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簡介

月(yue)華(hua)(hua)寺與南華(hua)(hua)寺同時同僧建造，建造時間(jian)同在南北朝時期天監年間(jian)（公元505-519年），建造寺廟(miao)的僧人(ren)同是來自(zi)印度的智藥和尚。 后人(ren)為(wei)紀念智藥三藏法師功德，留(liu)下一(yi)首詩“西天來此(ci)韶州植(zhi)樹，留(liu)在月(yue)華(hua)(hua)永(yong)灑甘露。”

建筑布局

月華寺是(shi)招提(ti)朗法(fa)師(shi)演法(fa)之地(di)，是(shi)一座長約50米(mi)、寬約20米(mi)的三層古式建筑，有“三寶(bao)殿”、“祖師(shi)殿”等殿堂。

相關典故

據說這(zhe)個(ge)(ge)智藥和尚不僅很有(you)(you)道行(xing)，而(er)且還(huan)是個(ge)(ge)很出名的(de)(de)“預(yu)言家”，能斷定五百年內的(de)(de)世事，有(you)(you)點像中國(guo)(guo)后來明(ming)朝(chao)的(de)(de)劉伯溫。他對弟子說：中國(guo)(guo)現在正是弘(hong)揚佛法的(de)(de)大好機會，不如到(dao)中國(guo)(guo)傳教(jiao)去吧。于(yu)是，他就帶了幾個(ge)(ge)高(gao)足從海(hai)(hai)上(shang)而(er)來。首(shou)先到(dao)達的(de)(de)是中國(guo)(guo)南海(hai)(hai)（今廣(guang)州），廣(guang)州光(guang)孝寺方丈率領上(shang)千僧眾到(dao)碼頭(tou)迎接，就像國(guo)(guo)家禮待外國(guo)(guo)元首(shou)一樣隆重(zhong)。

智(zhi)藥(yao)和尚在光(guang)孝寺小(xiao)住了(le)幾(ji)天，臨別時，他(ta)對方丈說：“我初來貴(gui)國，身上(shang)別無(wu)它(ta)物相贈，只此小(xiao)樹(shu)(shu)(shu)一棵，名(ming)為菩(pu)(pu)提(ti)樹(shu)(shu)(shu)，佛陀就是在這(zhe)種菩(pu)(pu)提(ti)樹(shu)(shu)(shu)下冥(ming)思六(liu)天六(liu)夜后成(cheng)道的(de)。如今我把(ba)它(ta)植在貴(gui)寺里，一百七十年后，當(dang)有一肉身菩(pu)(pu)薩在此樹(shu)(shu)(shu)下落(luo)發為僧(seng)，開(kai)演上(shang)乘。可(ke)以立碑為記，絕(jue)不妄言(yan)。”說完，他(ta)就親(qin)自將這(zhe)棵從(cong)印度帶來的(de)菩(pu)(pu)提(ti)樹(shu)(shu)(shu)植于寺院中。方丈立即叫僧(seng)眾對這(zhe)棵小(xiao)樹(shu)(shu)(shu)頂禮膜拜，齊誦(song)“阿彌駝佛”。

智藥和尚離開(kai)光(guang)孝寺(si)(si)繼續北行(xing)。光(guang)孝寺(si)(si)方丈(zhang)真的在(zai)此菩提樹旁筑壇立碑(bei)：“一百(bai)七十年后，當(dang)有肉身菩薩在(zai)此樹下(xia)落發為僧(seng)，開(kai)演無(wu)上法(fa)寶。”據說這塊(kuai)碑(bei)至今仍(reng)被光(guang)孝寺(si)(si)保存著(zhu)哩(li)。

智藥和尚想(xiang)在中國由他自己來物色(se)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)寶地來建寺立廟(miao)。于(yu)是(shi)，師徒眾(zhong)人乘船溯北江(jiang)(jiang)而(er)上，到了清(qing)遠飛來寺一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)帶，看(kan)來風景倒是(shi)秀麗，但是(shi)與佛大緣分不(bu)(bu)足(zu)，只能藏小(xiao)和尚，不(bu)(bu)能出大菩薩。于(yu)是(shi)繼續(xu)溯江(jiang)(jiang)而(er)上。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)，船行至(zhi)曲江(jiang)(jiang)境內的(de)(de)白土鎮，東邊有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條小(xiao)溪的(de)(de)出口(kou)，智藥和尚遠遠就(jiu)看(kan)見(jian)，從溪口(kou)流出來的(de)(de)溪水(shui)(shui)(shui)很長一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)段水(shui)(shui)(shui)路(lu)仍不(bu)(bu)與大江(jiang)(jiang)匯合，那邊江(jiang)(jiang)水(shui)(shui)(shui)顯得(de)特別的(de)(de)清(qing)秀，他就(jiu)叫(jiao)船夫將船駛(shi)到這溪口(kou)，他蹲下(xia)用雙手(shou)掬起溪水(shui)(shui)(shui)品嘗起來，呀(ya)！不(bu)(bu)喝不(bu)(bu)知道，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)喝知其味，和尚對弟子(zi)(zi)們說：“此溪水(shui)(shui)(shui)甘甜異(yi)常，喝下(xia)頓覺清(qing)心潤肺(fei)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)身舒暢。我走遍天(tian)下(xia)，從未嘗過這樣奇特的(de)(de)溪水(shui)(shui)(shui)，你們都(dou)(dou)喝一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)口(kou)試試，看(kan)是(shi)不(bu)(bu)是(shi)都(dou)(dou)有(you)這樣的(de)(de)感覺。”眾(zhong)弟子(zi)(zi)爭著掬水(shui)(shui)(shui)而(er)喝，同聲贊嘆；“善哉，善哉，此溪源必有(you)圣地，我們就(jiu)沿這小(xiao)溪而(er)上吧。”

原(yuan)來這(zhe)溪口就叫(jiao)曹(cao)溪口，這(zhe)條溪就是曹(cao)溪，它因流經(jing)曹(cao)家村（為三(san)國曹(cao)操的后裔所(suo)居）而得(de)名(ming)。它源于有名(ming)的大寶山(shan)(shan)(shan)澗(jian)，經(jing)馬(ma)壩(ba)鎮(zhen)出白土(tu)匯合(he)北江。智藥一行到了曹(cao)家村（也叫(jiao)曹(cao)溪村），頓覺瑞氣(qi)彌(mi)漫，靈氣(qi)十足，便(bian)(bian)進山(shan)(shan)(shan)觀察(cha)。當(dang)(dang)他(ta)(ta)上(shang)到村后一個山(shan)(shan)(shan)頂時(shi)，四顧群(qun)山(shan)(shan)(shan)，一派峰巒氣(qi)秀的景(jing)像(xiang)，覺得(de)此(ci)地(di)(di)有點似曾(ceng)相(xiang)識，就問當(dang)(dang)地(di)(di)人(ren)這(zhe)座山(shan)(shan)(shan)叫(jiao)什(shen)么名(ming)。當(dang)(dang)地(di)(di)人(ren)告訴他(ta)(ta)，這(zhe)里叫(jiao)寶林山(shan)(shan)(shan)。他(ta)(ta)一聽便(bian)(bian)愕然：“對(dui)(dui)，宛(wan)如西天圣地(di)(di)寶林山(shan)(shan)(shan)地(di)(di)！善哉(zai)，善哉(zai)！”于是便(bian)(bian)對(dui)(dui)弟子們說：“我們找到圣地(di)(di)了，就在此(ci)地(di)(di)駐(zhu)足吧。”

第二天(tian)，智(zhi)藥和尚到(dao)韶州(zhou)府(fu)參見了(le)韶州(zhou)牧侯(hou)(hou)(hou)敬中。為通俗起見，在這(zhe)里我們(men)就稱他為“侯(hou)(hou)(hou)州(zhou)長(chang)”吧。智(zhi)藥和尚將一(yi)路來尋找寶地的經過一(yi)一(yi)奉(feng)告了(le)“侯(hou)(hou)(hou)州(zhou)長(chang)”，最后斷言(yan)：“貴(gui)地曹溪寶林山宛如(ru)西天(tian)圣地寶林山無(wu)別，應該在此(ci)造一(yi)梵剎，一(yi)百七十年(nian)后，當(dang)有(you)一(yi)肉身菩薩在此(ci)演(yan)化無(wu)上法寶，得道(dao)者(zhe)如(ru)林。”

“侯(hou)州(zhou)長”聽智藥三藏這(zhe)(zhe)么(me)一說，當然(ran)高興得不得了。在自己管轄內的地盤上(shang)有(you)這(zhe)(zhe)么(me)一塊風(feng)水寶地，還不發達！于(yu)是他立(li)即將此事表奏給天子梁武帝。

梁武(wu)帝(di)辦事(shi)更(geng)干脆，當即御筆一(yi)(yi)揮，傳旨韶州(zhou)地方官(guan)員：要(yao)智藥和尚(shang)按照西天寶林佛教(jiao)圣地格局繪(hui)出施圖紙，韶州(zhou)“州(zhou)長(chang)”親(qin)督工(gong)程，盡(jin)快營造曹溪寺(si)(si)院，并表示朝廷(ting)鼎(ding)力相助。有(you)了皇帝(di)作后盾，別說營造一(yi)(yi)個(ge)(ge)寺(si)(si)院，就是造一(yi)(yi)個(ge)(ge)空中花(hua)園也不(bu)會成問題。僅僅三年功夫，一(yi)(yi)個(ge)(ge)規模(mo)宏大、莊嚴而雄偉的佛寺(si)(si)建(jian)成了，梁武(wu)帝(di)親(qin)自賜(si)額為“寶林道場”。

可是，智藥三藏(zang)后(hou)來并(bing)未(wei)在(zai)南(nan)華寺住下來在(zai)此講經說法，他(ta)說自己不配這塊圣地(di)，只能看看山門，所以他(ta)和弟(di)子在(zai)烏石圩的蒙里（今濛浬(li)村）建造了(le)月華寺。

真身謎團

智(zhi)藥(yao)和尚‘圓寂(ji)’后(hou)，弟子(zi)們將(jiang)(jiang)他的(de)‘真身(shen)(shen)’保存下(xia)來(lai)(lai)供奉在月華(hua)寺(si)(si)長(chang)達一千四百多(duo)年（一直到(dao)解放(fang)(fang)初期）。據目前調查到(dao)的(de)材料，智(zhi)藥(yao)真身(shen)(shen)的(de)下(xia)落有(you)多(duo)種說法(fa)：其中一種說法(fa)是(shi)解放(fang)(fang)初年有(you)人(ren)要(yao)將(jiang)(jiang)智(zhi)藥(yao)真身(shen)(shen)仍下(xia)北(bei)江河去(qu)，因為土改隊要(yao)來(lai)(lai)掃除封(feng)建迷信(xin)。一僧人(ren)（有(you)說是(shi)一老(lao)農）半夜將(jiang)(jiang)真身(shen)(shen)移(yi)出寺(si)(si)外(wai)一山丘里埋葬起來(lai)(lai)，避(bi)過了此次厄運(yun)。后(hou)到(dao)了“文革”，當地(di)(di)一些(xie)小(xiao)“造反派”獲(huo)知此事，到(dao)處尋找智(zhi)藥(yao)墓地(di)(di)。又是(shi)一位(wei)老(lao)農偷(tou)偷(tou)地(di)(di)將(jiang)(jiang)真身(shen)(shen)挖起，用一個“金塔”（廣東安放(fang)(fang)死者尸骨的(de)瓦珵(cheng)）裝著(zhu)送到(dao)南(nan)華(hua)寺(si)(si)，希(xi)望在南(nan)華(hua)寺(si)(si)保藏起來(lai)(lai)。但是(shi)當時南(nan)華(hua)寺(si)(si)的(de)災難更大，有(you)誰還(huan)會(hui)夠(gou)膽承擔(dan)種事呢(ni)？南(nan)華(hua)寺(si)(si)連(lian)六祖真身(shen)(shen)都(dou)保不(bu)了，還(huan)會(hui)去(qu)保智(zhi)藥(yao)和尚？這(zhe)樣，智(zhi)藥(yao)真身(shen)(shen)就不(bu)明其下(xia)落了。

歷史沿革

后來月華(hua)寺衰落，僅(jin)存殘墻斷(duan)壁，雜草叢生，僧(seng)人(ren)失落異地(di)。民國二十(shi)六年(1937年)廣州(zhou)淪陷(xian)，各(ge)地(di)僧(seng)人(ren)都來投奔南華(hua)寺。南華(hua)容納不下(xia)，虛云禪師于(yu)(yu)是重修了韶州(zhou)曲江的大(da)鑒寺（位于(yu)(yu)今韶關市區步(bu)行(xing)街）和月華(hua)寺作為(wei)南華(hua)下(xia)院，以容納各(ge)地(di)來投的僧(seng)侶(lv)。

解放后，月(yue)華寺(si)被韶關發(fa)電廠占用而不復存在，幸好(hao)近年韶關芙蓉(rong)山(shan)寺(si)光(guang)峰法師(shi)山(shan)門(men)興(xing)旺(wang)，果資(zi)雄厚，遂派身邊唯一弟子耀坤和(he)尚去烏(wu)石(shi)重建月(yue)華寺(si)。在市宗教(jiao)部門(men)和(he)當地政(zheng)府、人民群(qun)眾支持協助下，今天的月(yue)華寺(si)又重開山(shan)門(men)，重振佛事，重發(fa)生(sheng)機，喜迎四(si)方(fang)游人香客。