《晨詣超師(shi)院讀禪經》是(shi)(shi)唐(tang)代文學家柳宗元的詩(shi)作。這是(shi)(shi)一首抒寫(xie)(xie)感想(xiang)的抒情詩(shi)。此(ci)詩(shi)寫(xie)(xie)出(chu)晨讀禪經的情景和(he)感受，曲折地表達了埋藏在心底(di)的抑郁之情，抒發(fa)了詩(shi)人的哲學見解(jie)。前半部寫(xie)(xie)詩(shi)人到禪院讀經，指責世人追逐的乃是(shi)(shi)那些(xie)荒誕的事情，而不去了解(jie)佛經的真(zhen)正含義(yi)。后半部寫(xie)(xie)他(ta)認為佛家的精(jing)義(yi)與儒家之道有(you)相通之處，但如何修養本性，卻難以(yi)精(jing)熟(shu)。然(ran)而，他(ta)對禪院的清靜幽雅卻流(liu)連玩賞。全(quan)詩(shi)營造了一種幽深(shen)寂靜的藝術(shu)境界，章(zhang)法渾然(ran)無痕，內容富有(you)禪味，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪(chan)經⑴
汲井漱(shu)寒齒⑵，清心(xin)拂塵(chen)服(fu)⑶。
閑持貝葉書(shu)⑷，步出東(dong)齋讀⑸。
真源了無取⑹，妄(wang)跡(ji)世所逐⑺。
遺(yi)言冀可冥⑻，繕性何由熟(shu)⑼。
道人(ren)庭宇靜(jing)⑽，苔色連(lian)深竹。
日出霧露余(yu)，青松(song)如膏(gao)沐⑾。
澹然離言說(shuo)⑿，悟悅(yue)心(xin)自(zi)足⒀。
⑴詣（yì）：到，往。超師院(yuan)：指(zhi)永州(zhou)龍興寺凈土院(yuan)；超師指(zhi)住(zhu)持僧(seng)重巽(xun)。禪經：佛教經典。
⑵汲（jí）：從井(jing)里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝(bei)葉(xie)書(shu)：一作“貝(bei)頁書(shu)”，又叫“貝(bei)書(shu)”。在貝(bei)多樹葉(xie)上寫的佛(fo)經，也(ye)作佛(fo)經之泛(fan)稱。古印度(du)人(ren)多用貝(bei)多羅(luo)樹葉(xie)經水漚后代紙，用以(yi)寫佛(fo)經，故(gu)名(ming)。
⑸東(dong)齋（zhāi）：指凈土(tu)院的東(dong)齋房。
⑹真源(yuan)：指佛理“真如”之(zhi)源(yuan)，即(ji)佛家的真意。了（li?o）：懂得，明(ming)白。
⑺妄跡：迷信妄誕的事(shi)跡。
⑻遺言：指佛經(jing)所言。遺，一作“遣”。冀(ji)可(ke)：是希望能夠的意思。冀(ji)，希望。冥：暗合。
⑼繕性：修養本性。熟：精(jing)通而有(you)成。
⑽道人(ren)：指(zhi)僧人(ren)重(zhong)巽(xun)。繕：修持。
⑾膏：潤(run)發(fa)的油脂。沐（mù）：濕潤(run)、潤(run)澤。
⑿澹（dàn）然(ran)(ran)：亦寫作(zuo)“淡然(ran)(ran)”，恬靜(jing)，沖(chong)淡，寧靜(jing)狀(zhuang)。說(shuo)：一作(zuo)“語(yu)”。
⒀悟悅：悟道的快樂。
汲來清涼井水漱口(kou)刷牙，心清了(le)再拂去(qu)衣上塵土。
悠(you)閑地捧起佛門貝(bei)葉經，信步走(zou)出(chu)東齋吟詠朗讀(du)。
佛(fo)經(jing)真(zhen)諦世人(ren)并無領悟，荒誕之事(shi)卻為(wei)人(ren)們(men)追逐。
佛(fo)儒精義原也可(ke)望暗合，但修養(yang)本性我何(he)以精熟。
道人禪院(yuan)多么幽雅(ya)清靜，綠色鮮苔連(lian)接竹林深(shen)處。
太(tai)陽出來照著晨霧(wu)余露，蒼翠松樹(shu)宛若(ruo)沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說(shuo)，悟出佛理內(nei)心暢快滿足。
此首詩為詩人被貶(bian)永(yong)(yong)州時所作(zuo)，約寫(xie)于(yu)(yu)唐(tang)憲宗(zong)元(yuan)和元(yuan)年（806）。當時，柳宗(zong)元(yuan)住(zhu)永(yong)(yong)州龍(long)興(xing)寺。龍(long)興(xing)寺在(zai)城(cheng)南，住(zhu)持僧為重(zhong)巽，坐禪(chan)于(yu)(yu)龍(long)興(xing)寺凈土院(yuan)，與住(zhu)在(zai)龍(long)興(xing)寺西廂(xiang)的柳宗(zong)元(yuan)相鄰。由于(yu)(yu)重(zhong)巽是楚之南的“善言佛者(zhe)”，故稱(cheng)其為“超師”。柳宗(zong)元(yuan)于(yu)(yu)永(yong)(yong)州好(hao)佛求其道，主要是拜重(zhong)巽為師，或請其講“佛道”，或到凈土院(yuan)讀佛經。一(yi)天清晨(chen)早起，他到住(zhu)地附近(jin)的超師寺院(yuan)里去讀佛經，有(you)所感而寫(xie)下這首五古(gu)抒(shu)情(qing)詩。
柳宗元生(sheng)活在(zai)一(yi)個(ge)腐朽衰敗的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，身為統治(zhi)(zhi)階(jie)級的(de)(de)(de)(de)一(yi)員(yuan)，客(ke)觀(guan)上(shang)(shang)受到無數打擊，主(zhu)觀(guan)上(shang)(shang)又受到儒(ru)(ru)、釋、道(dao)“三教(jiao)調和”思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)限制，結果(guo)政治(zhi)(zhi)抱負不得施展(zhan)，貶斥終(zhong)身，壯志(zhi)未酬，走完了悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)。他像當時(shi)大(da)多數有志(zhi)于積(ji)極(ji)用(yong)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)知識(shi)分子(zi)一(yi)樣，在(zai)社會政治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和倫理(li)(li)道(dao)德(de)觀(guan)念上(shang)(shang)堅信儒(ru)(ru)家學說，以實現堯、舜、孔(kong)子(zi)“圣(sheng)人之(zhi)道(dao)”為奮斗(dou)的(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)；同時(shi)又在(zai)佛(fo)教(jiao)盛(sheng)行的(de)(de)(de)(de)唐(tang)代(dai)崇信佛(fo)教(jiao)，主(zhu)張“統合儒(ru)(ru)釋”（《送文暢上(shang)(shang)人登五臺遂游河(he)朔序(xu)》）。他是把(ba)佛(fo)教(jiao)與(yu)諸子(zi)學說并(bing)列看(kan)待，想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)從中(zhong)(zhong)找出積(ji)極(ji)有益的(de)(de)(de)(de)內容作為濟世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)手段，以實現“輔時(shi)及物”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。不幸的(de)(de)(de)(de)是他沒有也不可能(neng)如愿，由于自身思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)唯(wei)心主(zhu)義(yi)因素(su)和思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)方法上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)形而(er)上(shang)(shang)學傾向，最終(zhong)落入了佛(fo)教(jiao)唯(wei)心主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)泥(ni)沼(zhao)。特別是他在(zai)遭貶永(yong)州(zhou)之(zhi)后，政治(zhi)(zhi)失意，前(qian)途無望，更促使他到佛(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)去尋求寧靜與(yu)解(jie)脫，其時(shi)佛(fo)教(jiao)對他的(de)(de)(de)(de)消極(ji)影響就(jiu)更明顯了。此詩(shi)就(jiu)是在(zai)這種思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)情境下創作的(de)(de)(de)(de)。
柳(liu)(liu)宗(zong)元(yuan)(yuan)（773—819），唐(tang)代文學家、哲學家。字子厚，河(he)東(dong)(dong)(dong)解（今山西運(yun)城(cheng)西）人(ren)，世稱“柳(liu)(liu)河(he)東(dong)(dong)(dong)”。貞元(yuan)(yuan)進(jin)士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與(yu)(yu)劉禹(yu)錫等(deng)參加(jia)主(zhu)張改革的(de)王叔文集團，任禮部員外(wai)郎。失敗后(hou)貶為(wei)永(yong)州司馬。后(hou)遷柳(liu)(liu)州刺史，故又稱“柳(liu)(liu)柳(liu)(liu)州”。與(yu)(yu)韓愈(yu)倡導古文運(yun)動(dong)，并稱“韓柳(liu)(liu)”，同列“唐(tang)宋八大家”。散文峭(qiao)拔矯健，說理(li)透徹(che)，結(jie)構謹嚴，批判(pan)時政，尖銳有(you)力。寓言(yan)篇幅簡短，筆鋒犀利。山水游記文筆明(ming)麗峻(jun)潔，寫景狀物，多(duo)有(you)寄(ji)托。工(gong)詩，風格清峭(qiao)，與(yu)(yu)韋(wei)應(ying)物并稱“韋(wei)柳(liu)(liu)”。有(you)《河(he)東(dong)(dong)(dong)先(xian)生集》。
這首詩(shi)寫的是(shi)詩(shi)人到超(chao)師院讀佛經的感受(shou)，既表達了詩(shi)人壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經中尋求治世之道的心境(jing)，又流(liu)露出尋求一種超(chao)越(yue)塵(chen)世，流(liu)連于沖淡寧靜的閑(xian)適佳境(jing)的復雜心情。
頭四句總說“晨(chen)詣超(chao)師院讀(du)(du)禪經(jing)(jing)”。詩(shi)人(ren)把研讀(du)(du)佛(fo)典安(an)排(pai)在一(yi)(yi)天中最寶(bao)貴的(de)時刻(ke)。“汲井漱寒(han)齒，清(qing)(qing)心(xin)拂(fu)塵服。”清(qing)(qing)晨(chen)早起，空(kong)氣清(qing)(qing)新，以井水漱牙可以清(qing)(qing)心(xin)，又彈冠振衣拂(fu)去灰塵，身心(xin)內外俱為清(qing)(qing)凈方可讀(du)(du)經(jing)(jing)。可見用心(xin)之(zhi)虔誠，充分表(biao)(biao)現了詩(shi)人(ren)對佛(fo)教(jiao)的(de)傾心(xin)和(he)崇信，其沉溺之(zhi)深溢于言(yan)表(biao)(biao)，不啻(chi)教(jiao)徒沐浴更(geng)衣以拜(bai)佛(fo)祖。“閑(xian)(xian)(xian)(xian)持貝葉(xie)書(shu)，步出東(dong)齋讀(du)(du)。”一(yi)(yi)個“讀(du)(du)”字(zi)，是全(quan)詩(shi)內容的(de)綱領；一(yi)(yi)個“閑(xian)(xian)(xian)(xian)”字(zi)，是全(quan)詩(shi)抒(shu)情的(de)主調。詩(shi)人(ren)貶居永州，官職雖名(ming)(ming)曰“永州司(si)馬員(yuan)(yuan)外置(zhi)同(tong)正員(yuan)(yuan)”，但只是個“閑(xian)(xian)(xian)(xian)官”而已。閑(xian)(xian)(xian)(xian)人(ren)閑(xian)(xian)(xian)(xian)官閑(xian)(xian)(xian)(xian)地(di)，無政事之(zhi)煩擾，亦無名(ming)(ming)利得失之(zhi)拘牽，正是難得清(qing)(qing)閑(xian)(xian)(xian)(xian)，正好信步讀(du)(du)經(jing)(jing)。就(jiu)讀(du)(du)經(jing)(jing)來說，閑(xian)(xian)(xian)(xian)而不閑(xian)(xian)(xian)(xian)；就(jiu)處(chu)境而言(yan)，不閑(xian)(xian)(xian)(xian)而閑(xian)(xian)(xian)(xian)，其復雜心(xin)情曲(qu)曲(qu)傳出。
中(zhong)(zhong)(zhong)間四句承上文“讀”字而(er)(er)來(lai)，正(zheng)(zheng)面(mian)寫(xie)讀“經(jing)”的(de)(de)感想(xiang)。這里有兩層意思。前(qian)二句“真源了無取，妄(wang)跡(ji)世(shi)所逐”，是說書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)真意不去領悟(wu)，妄(wang)誕之(zhi)(zhi)言世(shi)所追逐。詩人(ren)(ren)(ren)以自身崇信佛(fo)(fo)學的(de)(de)正(zheng)(zheng)確態(tai)度諷喻世(shi)俗之(zhi)(zhi)佞佛(fo)(fo)，即對(dui)于佛(fo)(fo)經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)真正(zheng)(zheng)本(ben)意全然(ran)不去領悟(wu)，而(er)(er)對(dui)于書(shu)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)切迷信荒誕的(de)(de)事跡(ji)卻又盡力追求而(er)(er)津(jin)津(jin)樂道。正(zheng)(zheng)如詩人(ren)(ren)(ren)在(zai)《送琛上人(ren)(ren)(ren)南(nan)游(you)序(xu)》中(zhong)(zhong)(zhong)所批評的(de)(de)那樣：“而(er)(er)今之(zhi)(zhi)言禪者(zhe)，有流蕩舛誤、迭相師用，妄(wang)取空語，而(er)(er)脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而(er)(er)又陷乎人(ren)(ren)(ren)。”（《柳宗(zong)元(yuan)集》卷二五）言下(xia)之(zhi)(zhi)意正(zheng)(zheng)好表明自己學習佛(fo)(fo)經(jing)的(de)(de)正(zheng)(zheng)確態(tai)度和對(dui)佛(fo)(fo)經(jing)的(de)(de)深刻理(li)解。
后二(er)(er)句轉寫對待佛(fo)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)確態度。“遺言(yan)(yan)冀可冥(ming)，繕性何由熟”，言(yan)(yan)佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義艱深，必(bi)須深入鉆(zhan)研思(si)考，如果(guo)只用(yong)修持本性去(qu)精(jing)通(tong)它(ta)，是不(bu)(bu)(bu)可能達到精(jing)審圓(yuan)滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。言(yan)(yan)下之(zhi)意是說：愚妄地佞佛(fo)不(bu)(bu)(bu)足取，只有(you)學習它(ta)于變(bian)革社會(hui)有(you)益的(de)(de)(de)(de)(de)內容才算真有(you)所(suo)(suo)得。這(zhe)反(fan)映了(le)詩人(ren)對佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義及其社會(hui)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊理解。對此(ci)，詩人(ren)也有(you)批評說：“又有(you)能言(yan)(yan)體(ti)而不(bu)(bu)(bu)及用(yong)者，不(bu)(bu)(bu)知二(er)(er)者之(zhi)不(bu)(bu)(bu)可斯須離(li)也。離(li)之(zhi)外(wai)矣，是世之(zhi)所(suo)(suo)大患也。”（《柳(liu)宗元集(ji)》卷二(er)(er)五）柳(liu)宗元在對待佛(fo)教(jiao)(jiao)問題上與韓愈有(you)所(suo)(suo)不(bu)(bu)(bu)同。韓愈辟(pi)佛(fo)，是熱心(xin)張揚“道(dao)統”的(de)(de)(de)(de)(de)儒學家，主(zhu)張對僧侶“人(ren)其人(ren)，火其書(shu)”；而柳(liu)宗元卻認為在佛(fo)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中包(bao)含著與儒家圣人(ren)之(zhi)道(dao)相通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)益于世的(de)(de)(de)(de)(de)內容，否定(ding)“天命”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)宰(zai)。他自(zi)己最終陷入了(le)佛(fo)教(jiao)(jiao)識破塵緣(yuan)、超(chao)脫苦海的(de)(de)(de)(de)(de)消極境地。
末六(liu)句(ju)承上(shang)文(wen)“閑(xian)”字而來，抒發詩(shi)人(ren)(ren)(ren)對寺(si)院(yuan)清(qing)凈幽(you)閑(xian)的(de)(de)(de)景物的(de)(de)(de)流連賞玩(wan)，到了(le)(le)忘言的(de)(de)(de)境(jing)界。這(zhe)(zhe)里也寫(xie)了(le)(le)二層(ceng)意思：前四(si)句(ju)寫(xie)景，后二句(ju)抒情(qing)。前四(si)句(ju)意謂超師(shi)(shi)寺(si)院(yuan)何其幽(you)靜(jing)(jing)，苔色青(qing)青(qing)連著翠(cui)竹(zhu)。旭日(ri)東升晨(chen)霧滋(zi)(zi)潤，梳(shu)洗青(qing)松涂(tu)以膏(gao)沐。“道人(ren)(ren)(ren)”實指(zhi)“超師(shi)(shi)”，“庭宇”呼應(ying)“東齋”，既言“步出”則寺(si)院(yuan)環境(jing)盡收眼內(nei)，一(yi)個“靜(jing)(jing)”字總括了(le)(le)它的(de)(de)(de)幽(you)靜(jing)(jing)無聲和詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)閑(xian)適(shi)心(xin)境(jing)。是景物之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)，也是詩(shi)人(ren)(ren)(ren)內(nei)心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)靜(jing)(jing)。而苔色青(qing)青(qing)，翠(cui)竹(zhu)森(sen)森(sen)，一(yi)片(pian)青(qing)綠(lv)，又(you)從(cong)色調上(shang)渲染了(le)(le)這(zhe)(zhe)環境(jing)的(de)(de)(de)蔥蘢幽(you)深。“日(ri)出”照應(ying)“晨(chen)”，緊(jin)扣(kou)題目(mu)，再(zai)次(ci)點明時間。旭日(ri)冉(ran)冉(ran)，霧露(lu)濛濛，青(qing)松經(jing)(jing)霧露(lu)滋(zi)(zi)潤后像人(ren)(ren)(ren)經(jing)(jing)過梳(shu)洗、上(shang)過油(you)脂(zhi)一(yi)樣。這(zhe)(zhe)是用擬人(ren)(ren)(ren)法寫(xie)青(qing)松，也是用“青(qing)松如膏(gao)沐”進一(yi)步寫(xie)環境(jing)的(de)(de)(de)清(qing)新(xin)。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)通過優美寧靜(jing)(jing)的(de)(de)(de)寺(si)院(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)景傳達出一(yi)種獨特的(de)(de)(de)心(xin)境(jing)和思想感(gan)情(qing)。這(zhe)(zhe)是“閑(xian)人(ren)(ren)(ren)”眼中才能看得(de)出的(de)(de)(de)靜(jing)(jing)謐清(qing)幽(you)之(zhi)(zhi)(zhi)景，抒發的(de)(de)(de)是“閑(xian)人(ren)(ren)(ren)”胸中才有的(de)(de)(de)超逸曠達之(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。
結(jie)尾二句意(yi)謂(wei)寧靜沖淡難(nan)以言說，悟(wu)道(dao)(dao)之樂心滿(man)意(yi)足。詩人(ren)觸(chu)景(jing)生情，直抒(shu)胸臆(yi)，看來(lai)似(si)乏含蓄(xu)，有蛇足之嫌(xian)，但(dan)一經(jing)道(dao)(dao)破，又覺意(yi)味(wei)更深(shen)(shen)一層。它既與(yu)前面(mian)(mian)的(de)(de)(de)景(jing)物相連(lian)，寫出“閑人(ren)”欣喜愉(yu)悅而(er)又多少帶點落寞(mo)孤寂的(de)(de)(de)韻味(wei)；又與(yu)前面(mian)(mian)的(de)(de)(de)讀(du)“經(jing)”相呼(hu)應(ying)，詩人(ren)自認為是精(jing)通了禪(chan)經(jing)三昧(mei)，與(yu)當時(shi)的(de)(de)(de)佞佛(fo)者(zhe)大相徑庭，其悟(wu)道(dao)(dao)之樂自然心滿(man)意(yi)足了。這就又透露出詩人(ren)卑視塵俗、諷喻佞佛(fo)者(zhe)的(de)(de)(de)孤傲(ao)之情。而(er)情景(jing)與(yu)讀(du)經(jing)這兩(liang)者(zhe)前后呼(hu)應(ying)，融(rong)為一體。詩人(ren)巧妙(miao)(miao)地把自然景(jing)物契合進自己主觀的(de)(de)(de)“禪(chan)悟(wu)”之中，其感受之深(shen)(shen)，妙(miao)(miao)不可(ke)言，真(zhen)是達到了“此(ci)中有真(zhen)意(yi)，欲(yu)辨(bian)已忘(wang)言”的(de)(de)(de)境界。
從(cong)章(zhang)法上看，全詩自(zi)晨起讀(du)經始，至(zhi)末以(yi)日出賞景憚悟終，渾然(ran)無(wu)痕，相映成趣(qu)，生動表現了詩人于(yu)逆境中讀(du)經養(yang)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情(qing)(qing)(qing)山水、怡(yi)然(ran)自(zi)適的(de)復雜(za)心境，營(ying)造了一種(zhong)“淡(dan)泊以(yi)明志，寧(ning)靜以(yi)致(zhi)遠”的(de)幽深寂靜的(de)藝術(shu)境界。詩中有禪味(wei)而又托情(qing)(qing)(qing)于(yu)景，情(qing)(qing)(qing)趣(qu)濃郁。
宋代許顗《彥周詩話》：柳(liu)柳(liu)州(zhou)詩，東(dong)坡云：在陶彭澤(ze)下，韋蘇州(zhou)上(shang)。若《晨詣超師院讀佛經》詩，即此語是公(gong)論也。
宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》：《詩(shi)眼(yan)》云：子(zi)厚(hou)詩(shi)尤深(shen)遠(yuan)難識，前(qian)賢亦未推(tui)重。自老坡發明甚(shen)妙(miao)，學者方漸知(zhi)之(zhi)。……向因(yin)(yin)讀子(zi)厚(hou)《晨詣超師(shi)院讀禪經(jing)》詩(shi)，一段至(zhi)誠潔(jie)清之(zhi)意，參(can)然在前(qian)。“真源了無取(qu)，妄(wang)跡(ji)世所逐。微言異可冥(ming)，繕性何由熟？”真妄(wang)以(yi)盡佛理，言行以(yi)薰修(xiu)，此外亦無詞(ci)矣。“道人庭宇靜，苔(tai)色(se)連深(shen)竹(zhu)。”蓋(gai)(gai)遠(yuan)過“竹(zhu)徑通幽處，禪房(fang)花木深(shen)。”“日出霧露余，青松(song)如膏沐”，予家舊有(you)大(da)松(song)，偶(ou)見露洗而霧披(pi)，真如洗沐未干，染(ran)以(yi)翠(cui)色(se)，然后知(zhi)此語能傳造(zao)化(hua)之(zhi)妙(miao)。“澹(dan)然離言說，悟悅心自足(zu)。”蓋(gai)(gai)言因(yin)(yin)指而見日，遺(yi)經(jing)而得道，于是終焉。其本末立意遣詞(ci)，可謂曲盡其妙(miao)，“毫發無遺(yi)恨(hen)”者也(ye)。
金代元好問《遺山(shan)先生(sheng)文集》卷三十七(qi)《木庵詩集序》：柳州《超(chao)師院晨起(qi)讀禪徑(jing)》五(wu)言，深(shen)入(ru)現窟(ku)，高出(chu)言外。
明代高棅《唐詩(shi)(shi)品(pin)匯(hui)》：劉云：妙處言不可盡(jin)，然去淵(yuan)明尚遠，是唐詩(shi)(shi)中(zhong)轉換(huan)耳。
明代陸時雍《唐詩鏡》：起語往往整(zheng)策，道(dao)人四語景色霮?如沐。
明代(dai)周珽《唐詩選脈會通評(ping)林》：楊慎(shen)曰：不作(zuo)禪(chan)語，卻語入禪(chan)，妙(miao)，妙(miao)。吳(wu)山民曰：起清極(ji)。“道(dao)人(ren)”二語幽(you)極(ji)，“離言說”三字，是真(zhen)(zhen)悟(wu)。唐汝(ru)詢曰：首二句(ju)，如(ru)此讀(du)經(jing)(jing)便非熟(shu)人(ren)。“真(zhen)(zhen)源”四(si)(si)句(ju)，得(de)禪(chan)理之深者；“道(dao)人(ren)”四(si)(si)句(ju)，語入禪(chan)悟(wu)，悅心自足，經(jing)(jing)可無(wu)讀(du)矣。
清代吳昌(chang)祺(qi)《刪訂唐詩(shi)解》：吳昌(chang)祺(qi)曰：言佛(fo)家真源作在一無所取，世所逐者皆妄耳(er)；我欲(yu)言而悟則治性殊難(nan)，偶對晨(chen)光，又(you)如(ru)有得也。
清代王闿(kai)(kai)運《王闿(kai)(kai)運手批唐(tang)詩選》：明秀稱題（“道人”四句下）。
精(jing)靈世界
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