任(ren)地胡亂吹(chui)捧，不加分析地一概(gai)抹殺(sha)，如(ru)(ru)此(ci)等等都是(shi)藝苑(yuan)內習(xi)見(jian)的(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)。詩人發此(ci)議論，其實(shi)(shi)是(shi)有(you)(you)針對性的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)清(qing)代詩壇一開始尊唐成風，后來又盛行宗(zong)宋，這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)股勢(shi)力互相譏(ji)彈、雌(ci)黃，門戶之見(jian)很深。詩人既(ji)反對尊唐，也反對宗(zong)宋，力主詩歌創(chuang)(chuang)作(zuo)要從復古主義的(de)(de)(de)(de)束縛下解(jie)放出(chu)來，這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)句(ju)正(zheng)表(biao)明(ming)了(le)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)觀點。

三四句以“矮人(ren)(ren)看戲(xi)”作(zuo)喻(yu)，對那些毫無(wu)主(zhu)見(jian)的(de)盲(mang)從附和(he)者，作(zuo)了形(xing)象(xiang)而又絕(jue)妙的(de)諷刺。他們的(de)可悲(bei)之處莫過于(yu)鸚鵡學(xue)舌(she)，隨(sui)聲附和(he)，無(wu)非像(xiang)矮子(zi)看戲(xi)，趁(chen)人(ren)(ren)起哄罷了。趙翼(yi)作(zuo)詩，長(chang)于(yu)說(shuo)理，常(chang)常(chang)不假比喻(yu)，但(dan)這(zhe)首(shou)(shou)詩有(you)些不同。“矮子(zi)看戲(xi)”的(de)比喻(yu)雖然(ran)不是趙翼(yi)首(shou)(shou)創，但(dan)用在這(zhe)首(shou)(shou)詩里，可謂恰到好處，使詩平添出一種(zhong)諧趣，且有(you)一種(zhong)形(xing)象(xiang)的(de)說(shuo)服力。本來以詩論詩易因(yin)泛泛空論而令人(ren)(ren)厭倦，但(dan)這(zhe)首(shou)(shou)詩卻讓人(ren)(ren)覺得莊諧相濟(ji)、趣味盎然(ran)，表(biao)現了詩人(ren)(ren)的(de)睿智和(he)幽默感。

其四

第四首指出(chu)了(le)詩(shi)歌不(bu)(bu)能刻意求工和過(guo)于注重形式，而(er)應自(zi)(zi)然(ran)如天成(cheng)，具有(you)(you)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)真情(qing)實感(gan)。詩(shi)人講述了(le)自(zi)(zi)己一(yi)生(sheng)做學問的(de)(de)(de)感(gan)悟：年(nian)(nian)輕(qing)時立志想成(cheng)為李白、杜甫那(nei)樣名垂千古(gu)的(de)(de)(de)詩(shi)人而(er)不(bu)(bu)懈努(nu)力，到(dao)老(lao)才意識到(dao)，如果沒有(you)(you)天分(fen)，即使努(nu)力，最終的(de)(de)(de)成(cheng)就都(dou)是有(you)(you)限的(de)(de)(de)。通過(guo)年(nian)(nian)輕(qing)和年(nian)(nian)老(lao)兩個不(bu)(bu)同(tong)年(nian)(nian)齡段的(de)(de)(de)人對學習的(de)(de)(de)不(bu)(bu)同(tong)理解，可以看出(chu)學習不(bu)(bu)能死學，而(er)要注意方(fang)式方(fang)法。詩(shi)人認為作詩(shi)主要靠(kao)天分(fen)，而(er)這種天分(fen)并非后天努(nu)力可以習得，這一(yi)點和袁枚性靈主張的(de)(de)(de)觀點接近。

其五

第五(wu)首(shou)肯定(ding)了(le)(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)(le)某些(xie)詩(shi)(shi)人(ren)“既要工(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心(xin)”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)(gong)”是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代詩(shi)(shi)歌(ge)理論(lun)中(zhong)一(yi)個傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。從司馬遷《報任安書(shu)》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著書(shu)”、韓愈《送孟東野序》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)平則鳴(ming)”，到(dao)歐陽修《梅圣俞(yu)詩(shi)(shi)集序》所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工(gong)(gong)”，都(dou)是(shi)(shi)這(zhe)種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)(he)發展。它揭示了(le)(le)一(yi)條(tiao)文(wen)學藝術規(gui)律(lv)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)越接(jie)近(jin)底層人(ren)民(min)，就(jiu)(jiu)越能反(fan)映人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)呼聲；作(zuo)者(zhe)(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊越大(da)，義憤越深(shen)，對現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)判也(ye)就(jiu)(jiu)越尖銳，作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也(ye)就(jiu)(jiu)越高。這(zhe)是(shi)(shi)有(you)一(yi)定(ding)道理的(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生(sheng)活(huo)在文(wen)字獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代，提出“既要工(gong)(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要求(qiu)，自然是(shi)(shi)很難(nan)成為(wei)(wei)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)采(cai)取“頌圣”的(de)(de)(de)(de)(de)手段(duan)，企(qi)圖達到(dao)免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些(xie)歌(ge)頌清代統(tong)治者(zhe)(zhe)鎮壓(ya)少數民(min)族和(he)(he)(he)農(nong)民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)，就(jiu)(jiu)成了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)缺點和(he)(he)(he)錯誤。當然，這(zhe)條(tiao)規(gui)律(lv)如今也(ye)已過時(shi)了(le)(le)，因為(wei)(wei)作(zuo)者(zhe)(zhe)既享有(you)歌(ge)頌光(guang)明和(he)(he)(he)揭露(lu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又具有(you)深(shen)入生(sheng)活(huo)和(he)(he)(he)反(fan)映現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好條(tiao)件(jian)，對于(yu)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，只要進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)、深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)(jiu)能寫出反(fan)映時(shi)代脈搏和(he)(he)(he)人(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來。

名家點評

近(jin)代(dai)王文濡《歷代(dai)詩文名篇評注讀本》：第二首(shou)抱負(fu)不凡，自(zi)是才人吐屬。三首(shou)譏嘲得妙，世之好(hao)作詩話，妄災棗(zao)梨者(zhe)見之，也(ye)應(ying)齒冷(leng)。

原(yuan)中華書(shu)(shu)局編審周(zhou)振(zhen)甫、中華書(shu)(shu)局文學編輯(ji)室(shi)副編審冀勤《錢(qian)鍾書(shu)(shu)〈談藝錄〉讀(du)本》：從這(zhe)五首詩看，趙翼論(lun)詩，主張(zhang)爭新，因為天工(gong)人巧(qiao)都在(zai)爭新，是符(fu)合(he)自(zi)然和社(she)會的(de)變化的(de)。要獨具(ju)只眼，有(you)自(zi)己的(de)主張(zhang)。要人工(gong)和天分(fen)的(de)結合(he)，像風(feng)格，跟(gen)個性有(you)關(guan)，這(zhe)就(jiu)跟(gen)天分(fen)有(you)關(guan)。錢(qian)先(xian)生(sheng)稱他的(de)詩，修辭(ci)妥(tuo)貼圓潤，能說理運典，這(zhe)五首詩就(jiu)可作例。《論(lun)詩》講他的(de)詩論(lun)，即屬(shu)說理，說得明白暢達。

四(si)川大(da)學文(wen)學與新聞學院教(jiao)授(shou)周(zhou)嘯天《中國絕(jue)句詩(shi)(shi)史》：這些論詩(shi)(shi)絕(jue)句表(biao)現了一(yi)定(ding)的(de)(de)發展(zhan)觀點和追求(qiu)創新的(de)(de)精(jing)神(shen)，對詩(shi)(shi)歌創作(zuo)中的(de)(de)厚古(gu)(gu)薄今(jin)派和復古(gu)(gu)傾向(xiang)，作(zuo)了否定(ding)。“李杜(du)詩(shi)(shi)篇萬口(kou)傳”一(yi)首(shou)豪情(qing)壯懷，尤膾炙人口(kou)，在明清論詩(shi)(shi)絕(jue)句中可謂首(shou)屈一(yi)指。他還以“矮人看(kan)戲”的(de)(de)生動比喻，辛辣地諷刺了“榮古(gu)(gu)虐今(jin)”、人云亦云的(de)(de)詩(shi)(shi)歌評論，提倡“只眼(yan)須憑自(zi)主張”，即獨具只眼(yan)、不(bu)厚古(gu)(gu)薄今(jin)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌評論。這種發展(zhan)觀點和追求(qiu)創新的(de)(de)精(jing)神(shen)，也反(fan)映在他所著《甌(ou)北詩(shi)(shi)話》中。