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基本介紹

《論(lun)詩(shi)(shi)(shi)》是(shi)清代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)七言(yan)絕句組(zu)(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品，共五首（一(yi)本作(zuo)(zuo)四(si)首）。在這組(zu)(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)形式表達了(le)自己(ji)的(de)文學(xue)主張(zhang)。第(di)一(yi)首為創(chuang)作(zuo)(zuo)論(lun)，主張(zhang)詩(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)作(zuo)(zuo)。第(di)二首說每個朝(chao)代都(dou)會涌現(xian)杰出(chu)的(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，創(chuang)作(zuo)(zuo)出(chu)具有(you)時代特(te)色的(de)作(zuo)(zuo)品，特(te)別(bie)強調了(le)詩(shi)(shi)(shi)貴創(chuang)新。第(di)三首屬批評鑒賞論(lun)，強調看問題要有(you)自己(ji)的(de)獨立見解，不能盲(mang)目(mu)附合別(bie)人(ren)。第(di)四(si)首指(zhi)出(chu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)不能刻意求工(gong)和(he)過于注重形式，而(er)(er)應(ying)自然如天成(cheng)，具有(you)自己(ji)的(de)真情實感(gan)。第(di)五首肯定了(le)“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而(er)(er)后工(gong)”的(de)見解，嘲諷(feng)了(le)某些(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)“貪心”。整(zheng)組(zu)(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)內容鮮(xian)明(ming)，語言(yan)曉暢(chang)，言(yan)簡意賅，易(yi)于記憶，為人(ren)稱道(dao)與傳誦，是(shi)一(yi)組(zu)(zu)(zu)優秀(xiu)別(bie)致的(de)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機轉化鈞⑵，天工人(ren)巧(qiao)日爭(zheng)新⑶。

預(yu)支五(wu)百年(nian)新意⑷，到了(le)千年(nian)又覺陳⑸。

其二

李杜詩篇萬(wan)口傳⑹，至今已(yi)覺(jue)不(bu)新鮮⑺。

江山(shan)代有才人出⑻，各領風騷數(shu)百年⑼。

其三

只眼須憑(ping)自主張⑽，紛紛藝(yi)苑漫雌(ci)黃(huang)⑾。

矮人(ren)看(kan)戲何曾見⑿，都是隨人(ren)說短長⒀。

其四

少時學(xue)語(yu)苦難圓(yuan)⒁，只道(dao)工夫半未(wei)全⒂。

到老始(shi)知非力(li)取⒃，三分(fen)人(ren)事七分(fen)天⒄。

其五

詩解窮人我未空⒅，想因詩尚(shang)不曾(ceng)工。

熊魚自笑貪(tan)心甚⒆，既要工(gong)詩(shi)又怕(pa)窮(qiong)。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)(shi)：這組詩(shi)(shi)，《甌北詩(shi)(shi)鈔》五首全錄(lu)，而(er)《甌北集》僅錄(lu)四(si)首，并無“少時(shi)學語(yu)苦難圓(yuan)”一首。

⑵滿眼：充滿視野。生(sheng)機：生(sheng)氣(qi)，朝氣(qi)，活(huo)力。轉化(hua)鈞（jūn）：謂大(da)自然(ran)的化(hua)育如轉輪(lun)，變化(hua)無窮(qiong)。化(hua)，造化(hua)，即大(da)自然(ran)。鈞，制陶器所(suo)用的轉輪(lun)，這里指造化(hua)的力量。

⑶天工：天然形成的(de)高超(chao)技藝(yi)。人(ren)巧：人(ren)的(de)智慧所創造出來的(de)。

⑷預支(zhi)：提前(qian)支(zhi)取。比喻某種現象提前(qian)發生(sheng)。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李(li)杜(du)：指唐代大詩(shi)人李(li)白、杜(du)甫(fu)。萬(wan)口(kou)傳：極言李(li)白和(he)杜(du)甫(fu)的詩(shi)歌(ge)傳播之久遠(yuan)。

⑺不新鮮：與社會現狀(zhuang)不能扣合，缺少時代氣(qi)息。

⑻“江山”句(ju)：意謂國家(jia)代代都有很多有才情的人(ren)。才人(ren)，有才華的人(ren)。

⑼領風(feng)(feng)騷：指領導文(wen)壇，開一代詩風(feng)(feng)。風(feng)(feng)騷，《詩經》中的“國風(feng)(feng)”和屈原(yuan)《離騷》的合(he)稱，后用(yong)來泛稱文(wen)學。這里指詩歌。

⑽只眼(yan)：指獨到的眼(yan)光和見解。

⑾藝苑：文藝園地，文藝界。漫：隨便，隨意。雌黃(huang)：礦(kuang)物名，橙黃(huang)色(se)，可(ke)制(zhi)顏料(liao)。古人寫(xie)(xie)字用(yong)黃(huang)紙，寫(xie)(xie)錯(cuo)了用(yong)雌黃(huang)涂掉再寫(xie)(xie)，所(suo)以稱改(gai)易(yi)、評(ping)論為(wei)雌黃(huang)。這里(li)指議論是非。

⑿“矮(ai)人(ren)(ren)”句：自己(ji)不明所以，人(ren)(ren)云亦云。《朱子語類》：“如矮(ai)子看(kan)戲(xi)相似，見人(ren)(ren)道好，他也說好。”

⒀說(shuo)短(duan)(duan)長(chang)：說(shuo)長(chang)道(dao)短(duan)(duan)，亦即人云亦云。

⒁少時：年輕的時候。學(xue)語：學(xue)習(xi)語言，學(xue)習(xi)文學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只道：只以為。工夫：指時間。

⒃非力取：不是努力就能(neng)取得的。力取，指刻意(yi)求工。

⒄“三分”句：指三分靠(kao)努力，七分靠(kao)天分。天，自然(ran)天成。

⒅詩(shi)解窮(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)：古代詩(shi)人(ren)往(wang)往(wang)是窮(qiong)(qiong)(qiong)愁潦(liao)倒的。韓愈《荊(jing)潭(tan)唱和詩(shi)序》：“歡愉之辭(ci)難工，而(er)(er)窮(qiong)(qiong)(qiong)苦之言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩(shi)集序》：“予聞世謂詩(shi)人(ren)少達而(er)(er)多窮(qiong)(qiong)(qiong)。……蓋(gai)愈窮(qiong)(qiong)(qiong)則(ze)愈工。然則(ze)非(fei)詩(shi)之能窮(qiong)(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)(qiong)而(er)(er)后(hou)工也。”這句(ju)詩(shi)的語意本此。窮(qiong)(qiong)(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊魚：指熊掌和魚兩種美味。《孟(meng)子·告(gao)子》：“魚，我所欲(yu)也；熊掌，亦我所欲(yu)也。二者不(bu)可(ke)得(de)兼，舍魚而取熊掌者也。”這里是(shi)以(yi)熊掌和魚比喻詩才和命(ming)運。

白話譯文

其一

大自然(ran)的(de)化育如(ru)轉(zhuan)輪(lun)，變化無窮，天然(ran)雕飾(shi)和人(ren)工(gong)錘(chui)煉爭(zheng)相(xiang)出(chu)新(xin)。

就算把五百年(nian)后的新意都(dou)預支了，到了千年(nian)之后又成(cheng)了陳腐的東西。

其二

李白和(he)杜甫(fu)的詩篇至今仍(reng)然萬人傳誦，但卻不完(wan)全適合現在讀者的審美(mei)情趣了。

歷史推(tui)陳(chen)出新(xin)，代代有人才，都在各(ge)自的(de)領域(yu)里引領風氣很長時間。

其三

慧(hui)眼識珠(zhu)靠的是獨立見解，藝(yi)術界鬧哄哄地(di)信口雌黃。

矮子看(kan)戲，是看(kan)不到(dao)戲臺上表演的(de)，所(suo)以他的(de)議(yi)論都(dou)是人(ren)云亦(yi)云罷(ba)了。

其四

少年時代學作詩，總是(shi)覺(jue)得遣詞(ci)造句不能圓潤通融，只(zhi)以為是(shi)下的功(gong)夫還(huan)不夠到家(jia)。

年歲漸長才知道，詩作得好否，三分靠(kao)努力，七分靠(kao)天(tian)賦。

其五

詩歌使(shi)人窮愁潦倒而我卻羨(xian)慕富貴，想(xiang)來是因為(wei)我的詩篇(pian)不曾(ceng)出(chu)類(lei)拔萃。

我(wo)既愛吃魚又(you)貪求(qiu)熊掌，既想寫出好詩又(you)怕(pa)背時(shi)倒(dao)霉。

背景介紹

這組(zu)詩(shi)(shi)作(zuo)于(yu)清(qing)乾(qian)隆四十九(jiu)年（1784）。詩(shi)(shi)壇上(shang)創新(xin)和(he)復古兩派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交戰自(zi)宋代(dai)以(yi)(yi)后(hou)(hou)就(jiu)(jiu)從未間斷。明代(dai)“前后(hou)(hou)七子(zi)”以(yi)(yi)摹擬相尚，一時(shi)蔚(yu)為(wei)(wei)風氣。但既有人(ren)(ren)復古，也(ye)必有人(ren)(ren)反對。“公(gong)安派”對此抨(peng)擊最猛(meng)，主張文(wen)(wen)學隨(sui)時(shi)代(dai)而發(fa)(fa)展(zhan)，反對崇古非今；反對尊(zun)古派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摹擬剽竊，認(ren)為(wei)(wei)文(wen)(wen)章(zhang)無固定(ding)格式(shi)，要(yao)發(fa)(fa)人(ren)(ren)所不能發(fa)(fa)，方為(wei)(wei)新(xin)奇(qi)；重(zhong)視文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)(du)創性，提(ti)倡抒發(fa)(fa)性靈。到(dao)了清(qing)代(dai)，在詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)上(shang)也(ye)有尊(zun)唐和(he)尊(zun)宋兩派，各不相讓，自(zi)矜正(zheng)宗。葉燮《原詩(shi)(shi)》對他們進(jin)行了批判。但是(shi)(shi)由于(yu)復古倒退的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向歷來受到(dao)封建統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持，因而這種斗爭此消彼長，層出不窮(qiong)。繼“公(gong)安派”和(he)葉燮之(zhi)后(hou)(hou)，奮起(qi)抨(peng)擊復古主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表人(ren)(ren)物，即是(shi)(shi)袁(yuan)枚(mei)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)摯(zhi)友趙翼。“性靈派”詩(shi)(shi)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心論點就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)寫詩(shi)(shi)要(yao)獨(du)(du)抒性靈，而獨(du)(du)抒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)之(zhi)一，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)應該隨(sui)時(shi)代(dai)而前進(jin)發(fa)(fa)展(zhan)。他們特別強調創新(xin)，這種創新(xin)不是(shi)(shi)師前人(ren)(ren)之(zhi)意而不師其辭，而是(shi)(shi)寫自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真性靈，時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)內容(rong)。這組(zu)論詩(shi)(shi)絕句就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)趙翼闡(chan)發(fa)(fa)“性靈說”主張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號甌北(bei)(bei)。江(jiang)蘇陽湖（今(jin)常(chang)州）人(ren)。乾隆二(er)(er)十六(liu)年(nian)（1761）進士(shi)，歷仕(shi)粵、滇、黔，累官貴西兵備道。不久辭官主講安定書院(yuan)，晚歲以著(zhu)述自娛。他長于史學(xue)，考據精賅。論詩主“獨創(chuang)”，反摹擬。有詩名(ming)，與袁枚、蔣士(shi)銓(quan)并稱“江(jiang)右三(san)(san)家(jia)”。詩作攄寫性情，真(zhen)率詼諧，喜(xi)議論，善用典，詠(yong)史詩成就尤為突出(chu)。尚熔《三(san)(san)家(jia)詩話(hua)》稱其詩“如吳(wu)越錦機，力翻新樣。”著(zhu)有《廿(nian)二(er)(er)史札(zha)記》《陔余(yu)叢考》《甌北(bei)(bei)詩鈔》《甌北(bei)(bei)詩話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第一首(shou)從(cong)正面(mian)敘述推陳出(chu)(chu)新(xin)的(de)(de)(de)(de)必要性。首(shou)句詩人(ren)先以形象的(de)(de)(de)(de)語言寫出(chu)(chu)了歷史在(zai)(zai)前進，時(shi)代在(zai)(zai)更(geng)新(xin)這(zhe)個客(ke)觀(guan)規(gui)律，寫客(ke)觀(guan)世界是(shi)“滿眼(yan)生機(ji)”，造化的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就(jiu)像陶人(ren)轉動制陶的(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這(zhe)種以寫景、比喻方式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)寫法，使抽象的(de)(de)(de)(de)道(dao)理變(bian)成了具(ju)象直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)呈現(xian)在(zai)(zai)人(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)生機(ji)勃勃、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)景象寫起，入(ru)題(ti)自然(ran)簡捷。次句點(dian)明那“滿眼(yan)生機(ji)”的(de)(de)(de)(de)景象，既有(you)大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)造就(jiu)（“天工(gong)”），更(geng)有(you)人(ren)力的(de)(de)(de)(de)創建（“人(ren)巧(qiao)”）。然(ran)而，無(wu)論(lun)是(shi)大自然(ran)或人(ren)類(lei)，無(wu)不在(zai)(zai)力爭(zheng)創新(xin)。“爭(zheng)新(xin)”二字，正是(shi)全(quan)詩的(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨所在(zai)(zai)。詩人(ren)從(cong)“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)律這(zhe)一大處著(zhu)眼(yan)，說明“人(ren)巧(qiao)”也(ye)會受到這(zhe)個規(gui)律的(de)(de)(de)(de)制約。自然(ran)界處于(yu)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)運動之(zhi)中，每(mei)時(shi)每(mei)刻都(dou)有(you)新(xin)生的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)出(chu)(chu)現(xian)，新(xin)陳代謝(xie)，變(bian)動不居，永(yong)遠(yuan)保持著(zhu)旺盛的(de)(de)(de)(de)生命(ming)力。“天工(gong)”既然(ran)如(ru)此，那么(me)“人(ren)巧(qiao)”更(geng)不能停留在(zai)(zai)某一水平上。“人(ren)巧(qiao)”本來就(jiu)是(shi)人(ren)類(lei)聰明才(cai)智的(de)(de)(de)(de)結晶，如(ru)果安于(yu)現(xian)狀，不思進取，那么(me)必將被時(shi)代所拋(pao)棄。

三四兩句(ju)進一(yi)步(bu)闡發“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示了(le)(le)文學創(chuang)(chuang)作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條重要(yao)規(gui)律，即(ji)創(chuang)(chuang)新(xin)無(wu)止境。新(xin)不(bu)是(shi)(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，隨著時(shi)(shi)(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移，必然會變(bian)作(zuo)陳歸(gui)。“預支”當(dang)然是(shi)(shi)一(yi)種假設，詩人(ren)(ren)立足于當(dang)代，所反(fan)映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)時(shi)(shi)(shi)之(zhi)事，出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”充其量也只(zhi)是(shi)(shi)較(jiao)前為(wei)新(xin)，誰(shui)又能得(de)五百(bai)年(nian)(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣(qi)之(zhi)先(xian)”？詩人(ren)(ren)在(zai)(zai)這里用根本(ben)不(bu)可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)，推開一(yi)步(bu)，意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說，即(ji)便如此，那(nei)到了(le)(le)一(yi)千年(nian)(nian)后(hou)再(zai)返視(shi)(shi)五百(bai)年(nian)(nian)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”，也是(shi)(shi)絲毫沒有(you)(you)(you)新(xin)意(yi)(yi)可言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“五百(bai)年(nian)(nian)”“千年(nian)(nian)”以(yi)數字(zi)概念讓人(ren)(ren)清晰地(di)(di)認識到這種變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必然。詩句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯定語氣(qi)使觀(guan)點(dian)具有(you)(you)(you)很(hen)強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)染力和說服力。這種觀(guan)點(dian)在(zai)(zai)特別重視(shi)(shi)經驗、崇(chong)先(xian)好(hao)古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值觀(guan)普遍流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)代中國，不(bu)僅表(biao)達(da)時(shi)(shi)(shi)需(xu)要(yao)勇氣(qi)，而(er)且(qie)對創(chuang)(chuang)作(zuo)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓，對詩人(ren)(ren)更好(hao)地(di)(di)反(fan)映現(xian)實，反(fan)映時(shi)(shi)(shi)代都無(wu)疑有(you)(you)(you)積極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導意(yi)(yi)義(yi)，為(wei)那(nei)些總覺得(de)“古(gu)(gu)來好(hao)詩本(ben)有(you)(you)(you)數，可奈(nai)前人(ren)(ren)都占去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)指明了(le)(le)方(fang)向，增添了(le)(le)信心和勇氣(qi)。

詩(shi)(shi)人(ren)通過這(zhe)首詩(shi)(shi)告誡人(ren)們(men)要發揚不(bu)斷創(chuang)新(xin)的(de)精神，可謂言簡意賅。詩(shi)(shi)中議論(lun)的(de)是詩(shi)(shi)歌創(chuang)新(xin)問題，卻從“滿眼生(sheng)機(ji)”“天工人(ren)巧日爭新(xin)”的(de)景象寫起，不(bu)但順理成(cheng)章，而且(qie)避免了平空地泛(fan)泛(fan)而論(lun)，足(zu)見構思上的(de)良苦用心(xin)。

其二

第(di)二首的(de)主旨(zhi)在(zai)于(yu)闡述發展創新的(de)詩學觀，可以看(kan)作(zuo)是補充第(di)一首的(de)未(wei)盡之意。通篇是直說，不講求含蓄，沒有(you)(you)一句讓人費解(jie)，也沒有(you)(you)用特別文雅的(de)語調，即使是不具有(you)(you)詩歌(ge)素養(yang)的(de)讀(du)者(zhe)，也能一讀(du)便(bian)明(ming)白其(qi)大意。

“李(li)杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳(chuan)(chuan)。”這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一句(ju)平(ping)淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大實話。李(li)白、杜(du)(du)甫(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)古代杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇數百年來一直盛(sheng)傳(chuan)(chuan)不(bu)(bu)(bu)衰，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們公(gong)認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實。而第二句(ju)卻來了(le)(le)(le)個大轉折，明白地(di)說(shuo)(shuo)出(chu)李(li)、杜(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇“至今已覺不(bu)(bu)(bu)新鮮(xian)”了(le)(le)(le)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)前人(ren)(ren)未說(shuo)(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為(wei)(wei)石破天驚之(zhi)(zhi)論(lun)。不(bu)(bu)(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)此語并(bing)非意味(wei)著(zhu)(zhu)要否定李(li)、杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成(cheng)就(jiu)，動搖(yao)其(qi)歷(li)史(shi)地(di)位。這(zhe)里所(suo)(suo)謂(wei)“不(bu)(bu)(bu)新鮮(xian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂(wei)唐代大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)李(li)白和杜(du)(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)篇，已經不(bu)(bu)(bu)完全適合數百年后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)意識了(le)(le)(le)。所(suo)(suo)以，首句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳(chuan)(chuan)”同次句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)(bu)(bu)新鮮(xian)”，兩者(zhe)(zhe)并(bing)不(bu)(bu)(bu)矛盾，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如實地(di)說(shuo)(shuo)明了(le)(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代性：詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)所(suo)(suo)詠(yong)之(zhi)(zhi)事，所(suo)(suo)抒之(zhi)(zhi)情(qing)(qing)，所(suo)(suo)取之(zhi)(zhi)法，所(suo)(suo)成(cheng)之(zhi)(zhi)意象，以及(ji)所(suo)(suo)開(kai)之(zhi)(zhi)風氣，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印著(zhu)(zhu)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色，很適合同時(shi)(shi)(shi)代人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)意識、審(shen)美(mei)(mei)(mei)情(qing)(qing)趣，但隨著(zhu)(zhu)時(shi)(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)遷，也就(jiu)逐(zhu)漸不(bu)(bu)(bu)完全適合后世讀(du)(du)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)(mei)意識、審(shen)美(mei)(mei)(mei)情(qing)(qing)趣了(le)(le)(le)。在這(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并(bing)非有意冒犯古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)圣，而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)將他(ta)們作(zuo)為(wei)(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表，說(shuo)(shuo)明詩(shi)(shi)(shi)創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個法則，連他(ta)們這(zhe)樣(yang)為(wei)(wei)后世人(ren)(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，也不(bu)(bu)(bu)能完全沖(chong)破，其(qi)他(ta)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自然(ran)更(geng)不(bu)(bu)(bu)必說(shuo)(shuo)了(le)(le)(le)，從而更(geng)加鮮(xian)明、有力地(di)突出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)觀點。

詩(shi)人(ren)并沒有(you)停留(liu)在說明這種現象上(shang)，接下來(lai)更進而提出(chu)(chu)(chu)：“江山(shan)代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)有(you)才人(ren)出(chu)(chu)(chu)，各(ge)領風騷(sao)數百年。”意思很明顯，就是(shi)(shi)肯定各(ge)個(ge)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)天才詩(shi)人(ren)，以富有(you)創(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)(pian)，領導著當代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)壇，開一代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)風。既然詩(shi)歌是(shi)(shi)不(bu)(bu)斷發展的(de)(de)(de)(de)，那么同時也(ye)就意味著詩(shi)人(ren)在創(chuang)作上(shang)應(ying)當努力(li)追求(qiu)變化創(chuang)新(xin)，而不(bu)(bu)要刻意模仿(fang)，跟在古人(ren)后面亦(yi)步亦(yi)趨。自(zi)然，由于絕(jue)句(ju)篇(pian)(pian)什極短小的(de)(de)(de)(de)限(xian)制，他不(bu)(bu)可能(neng)就與此有(you)關(guan)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題，作出(chu)(chu)(chu)更深細的(de)(de)(de)(de)研討、分析，但(dan)是(shi)(shi)，此論(lun)基本上(shang)是(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)(de)。詩(shi)并沒有(you)隨著號稱詩(shi)之“黃(huang)金(jin)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)唐王朝滅亡(wang)而消(xiao)亡(wang)，歷代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)都(dou)有(you)詩(shi)，也(ye)都(dou)有(you)優(you)秀詩(shi)人(ren)，例如北宋蘇軾、南宋陸游(you)、金(jin)元之交的(de)(de)(de)(de)元好問(wen)等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)各(ge)自(zi)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)“領風騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。更為重要的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，此論(lun)不(bu)(bu)僅體(ti)現了(le)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)發展觀點，而且其中包(bao)含著追求(qiu)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，呼喚詩(shi)人(ren)們擺脫(tuo)崇古的(de)(de)(de)(de)觀念和擬古的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作路(lu)子(zi)，理直氣壯(zhuang)地去爭新(xin)、創(chuang)新(xin)，創(chuang)造出(chu)(chu)(chu)適應(ying)當代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)審美意識(shi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)篇(pian)(pian)，做自(zi)己(ji)時代(dai)(dai)(dai)(dai)(dai)“領風騷(sao)”的(de)(de)(de)(de)“才人(ren)”。

這(zhe)(zhe)種發展創新的(de)觀點，事實上(shang)在趙翼之前許多進(jin)步的(de)文藝(yi)批評家(jia)也都(dou)反復的(de)闡述過。但是，趙翼進(jin)行重申和強調，卻有著深刻的(de)現實意(yi)義。因(yin)為自(zi)明代以來的(de)復古詩風，在清代初期(qi)乃至乾隆前期(qi)的(de)詩壇上(shang)仍然(ran)相(xiang)當盛行，所以他要(yao)求人(ren)們認識(shi)這(zhe)(zhe)一文學規律，絕去(qu)依傍而自(zi)創清詩。由此可見，這(zhe)(zhe)首詩在當時具有鮮明的(de)針對性。同時，他把抽象(xiang)的(de)詩歌理論用詩歌這(zhe)(zhe)種生動的(de)藝(yi)術形式表達出來，易誦易讀(du)，醒人(ren)耳(er)目，也因(yin)此時常為后人(ren)所征引。

其三

第三首主要是(shi)強調看(kan)問(wen)題要有自(zi)己獨(du)立的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，這(zhe)也(ye)是(shi)“性(xing)靈(ling)派”理論的(de)(de)(de)(de)一個要素。雖涉及詩(shi)(shi)歌(ge)評論，但與前(qian)兩首也(ye)有一脈相承的(de)(de)(de)(de)關系(xi)。從創作(zuo)角度而言，只(zhi)有有了獨(du)立的(de)(de)(de)(de)見解(jie)，再把它(ta)寫出(chu)來，才稱(cheng)得(de)上(shang)是(shi)獨(du)抒。在批評方(fang)面，這(zhe)種獨(du)立性(xing)就表(biao)現(xian)為(wei)“只(zhi)眼須(xu)憑自(zi)主張”，兩者(zhe)精神完全一致。對待(dai)古人的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也(ye)應抱有實事求(qiu)是(shi)的(de)(de)(de)(de)態度，要充分(fen)調動(dong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)性(xing)，通過(guo)細致的(de)(de)(de)(de)分(fen)析，作(zuo)出(chu)恰(qia)如其(qi)分(fen)的(de)(de)(de)(de)評價。與這(zhe)種正確(que)的(de)(de)(de)(de)態度相對立的(de)(de)(de)(de)，即是(shi)“紛紛藝苑漫雌黃(huang)(huang)”，標新立異以嘩(hua)眾取(qu)寵，不負責任地(di)胡亂吹捧，不加分(fen)析地(di)一概抹殺，如此(ci)等等都是(shi)藝苑內習見的(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。詩(shi)(shi)人發(fa)此(ci)議論，其(qi)實是(shi)有針對性(xing)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)清代詩(shi)(shi)壇一開始尊唐(tang)成(cheng)風，后來又盛行宗宋，這(zhe)兩股勢(shi)力互(hu)相譏彈、雌黃(huang)(huang)，門戶之見很深。詩(shi)(shi)人既反對尊唐(tang)，也(ye)反對宗宋，力主詩(shi)(shi)歌(ge)創作(zuo)要從復古主義的(de)(de)(de)(de)束縛下解(jie)放(fang)出(chu)來，這(zhe)兩句正表(biao)明了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)鮮明觀點。

三四句以“矮人看(kan)戲(xi)”作喻(yu)，對(dui)那些毫無(wu)主(zhu)見的盲從附和者，作了(le)形(xing)象(xiang)而又絕妙的諷刺。他們的可悲之處莫過于(yu)鸚鵡(wu)學舌，隨聲附和，無(wu)非像矮子看(kan)戲(xi)，趁人起哄(hong)罷了(le)。趙(zhao)翼作詩(shi)，長于(yu)說(shuo)(shuo)理，常(chang)常(chang)不假比喻(yu)，但這首詩(shi)有些不同。“矮子看(kan)戲(xi)”的比喻(yu)雖然不是趙(zhao)翼首創，但用在這首詩(shi)里，可謂(wei)恰到好處，使詩(shi)平添(tian)出一(yi)種諧趣，且有一(yi)種形(xing)象(xiang)的說(shuo)(shuo)服(fu)力。本(ben)來以詩(shi)論詩(shi)易因泛泛空論而令(ling)人厭倦(juan)，但這首詩(shi)卻讓人覺得莊諧相濟(ji)、趣味盎然，表現了(le)詩(shi)人的睿智和幽默(mo)感。

其四

第四首指出了詩歌不(bu)(bu)能刻意(yi)求工和過(guo)于(yu)注重形式(shi)，而(er)應自(zi)(zi)然如天(tian)(tian)(tian)成，具(ju)有(you)自(zi)(zi)己(ji)的(de)真情實(shi)感。詩人講(jiang)述(shu)了自(zi)(zi)己(ji)一(yi)生(sheng)做(zuo)學問的(de)感悟：年(nian)(nian)輕時立志想成為(wei)李白、杜甫那樣名垂千(qian)古的(de)詩人而(er)不(bu)(bu)懈努力，到(dao)老才意(yi)識到(dao)，如果沒有(you)天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)，即使努力，最終的(de)成就都是有(you)限的(de)。通過(guo)年(nian)(nian)輕和年(nian)(nian)老兩個不(bu)(bu)同年(nian)(nian)齡(ling)段的(de)人對(dui)學習的(de)不(bu)(bu)同理解(jie)，可以看出學習不(bu)(bu)能死學，而(er)要(yao)注意(yi)方式(shi)方法(fa)。詩人認為(wei)作詩主(zhu)要(yao)靠天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)，而(er)這種(zhong)天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)并非(fei)后天(tian)(tian)(tian)努力可以習得(de)，這一(yi)點(dian)和袁枚性靈主(zhu)張(zhang)的(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首肯定(ding)了(le)“詩窮(qiong)(qiong)而后(hou)工”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷了(le)某些詩人(ren)(ren)“既(ji)要工詩又(you)怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩窮(qiong)(qiong)而后(hou)工”是(shi)中國古代(dai)詩歌(ge)理(li)(li)論中一個(ge)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬遷《報(bao)任(ren)安(an)書》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤(fen)著(zhu)書”、韓愈(yu)(yu)《送孟東(dong)野序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到(dao)(dao)歐陽修《梅圣俞(yu)詩集(ji)序》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈(yu)(yu)窮(qiong)(qiong)愈(yu)(yu)工”，都(dou)是(shi)這種理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼續(xu)和(he)(he)發(fa)展。它揭示了(le)一條文學藝術規律，就(jiu)(jiu)是(shi)作者(zhe)越接近(jin)底層人(ren)(ren)民(min)，就(jiu)(jiu)越能(neng)反(fan)(fan)映人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)和(he)(he)呼聲；作者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊越大，義憤(fen)越深(shen)，對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也就(jiu)(jiu)越尖銳(rui)，作品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也就(jiu)(jiu)越高。這是(shi)有一定(ding)道理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)趙(zhao)翼生活(huo)在文字(zi)獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)代(dai)，提出“既(ji)要工詩又(you)怕窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，自(zi)然是(shi)很難成為現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)他采取(qu)“頌(song)(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，企圖達到(dao)(dao)免禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致(zhi)那些歌(ge)頌(song)(song)清代(dai)統(tong)治(zhi)者(zhe)鎮壓少(shao)數民(min)族和(he)(he)農民(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)，就(jiu)(jiu)成了(le)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點和(he)(he)錯誤。當然，這條規律如(ru)今也已過(guo)時(shi)了(le)，因為作者(zhe)既(ji)享有歌(ge)頌(song)(song)光(guang)明和(he)(he)揭露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又(you)具有深(shen)入生活(huo)和(he)(he)反(fan)(fan)映現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好條件，對于(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)和(he)(he)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)，只要進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)(jiu)能(neng)寫出反(fan)(fan)映時(shi)代(dai)脈搏和(he)(he)人(ren)(ren)民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩來。

名家點評

近(jin)代王(wang)文濡《歷代詩文名篇評注讀本(ben)》：第二(er)首抱(bao)負不凡，自是才人吐(tu)屬。三首譏嘲得妙(miao)，世之好作(zuo)詩話，妄災(zai)棗梨者見之，也應齒冷(leng)。

原中華(hua)書局編(bian)審(shen)周振甫、中華(hua)書局文學編(bian)輯室副(fu)編(bian)審(shen)冀勤《錢鍾書〈談藝錄〉讀本》：從(cong)這五首詩(shi)(shi)看(kan)，趙翼(yi)論(lun)詩(shi)(shi)，主張(zhang)爭(zheng)新(xin)，因為天(tian)工人(ren)巧都在爭(zheng)新(xin)，是符合自然和社會(hui)的(de)(de)變化的(de)(de)。要(yao)獨具只(zhi)眼，有(you)自己的(de)(de)主張(zhang)。要(yao)人(ren)工和天(tian)分(fen)的(de)(de)結合，像風格，跟(gen)(gen)個性有(you)關，這就跟(gen)(gen)天(tian)分(fen)有(you)關。錢先(xian)生(sheng)稱他的(de)(de)詩(shi)(shi)，修辭(ci)妥(tuo)貼圓(yuan)潤(run)，能說理運典(dian)，這五首詩(shi)(shi)就可作例。《論(lun)詩(shi)(shi)》講他的(de)(de)詩(shi)(shi)論(lun)，即(ji)屬說理，說得(de)明(ming)白暢達。

四(si)川大學文(wen)學與新聞學院教授周嘯天《中(zhong)國絕句詩史》：這些論(lun)(lun)詩絕句表現了(le)(le)一(yi)定的(de)(de)發展(zhan)(zhan)觀點(dian)和(he)(he)追求(qiu)創(chuang)新的(de)(de)精(jing)神，對詩歌(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)厚古薄(bo)今(jin)派和(he)(he)復古傾向，作(zuo)了(le)(le)否定。“李杜詩篇(pian)萬口傳(chuan)”一(yi)首豪情(qing)壯懷，尤膾炙人(ren)口，在明清(qing)論(lun)(lun)詩絕句中(zhong)可謂首屈一(yi)指。他(ta)還(huan)以“矮人(ren)看戲”的(de)(de)生動比喻，辛(xin)辣地諷刺了(le)(le)“榮古虐今(jin)”、人(ren)云亦云的(de)(de)詩歌(ge)評論(lun)(lun)，提倡“只眼(yan)須(xu)憑自主張(zhang)”，即獨具只眼(yan)、不厚古薄(bo)今(jin)的(de)(de)詩歌(ge)評論(lun)(lun)。這種發展(zhan)(zhan)觀點(dian)和(he)(he)追求(qiu)創(chuang)新的(de)(de)精(jing)神，也反(fan)映(ying)在他(ta)所著《甌北(bei)詩話》中(zhong)。