《短歌(ge)行二首》,是東(dong)漢(han)末年政治家、文學家曹操以樂府古題創作(zuo)的(de)(de)兩首詩(shi)。第(di)一(yi)首詩(shi)通(tong)過宴會的(de)(de)歌(ge)唱,以沉穩頓(dun)挫的(de)(de)筆調抒寫詩(shi)人(ren)求賢如渴的(de)(de)思(si)想感情和統(tong)一(yi)天(tian)下的(de)(de)雄心壯志(zhi);第(di)二首詩(shi)借禮(li)贊周(zhou)文王、齊桓(huan)公(gong)、晉文公(gong)堅(jian)守臣節的(de)(de)史(shi)事,申(shen)明自(zi)己只(zhi)有扶佐漢(han)室(shi)之(zhi)志(zhi),決無代(dai)漢(han)自(zi)立(li)之(zhi)心。
兩詩(shi)珠聯璧(bi)合,莊重典雅(ya)(ya),內(nei)容深(shen)(shen)厚(hou),感情(qing)充沛,其(qi)政治內(nei)容和意義完全熔鑄于(yu)濃(nong)郁(yu)的抒情(qing)意境中,全面(mian)展(zhan)現了(le)曹操的人格(ge)、學養(yang)、抱負和理想,充分顯示了(le)其(qi)雄深(shen)(shen)雅(ya)(ya)健的詩(shi)品。
短歌行二首
其一
對酒當(dang)歌(ge)1,人生幾(ji)何2!
譬(pi)如(ru)朝露(lu),去日苦(ku)多3。
慨當以慷4,憂思難忘。
何(he)以解憂?唯(wei)有杜康(kang)5。
青青子衿(jin),悠悠我(wo)心6。
但為君故,沉吟(yin)至(zhi)今7。
呦呦鹿鳴(ming),食野之蘋。
我(wo)有(you)嘉(jia)賓,鼓瑟吹笙(sheng)8。
明(ming)(ming)明(ming)(ming)如月,何時(shi)可掇9?
憂從(cong)中來,不可斷絕(jue)。
越陌度阡10,枉用相存11。
契(qi)闊談?12,心念舊恩。
月(yue)明(ming)星稀,烏鵲南飛。
繞樹三匝13,何枝可依?
山不(bu)厭(yan)高,海(hai)不(bu)厭(yan)深14。
周公吐哺,天下(xia)歸心15。
其二
周西(xi)伯昌16,懷此圣德。
三(san)分天下,而有其二17。
修奉貢獻(xian),臣節不隆18。
崇侯讒(chan)之,是以拘系19。
后見(jian)赦原20,賜之斧鉞,得使征伐(fa)21。
為(wei)仲尼所稱22,達及德行23。
猶奉(feng)事殷24,論敘其美。
齊桓之功,為霸(ba)之道(dao)25。
九合諸侯,一匡天(tian)下(xia)26。
一匡天下(xia),不以兵(bing)車27。
正而不譎(jue),其德傳稱28。
孔(kong)子(zi)所嘆,并(bing)稱夷吾29,民受其恩。
賜與廟胙30,命(ming)無下拜(bai)。
小白不(bu)敢爾31,天(tian)威在顏咫尺32。
晉文亦(yi)霸,躬奉天王33。
受賜珪瓚(zan),秬鬯(chang)彤弓34。
盧弓矢千35,虎賁三百(bai)人36。
威服諸侯,師之所尊37。
八(ba)方聞(wen)之,名亞(ya)齊桓38。
河(he)陽之(zhi)會,詐稱(cheng)周王39,是其名紛葩40。
對(dui)酒當(dang)歌:一(yi)邊喝著酒,一(yi)邊唱著歌。當(dang),對(dui)著。一(yi)說是應當(dang)的意思。
幾何:指歲(sui)月有多少。
去(qu)(qu)日苦(ku)多:可悲的(de)是(shi)逝去(qu)(qu)的(de)日子又已甚(shen)多,有慨嘆人生短(duan)暫之意。苦(ku),患。
慨(kai)當以慷(kang):猶言“當慨(kai)而慷(kang)”,指宴會上的歌聲(sheng)激昂(ang)(ang)慷(kang)慨(kai)。當以,這里(li)是“應(ying)當用”的意思(si)。全句(ju)意思(si)是,應(ying)當用激昂(ang)(ang)慷(kang)慨(kai)的方式來(lai)唱歌。
杜康:相(xiang)傳(chuan)是最早造酒的人,這(zhe)里(li)代(dai)指(zhi)酒。
“青青”二句:出自《詩經(jing)·鄭風·子衿》。原寫姑(gu)娘思念情人(ren),這(zhe)里用來比(bi)喻渴望得到有(you)才學(xue)的(de)(de)人(ren)。子,對對方(fang)的(de)(de)尊稱(cheng)。衿(jīn),古(gu)式的(de)(de)衣領(ling)。青衿,是周代(dai)讀書人(ren)的(de)(de)服裝,這(zhe)里指(zhi)代(dai)有(you)學(xue)識的(de)(de)人(ren)。悠悠,長久的(de)(de)樣子,形(xing)容思慮連綿不(bu)斷。
沉吟(yin):原指小聲叨念和(he)思(si)索,這里指對賢人(ren)的思(si)念和(he)傾慕。
“呦呦”四句:出(chu)自《詩經·小雅·鹿鳴》。呦(yōu)呦,鹿叫的聲音(yin)。蘋,艾蒿。鼓,彈。
掇(duo)(duō):拾取(qu),摘取(qu)。一說掇(duo)為(wei)通假字,通“輟(chuò)”,即(ji)停止的意思(si)。
越陌(mo)度(du)阡(qian):穿過縱橫(heng)交錯的小路(lu)。陌(mo),東西向(xiang)田間小路(lu)。阡(qian),南北向(xiang)的小路(lu)。
枉(wang)用(yong)(yong)相(xiang)存:屈駕來訪。枉(wang),這里是(shi)“枉(wang)駕”的意思。用(yong)(yong),以。存,問候,思念(nian)。
契(qi)(qi)闊:契(qi)(qi)是投(tou)合,闊是疏遠,這里是偏義(yi)復詞,偏用“契(qi)(qi)”的意義(yi)。?(yàn):通“宴”或(huo)“讌”,宴飲。
三匝(za)(zā):三周。匝(za),周,圈。
海不(bu)厭(yan)深:一(yi)本作“水不(bu)厭(yan)深”。這(zhe)里(li)是借用《管子(zi)·形解》中(zhong)的話(hua),原文是:“海不(bu)辭(ci)水,故(gu)(gu)能成其大(da);山不(bu)辭(ci)土,故(gu)(gu)能成其高;明主不(bu)厭(yan)人,故(gu)(gu)能成其眾(zhong);士不(bu)厭(yan)學,故(gu)(gu)能成其圣。”意思是表(biao)示希望盡可能多地接納人才。
“周公(gong)”二句:引周公(gong)自比,說(shuo)明求賢建業(ye)的(de)心思。哺(bu)(bǔ),口中咀嚼的(de)食(shi)物。《史記》載周公(gong)自謂:“一(yi)沐(mu)三(san)握發,一(yi)飯三(san)吐哺(bu),起以待士(shi),猶恐失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)賢人。”
周(zhou)西(xi)伯昌:即周(zhou)文王(wang),名昌,姬姓。殷商時居于岐(qi)山之(zhi)下,被封為西(xi)伯,即西(xi)方諸侯的首領(ling)。
“三分”二句:相傳當時天下(xia)分為九州(zhou),周(zhou)文王統(tong)轄六州(zhou),所以孔子(zi)有(you)“三分天下(xia),而有(you)其(qi)二”之說。曹操在此亦說“三分天下(xia),而有(you)其(qi)二”,是(shi)說獻帝(di)之世(shi),之所以尚能(neng)保持(chi)劉漢(han)統(tong)緒,是(shi)他在不遺余(yu)力而努(nu)力維(wei)護的結果(guo)。
“修奉(feng)(feng)”二句:謂(wei)(wei)(wei)當周文王三分(fen)天下,已有(you)其二的(de)情勢下,仍遵命唯謹(jin),持守(shou)臣(chen)禮,毫無不(bu)臣(chen)行為,應給朝廷供給的(de)所需(xu)物資,都能按時保質保量(liang)奉(feng)(feng)獻(xian)。貢(gong)獻(xian),謂(wei)(wei)(wei)進奉(feng)(feng),進貢(gong)。《荀子·正論》謂(wei)(wei)(wei)“夫是之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)視形勢而(er)制械用(yong),稱遠近而(er)等貢(gong)獻(xian)。”臣(chen)節,臣(chen)子的(de)禮節、職分(fen)。隆(long),一作“墜”。
“崇侯”二(er)句:商(shang)紂王聽(ting)信崇侯虎讒言,把(ba)西伯姬昌囚禁在羑里(今河南湯陰)。這兩句即指(zhi)此事(shi)。但曹(cao)操(cao)在此并(bing)非一般性的用(yong)典,而是暗示他覺察出獻帝皇后伏氏及其父屯騎(qi)校尉伏完曾勾結(jie)董(dong)承計誅(zhu)曹(cao)操(cao)事(shi)。
見:被。赦(she)原(yuan):赦(she)免原(yuan)諒其過。商紂(zhou)王(wang)欲證姬(ji)昌是否有圣人(ren)之能,便(bian)殺質于殷的姬(ji)昌長(chang)子(zi)伯(bo)(bo)邑考(kao),并烹為羹以賜之。姬(ji)昌知紂(zhou)王(wang)意,忍悲喜而食羹。紂(zhou)王(wang)據此以為西伯(bo)(bo)并無圣能,便(bian)生(sheng)赦(she)意。又經西伯(bo)(bo)之臣閎夭、散(san)宜生(sheng)等人(ren)營(ying)救,于是西伯(bo)(bo)被赦(she)。
“賜之(zhi)”二(er)句:西(xi)伯(bo)姬昌被釋放(fang)后,向紂王獻(xian)出(chu)洛西(xi)之(zhi)地,以表示效忠(zhong),并(bing)請求(qiu)廢除炮(pao)烙之(zhi)刑。紂王以為姬昌誠(cheng)信,許(xu)其所請,且賜弓、矢、斧、鉞,授專(zhuan)(zhuan)征之(zhi)權。《竹書(shu)紀年(nian)》帝(di)(di)辛(xin)三(san)十(shi)(shi)三(san)年(nian):“王錫命西(xi)伯(bo)得(de)專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)。”建安十(shi)(shi)八年(nian)(213)五月漢獻(xian)帝(di)(di)曾下詔“君(曹操)糾虔天刑,章厥有罪,犯關干紀,莫不(bu)誅殛(ji)”。曹操在此舉文王故事(shi),實為自(zi)贊獻(xian)帝(di)(di)詔己得(de)專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)甚宜。鉞(yuè),古代兵器,形(xing)狀像板斧而較大(da)。征伐(fa)(fa),一作“專(zhuan)(zhuan)征”,古代帝(di)(di)王授予諸侯,將帥掌(zhang)握軍旅的特權,不(bu)待天子之(zhi)命,得(de)自(zi)專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)。
為仲尼所(suo)稱:指孔(kong)子贊美(mei)周文(wen)王。仲尼,孔(kong)子字。
達:顯貴。曹操舉文(wen)王(wang)例以(yi)證明他自己正(zheng)在(zai)效法周文(wen)王(wang),也是三(san)分天(tian)下有(you)其(qi)二而能忠心(xin)事漢,喻自德足堪與(yu)周文(wen)王(wang)相(xiang)伯仲(zhong)。
殷:朝代名,即商。商的第十代君王盤庚從奄(今(jin)(jin)山東曲阜)遷都于殷邑(yi)(今(jin)(jin)河南安陽(yang)小屯村),因而商也被稱為殷。
“齊(qi)桓”二句:齊(qi)桓公的(de)(de)功(gong)績,就在于創造了(le)“為霸之道”。齊(qi)桓即齊(qi)桓公,春(chun)秋時(shi)齊(qi)國(guo)國(guo)君,在位時(shi)任用管仲進行改革,國(guo)力富強(qiang),并(bing)以(yi)(yi)“尊王攘(rang)夷(yi)”相號召,幫助(zhu)燕(yan)國(guo)打敗北戎,營救(jiu)邢衛兩國(guo),制止了(le)戎狄對中(zhong)(zhong)原的(de)(de)進攻,聯合中(zhong)(zhong)原諸侯進攻蔡楚,和(he)楚國(guo)會盟于召陵(今河南郾城東(dong)北),還(huan)安定東(dong)周王室的(de)(de)內亂,多次大會諸侯,訂立盟約,成(cheng)為春(chun)秋時(shi)的(de)(de)第一個(ge)霸主。稱贊齊(qi)桓公的(de)(de)“為霸之道”,就是看重“尊王攘(rang)夷(yi)”之道。可以(yi)(yi)說曹操的(de)(de)“挾天子以(yi)(yi)令諸侯”之計就是對齊(qi)桓公“尊王攘(rang)夷(yi)”謀(mou)略的(de)(de)發揮和(he)發展。
“九(jiu)合(he)(he)”二句(ju):春秋(qiu)時齊桓公(gong)根據管仲提出的“尊王攘夷(yi)”“取(qu)信諸侯”的宏觀圖霸方略,曾(ceng)采取(qu)了(le)八條措施(shi)。在此八項措施(shi)的基礎(chu)上圍繞解(jie)決團結(jie)中(zhong)原諸侯,與楚爭(zheng)斗,穩定周室(shi)等大(da)(da)的國(guo)際政治軍事(shi)爭(zheng)端。先后(hou)組(zu)織(zhi)舉行了(le)十五次會(hui)盟。其中(zhong)意義(yi)重大(da)(da)的有九(jiu)次,即“九(jiu)合(he)(he)諸侯”。周襄王二年(前650),王子帶(dai)勾結(jie)戎狄攻入王城(cheng)(今河(he)南洛(luo)陽(yang)),焚東(dong)門。齊桓公(gong)使管仲會(hui)秦、晉(jin)伐戎之師并戍守周室(shi)。此即“一匡天下”。一說“一匡天下”指(zhi)定周太(tai)子位事(shi)。
不以兵車(che):指齊桓公稱諸侯以匡周(zhou)室,主要(yao)(yao)靠的不是(shi)武力(li),主要(yao)(yao)靠的完全落實了取信于諸侯和周(zhou)室的如前所述的八條得力(li)措施。
“正而(er)(er)”二句:《中國歷代戰爭(zheng)史·齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)之(zhi)霸(ba)業》:“中原(yuan)諸侯(hou)皆崇信齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong),懷德畏威。”“在周室衰歇以(yi)后,中原(yuan)得免(mian)陷于(yu)(yu)崩潰者,實皆由(you)于(yu)(yu)齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)創導霸(ba)業之(zhi)力。”又“桓(huan)公(gong)(gong)為人,豁達有大(da)度。”管仲評齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong):“無小智惕而(er)(er)有大(da)慮。”諸論即是曹操所指的(de)“正而(er)(er)不譎”意。“歸(gui)魯之(zhi)侵(qin)地常潛。歸(gui)衛之(zhi)侵(qin)地吉(ji)臺,原(yuan)始、柒里。歸(gui)燕之(zhi)侵(qin)地柴夫,吠(fei)狗。”此(ci)皆齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)“正而(er)(er)不譎”之(zhi)重(zhong)大(da)史實。譎(jué),詭(gui)詐。
“孔(kong)子(zi)(zi)”二(er)句:夷吾,即管仲(zhong),春秋時(shi)期政治(zhi)家(jia)。《論語·憲問》:“子(zi)(zi)曰(yue):‘桓公(gong)九合諸侯,不以兵車,管仲(zhong)之(zhi)力也。如其仁(ren),如其仁(ren)。’”又謂:“子(zi)(zi)曰(yue):‘管仲(zhong)相桓公(gong),霸諸侯,一(yi)匡天下,民到(dao)于今受其賜,微管仲(zhong),吾其披發左衽矣(yi)。豈若匹夫匹婦之(zhi)為(wei)諒也,自經于溝瀆而莫之(zhi)知也?”這是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)在(zai)纂(zuan)修春秋史時(shi),唯獨(du)推崇齊桓公(gong)與管仲(zhong)之(zhi)功(gong)的贊詞。
廟(miao)胙(zuo)(zuò):祭(ji)祀用的肉(rou)。胙(zuo),古代祭(ji)祀時供的肉(rou)。《左傳·僖公四年》:“太(tai)子祭(ji)于(yu)曲(qu)沃,歸胙(zuo)于(yu)公。”
小(xiao)白:齊(qi)(qi)桓(huan)公名。呂世(shi)安《中(zhong)華全史演義(yi)》:“齊(qi)(qi)桓(huan)公會諸侯于葵丘,襄(xiang)王使宰孔賜齊(qi)(qi)侯胙,曰:‘以伯(bo)舅耋老,加勞,賜一級,無下(xia)(xia)拜(bai)。’對曰:‘天(tian)(tian)威不違顏咫尺,小(xiao)白敢(gan)貪天(tian)(tian)子(zi)之命,無下(xia)(xia)拜(bai),恐隕越(yue)于下(xia)(xia),以遺天(tian)(tian)子(zi)羞(xiu)。’下(xia)(xia)拜(bai)登受。”此即(ji)曹(cao)操所(suo)指的齊(qi)(qi)桓(huan)公雖有大功于周,卻(que)不敢(gan)受周襄(xiang)王所(suo)賜之大禮事。爾:這樣。
天(tian)(tian)威(wei)(wei)(wei)在(zai)顏(yan)咫尺:寫自己對劉漢皇帝誠惶誠恐(kong),遵命(ming)唯謹貌,表示雖有功而不(bu)失臣節,表示要像齊桓公一樣維護周王(wang)的(de)尊(zun)嚴(yan)。天(tian)(tian)威(wei)(wei)(wei),天(tian)(tian)子的(de)威(wei)(wei)(wei)嚴(yan)。《尚書(shu)·泰誓上》:“肅(su)將(jiang)天(tian)(tian)威(wei)(wei)(wei)。”引申指(zhi)帝王(wang)的(de)威(wei)(wei)(wei)嚴(yan)。在(zai)顏(yan),即不(bu)違顏(yan)意,即特別親切(qie)地感(gan)受到了(le)天(tian)(tian)子的(de)威(wei)(wei)(wei)嚴(yan)。咫尺,指(zhi)距離(li)很(hen)近。《左傳(chuan)·僖公九年》:“天(tian)(tian)威(wei)(wei)(wei)不(bu)違顏(yan)咫尺。”
“晉文”二句(ju):晉文即晉文公,春秋時(shi)晉國國君,曾出(chu)奔在外十九年(nian),六十二歲時(shi)由秦送回即位(wei)(wei)。即位(wei)(wei)后整頓內(nei)政,增強(qiang)軍隊,使國力強(qiang)盛,又平(ping)定周的內(nei)亂,迎(ying)接周襄(xiang)王復(fu)位(wei)(wei),以“尊王”相號召。城濮之戰,大勝楚軍并在踐(jian)土(tu)(今河南滎陽東北)大會(hui)諸(zhu)侯(hou),成為霸主。
“受賜(si)”二句(ju):珪瓚(zàn),古(gu)代的一(yi)(yi)(yi)(yi)種玉制酒器。鬯(chàng),古(gu)代祭(ji)祀用的酒。彤(tong)弓(gong),朱紅色的弓(gong)。古(gu)代諸侯有大功時,天(tian)子賞賜(si)弓(gong)矢(shi),使“專征(zheng)伐”,彤(tong)弓(gong)就是(shi)其(qi)中之一(yi)(yi)(yi)(yi)。周(zhou)襄王(wang)二十(shi)年(前(qian)632)四(si)月(yue)六(liu)日(ri)至(zhi)四(si)月(yue)十(shi)日(ri)五天(tian)之內以晉(jin)、秦、齊、宋多國部(bu)隊九萬(wan)(wan)人,一(yi)(yi)(yi)(yi)舉擊潰(kui)楚軍(jun)十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)(wan)人,大獲全勝(sheng)。周(zhou)襄王(wang)為嘉獎其(qi)勞(lao),于(yu)五月(yue)十(shi)六(liu)日(ri)在踐(jian)土王(wang)宮接受朝覲時,賜(si)給晉(jin)文公如下獎品:大輅之服,戎(rong)輅之服,彤(tong)弓(gong)一(yi)(yi)(yi)(yi)百,玄弓(gong)一(yi)(yi)(yi)(yi),矢(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)千,秬鬯一(yi)(yi)(yi)(yi)卣(you),虎賁(bi)三百人。
廬弓(gong):形似戟的一(yi)種弓(gong)。矢千:一(yi)千支箭。矢,即箭。
虎賁(bēn):勇士,武士。
“威(wei)服(fu)”二句:晉文公在城濮之戰(zhan)中(zhong)大(da)勝(sheng)楚軍,于周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)二十年(前(qian)632)五月十四日以(yi)(yi)戰(zhan)楚得(de)勝(sheng)之師率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等(deng)國(guo)(guo)(guo)在踐(jian)土會盟,并向周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)獻上楚國(guo)(guo)(guo)的(de)戰(zhan)車(che)和俘虜。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)命(ming)尹氏、王(wang)(wang)(wang)子虎(hu)、內史叔興父,以(yi)(yi)策命(ming)晉侯(hou)(hou)為侯(hou)(hou)伯(bo),即為諸(zhu)侯(hou)(hou)之長。周(zhou)襄(xiang)王(wang)(wang)(wang)慰勞道:“自伯(bo)舅(齊桓公)即世,荊楚復強,憑陵(ling)中(zhong)夏,得(de)叔父仗(zhang)儀翦伐以(yi)(yi)尊王(wang)(wang)(wang)室,自文武以(yi)(yi)下(xia)皆賴(lai)叔父之休,豈(qi)惟朕躬。”又慰囑:“王(wang)(wang)(wang)請(qing)叔父,敬服(fu)王(wang)(wang)(wang)命(ming),以(yi)(yi)綏四國(guo)(guo)(guo),糾逖(ti)王(wang)(wang)(wang)慝。”各(ge)國(guo)(guo)(guo)諸(zhu)侯(hou)(hou)亦公認晉文公為霸主(zhu)。
“八(ba)方”二句(ju):《中(zhong)國歷代戰爭史·晉楚(chu)城濮之戰》:“晉文公一戰定霸,業績輝煌,蓋(gai)自齊桓公殂謝以(yi)來未(wei)有之盛也。”亞(ya),次于。
“河(he)陽”二(er)句(ju):河(he)陽,古(gu)縣(xian)名,春秋晉邑(yi)(今(jin)河(he)南(nan)孟縣(xian)西)。周(zhou)襄王(wang)二(er)十(shi)年(前632)十(shi)月(yue),因許國(guo)附楚(chu),晉文(wen)公(gong)率晉、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾(zhu)、莒(ju)、秦(qin)諸侯(hou)(hou)(hou)盟于(yu)溫(古(gu)國(guo)名,建都于(yu)溫)即(ji)河(he)陽(今(jin)河(he)南(nan)孟州西)。晉文(wen)公(gong)這(zhe)次大會諸侯(hou)(hou)(hou),并召請周(zhou)王(wang)到(dao)河(he)陽之舉,名為朝見周(zhou)王(wang),實際(ji)上是“挾天子以令諸侯(hou)(hou)(hou)”。
是:一(yi)作“是以”。紛(fen)葩(pa)(pā):亦作“芬葩(pa)”。多貌,盛貌。葩(pa),花(hua)。馬融《長笛賦》:“紛(fen)葩(pa)料漫(man),誠可喜也。”此(ci)處用“紛(fen)葩(pa)”意在形容晉文公河陽(yang)之會后,因諸侯召天子,譎(jue)而不正,致(zhi)使輿論嘩然,沸沸揚(yang)揚(yang),批評其導致(zhi)的不良(liang)社會效(xiao)應。
其一
一邊喝(he)酒一邊高歌,人生(sheng)短促日月如(ru)梭。
好比晨露轉瞬(shun)即逝(shi),失去的(de)時日實在太多!
席上歌聲激昂慷慨(kai),憂郁長久填滿心窩(wo)。
靠什么來排解(jie)憂悶?唯(wei)有狂(kuang)飲方可(ke)解(jie)脫。
那穿著青領的(de)學子喲,你(ni)們令我(wo)朝夕(xi)思慕。
只(zhi)是因為您的緣故,讓我沉痛吟誦至今。
陽(yang)光(guang)下鹿群呦呦歡鳴,悠(you)然自得啃食在(zai)綠坡(po)。
一旦四(si)方賢(xian)才光臨舍下,我(wo)將奏瑟吹笙宴請(qing)嘉賓。
當(dang)空(kong)懸掛的皓月(yue)喲(yo),什么時候才可以拾到;
我久(jiu)蓄(xu)于懷的(de)憂憤喲,突然噴(pen)涌而出匯成長(chang)河。
遠(yuan)方賓客踏著田間(jian)小路,一(yi)個個屈駕(jia)前來(lai)探(tan)望(wang)我。
彼(bi)此久(jiu)別(bie)重逢談心宴(yan)飲,爭著將(jiang)往日的情誼訴說。
月光明亮星光稀疏,一群(qun)尋巢烏鵲向南飛去。
繞(rao)樹飛了三(san)周(zhou)卻沒斂翅,哪里才(cai)有它們的棲(qi)身之所?
高山不(bu)辭土(tu)石才(cai)見巍峨,大海不(bu)棄涓流才(cai)見壯闊。
我愿(yuan)(yuan)如(ru)周公般(ban)禮賢(xian)下士,愿(yuan)(yuan)天下英杰真心歸順我。
其二
姬昌受封為西(xi)伯,具有(you)神智和(he)美德。
殷朝土地為三份,他(ta)有其中的兩份。
整治貢品來進奉,不失臣子的職責。
只(zhi)因為崇侯進讒(chan)言,而(er)蒙冤(yuan)受拘禁。
后因為送禮而赦免,受賜(si)斧鉞征伐的權力(li)。
他被孔子(zi)所稱贊,品德高尚地位顯。
始終臣(chen)服殷朝帝王,美名后世流傳遍(bian)。
齊桓公擁周建立功業,存亡繼絕(jue)為霸(ba)首(shou)。
聚合(he)諸侯捍衛中原,匡(kuang)正天下功業千(qian)秋。
號(hao)令諸侯以(yi)匡(kuang)周室,依靠的主要不是武力。
行為磊落不欺詐,美德流傳于身后。
孔子贊美齊桓公,也(ye)稱贊管仲(zhong),百姓深受恩惠。
天子賜肉與桓公,命其無拜(bai)來接受。
桓公稱小(xiao)白不敢,天子威嚴就在咫尺前。
晉(jin)文(wen)公(gong)繼承(cheng)來(lai)稱(cheng)霸,親身尊(zun)奉周天(tian)王。
周天(tian)子賞(shang)賜豐(feng)厚,儀(yi)式也非常隆重。
接受玉器和美酒(jiu),弓矢武士三百名。
晉文公聲望鎮諸侯,從其(qi)風者受尊重。
威(wei)名(ming)八方傳遍(bian),名(ming)聲僅次于齊桓公(gong)。
佯(yang)稱周王巡狩(shou),招(zhao)天子到(dao)河陽,因此大眾(zhong)議論紛(fen)紛(fen)。
關于(yu)第一(yi)首詩的(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)時(shi)(shi)間(jian)(jian),學術(shu)界大致有五(wu)種(zhong)說法。一(yi)是(shi)在(zai)(zai)(zai)蘇軾《赤壁(bi)賦》中“橫槊賦詩”言語的(de)基礎上,《三國演(yan)義》稱曹操(cao)在(zai)(zai)(zai)赤壁(bi)大戰(zhan)前吟誦這首《對酒當(dang)歌》,時(shi)(shi)間(jian)(jian)定在(zai)(zai)(zai)建安(an)十(shi)三年(208)末(mo)。二(er)(er)是(shi)求賢說,出自(zi)張可禮《三曹年譜》:“抒發延攬人才之激切愿望,蓋與《求賢令》作(zuo)(zuo)于(yu)同時(shi)(shi)。”時(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)建安(an)十(shi)五(wu)年(210)。三是(shi)賓主唱和說,此主張發自(zi)萬繩楠(nan),他(ta)認為(wei)此詩作(zuo)(zuo)于(yu)漢建安(an)元年(196),曹操(cao)遷漢獻帝于(yu)許都之際,曹操(cao)與手下心腹如荀彧等人的(de)唱和之作(zuo)(zuo)。四是(shi)及時(shi)(shi)行樂(le)說,但沒(mei)有考證具體時(shi)(shi)間(jian)(jian)。此說由沈德潛發之,《古詩源(yuan)》卷五(wu):“《短(duan)歌行》,言當(dang)及時(shi)(shi)為(wei)樂(le)也(ye)。”五(wu)是(shi)王青的(de)作(zuo)(zuo)于(yu)招待烏丸行單于(yu)普富盧(lu)的(de)宴會上的(de)說法,時(shi)(shi)間(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)建安(an)二(er)(er)十(shi)一(yi)年(216)五(wu)月(yue)。
至于第二(er)首(shou)詩,學術界也難以確定(ding)其具體(ti)創作時(shi)間(jian),只(zhi)能大(da)致推斷為(wei)(wei)(wei)建安十七年(nian)(212)至二(er)十二(er)年(nian)(217)之(zhi)(zhi)間(jian)。自建安十六年(nian)(211)春正月(yue)(yue)漢獻(xian)(xian)帝(di)命(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)丕為(wei)(wei)(wei)五(wu)官(guan)(guan)(guan)中郎將,置官(guan)(guan)(guan)屬為(wei)(wei)(wei)丞相副后(hou),又(you)封曹(cao)(cao)(cao)(cao)植等諸子(zi)為(wei)(wei)(wei)侯;建安十七年(nian)(212)獻(xian)(xian)帝(di)特命(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“贊拜(bai)不名(ming),入朝不趨,劍履上(shang)殿,如蕭何(he)故事(shi)”;建安十九年(nian)(214)三月(yue)(yue)獻(xian)(xian)帝(di)七命(ming)(ming)魏公曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)位在(zai)諸王上(shang),改授金璽、赤紱(fu)、遠游冠;建安二(er)十一年(nian)(216)五(wu)月(yue)(yue)獻(xian)(xian)帝(di)又(you)加封曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)為(wei)(wei)(wei)魏王;建安二(er)十二(er)(217)夏四月(yue)(yue),獻(xian)(xian)帝(di)又(you)命(ming)(ming)魏王曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)“設(she)天子(zi)旌旗,出入稱警蹕(bi)。……冬十月(yue)(yue),天子(zi)命(ming)(ming)王(曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao))冕十有二(er)旒,乘(cheng)金根車,駕六馬(ma),設(she)五(wu)時(shi)副車,以五(wu)官(guan)(guan)(guan)中郎將丕為(wei)(wei)(wei)魏太(tai)子(zi)”。隨著(zhu)(zhu)權勢(shi)的壯(zhuang)大(da),地盤的拓展(zhan),曹(cao)(cao)(cao)(cao)氏集團之(zhi)(zhi)外的人多疑(yi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)有代漢自立之(zhi)(zhi)心(xin)。當(dang)時(shi)東(dong)吳孫權瞅(chou)準時(shi)機遣使上(shang)表大(da)說天命(ming)(ming)而稱臣,意在(zai)促使曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)代,但(dan)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)機敏地警覺(jue)到這是孫權的一個陰(yin)謀,說“是兒(er)欲踞吾著(zhu)(zhu)爐火上(shang)邪!”曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(cao)深知功高震(zhen)主(zhu)之(zhi)(zhi)危,故賦這首(shou)《周西伯昌》表明心(xin)跡。
曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)(155—220),字孟德,小名阿瞞,沛國(guo)譙(今安徽(hui)省亳州(zhou)市)人。政(zheng)治軍事(shi)方面,曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)消滅了眾多割據勢力,統(tong)一(yi)了中(zhong)國(guo)北(bei)方大部分區(qu)域,并實行一(yi)系列(lie)政(zheng)策恢復經(jing)濟生產和社(she)會秩序,奠定了曹(cao)(cao)(cao)(cao)魏立(li)國(guo)的(de)基礎(chu)。文學方面,在曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)父子的(de)推動下形成了以三(san)曹(cao)(cao)(cao)(cao)(曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)、曹(cao)(cao)(cao)(cao)丕、曹(cao)(cao)(cao)(cao)植)為代表的(de)建(jian)(jian)安文學,史稱“建(jian)(jian)安風骨”,在文學史上留下了光輝的(de)一(yi)筆。魏朝建(jian)(jian)立(li)后,曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)被尊為“魏武帝”,廟號(hao)“太祖”。事(shi)跡(ji)見《三(san)國(guo)志》卷一(yi)本(ben)紀。有集(ji)(ji)三(san)十卷,已散佚(yi)。明人輯有《魏武帝集(ji)(ji)》,今又有《曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)集(ji)(ji)》。
《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》是(shi)漢樂(le)(le)(le)(le)府(fu)的(de)(de)(de)舊題,屬于《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭·平(ping)調曲(qu)》。這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)說它本來是(shi)一個樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)(de)名稱。這(zhe)種樂(le)(le)(le)(le)曲(qu)的(de)(de)(de)唱法已經失傳。但樂(le)(le)(le)(le)府(fu)《相(xiang)和歌(ge)(ge)(ge)(ge)·平(ping)調曲(qu)》中(zhong)除了《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》還有(you)《長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》,唐代吳兢《樂(le)(le)(le)(le)府(fu)古(gu)題要解》引證古(gu)詩“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)正激烈”,魏文帝曹丕《燕歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)微(wei)吟不能長(chang)(chang)”和晉代傅玄《艷(yan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“咄來長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”等句,認(ren)為“長(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)”是(shi)指“歌(ge)(ge)(ge)(ge)聲有(you)長(chang)(chang)短(duan)(duan)”。現在也就(jiu)(jiu)只能根據這(zhe)一點材料來理(li)解《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》的(de)(de)(de)音(yin)樂(le)(le)(le)(le)特(te)點。《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》這(zhe)個樂(le)(le)(le)(le)曲(qu),原來有(you)相(xiang)應的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)辭,就(jiu)(jiu)是(shi)“樂(le)(le)(le)(le)府(fu)古(gu)辭”,但這(zhe)古(gu)辭已經失傳了。現在所(suo)能見到的(de)(de)(de)最早(zao)的(de)(de)(de)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》就(jiu)(jiu)是(shi)曹操所(suo)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)擬樂(le)(le)(le)(le)府(fu)(運用樂(le)(le)(le)(le)府(fu)舊曲(qu)來補作(zuo)(zuo)新(xin)詞)《短(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)二首(shou)》。
《對(dui)酒當歌(ge)》的主(zhu)題(ti)非常明確(que),就(jiu)是(shi)作(zuo)者希(xi)望有大量人才(cai)(cai)來(lai)為(wei)自己所(suo)用(yong)。曹操在其政治(zhi)活(huo)動中(zhong),為(wei)了(le)擴大他在庶(shu)族地(di)(di)主(zhu)中(zhong)的統治(zhi)基礎,打擊反動的世襲豪強勢力(li),曾大力(li)強調(diao)“唯才(cai)(cai)是(shi)舉(ju)”,為(wei)此而(er)先后(hou)發布了(le)《求(qiu)賢(xian)令》《舉(ju)士令》《求(qiu)逸才(cai)(cai)令》等。而(er)《短歌(ge)行》實際上就(jiu)是(shi)一曲(qu)《求(qiu)賢(xian)歌(ge)》,又正因為(wei)運用(yong)了(le)詩歌(ge)的形式,含有豐富的抒情成分,所(suo)以就(jiu)能(neng)起到獨特(te)的感(gan)染作(zuo)用(yong),有力(li)地(di)(di)宣傳了(le)他所(suo)堅持的主(zhu)張,配合了(le)他所(suo)頒發的政令。
《短歌(ge)行(xing)》原來有“六(liu)解”(即(ji)六(liu)個樂段(duan)),而(er)這(zhe)首《對酒(jiu)當歌(ge)》按(an)照詩意可分為四(si)節。
開頭八句,作(zuo)者強調(diao)他(ta)(ta)非常發(fa)愁(chou)(chou)(chou),愁(chou)(chou)(chou)得(de)不(bu)(bu)得(de)了(le)。愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)原因是(shi)(shi)苦(ku)于(yu)得(de)不(bu)(bu)到(dao)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)(xian)才”來(lai)同他(ta)(ta)合作(zuo),一(yi)(yi)道抓緊(jin)時間(jian)建(jian)功(gong)立業。連曹操(cao)(cao)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)位(wei)高權重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)居然(ran)在為(wei)(wei)求賢(xian)(xian)而(er)(er)(er)(er)發(fa)愁(chou)(chou)(chou),其宣(xuan)傳作(zuo)用不(bu)(bu)言而(er)(er)(er)(er)喻。假如庶族地(di)主(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)真(zhen)有(you)(you)“賢(xian)(xian)才”的(de)(de)(de)(de)(de)話,看(kan)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)些話就(jiu)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)大受感(gan)(gan)動和鼓(gu)舞。他(ta)(ta)們(men)正苦(ku)于(yu)找不(bu)(bu)到(dao)出路呢(ni),沒有(you)(you)想到(dao)曹操(cao)(cao)卻在那里(li)渴求人(ren)才,于(yu)是(shi)(shi)那真(zhen)正有(you)(you)才或(huo)自以(yi)為(wei)(wei)有(you)(you)才的(de)(de)(de)(de)(de)許(xu)多人(ren),就(jiu)很(hen)有(you)(you)可能躍躍欲試,向他(ta)(ta)“歸心”了(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句表面(mian)(mian)上看(kan)很(hen)像《古詩(shi)十(shi)九(jiu)首(shou)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)消極調(diao)子,而(er)(er)(er)(er)其實大不(bu)(bu)相同。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)講“人(ren)生幾(ji)何(he)”,不(bu)(bu)是(shi)(shi)叫人(ren)“及(ji)時行樂”,而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)及(ji)時地(di)建(jian)功(gong)立業。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)曹操(cao)(cao)似乎是(shi)(shi)在抒個(ge)人(ren)之情(qing)(qing),發(fa)愁(chou)(chou)(chou)時間(jian)過得(de)太(tai)快,恐怕來(lai)不(bu)(bu)及(ji)有(you)(you)所作(zuo)為(wei)(wei);實際上卻是(shi)(shi)在巧(qiao)(qiao)妙(miao)地(di)感(gan)(gan)染廣大“賢(xian)(xian)才”,提醒“賢(xian)(xian)才”們(men)人(ren)生就(jiu)像“朝露”那樣(yang)易于(yu)消失,歲月流逝已經(jing)很(hen)多,應該(gai)趕(gan)緊(jin)拿定主(zhu)意(yi),到(dao)他(ta)(ta)那里(li)施展抱(bao)負。因此(ci),詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)濃郁(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)氣(qi)氛包(bao)含了(le)相當(dang)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)政治目的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)故(gu)意(yi)要(yao)(yao)(yao)用低沉(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子來(lai)發(fa)端(duan),這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)固然(ran)表明曹操(cao)(cao)真(zhen)有(you)(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)思,所以(yi)才說(shuo)得(de)真(zhen)切;但(dan)另(ling)一(yi)(yi)方面(mian)(mian)也(ye)正因為(wei)(wei)通(tong)過這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子更(geng)能打(da)開處(chu)于(yu)下層、多歷(li)艱難、又急于(yu)尋找出路的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)心扉。所以(yi)說(shuo)用意(yi)和遣(qian)詞既(ji)是(shi)(shi)真(zhen)切的(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)是(shi)(shi)巧(qiao)(qiao)妙(miao)的(de)(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)八句詩(shi)中(zhong)(zhong)(zhong),主(zhu)要(yao)(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)“愁(chou)(chou)(chou)”字(zi),“愁(chou)(chou)(chou)”到(dao)需要(yao)(yao)(yao)用酒來(lai)消解。“愁(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種感(gan)(gan)情(qing)(qing)本(ben)身(shen)是(shi)(shi)無法評價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de),能夠評價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀內容,也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)為(wei)(wei)什么而(er)(er)(er)(er)“愁(chou)(chou)(chou)”。由(you)于(yu)自私、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)而(er)(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou),那么這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)就(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種消極的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing);反之,為(wei)(wei)著某種有(you)(you)進(jin)步意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)愁(chou)(chou)(chou),那就(jiu)成為(wei)(wei)一(yi)(yi)種積(ji)極的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)。放到(dao)具體的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史背景中(zhong)(zhong)(zhong)看(kan),曹操(cao)(cao)在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所表達的(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)緒就(jiu)是(shi)(shi)屬于(yu)后者,應該(gai)得(de)到(dao)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史評價(jia)。清人(ren)陳沆在《詩(shi)比興箋》中(zhong)(zhong)(zhong)對此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)評價(jia)可以(yi)說(shuo)基本(ben)上懂得(de)了(le)曹操(cao)(cao)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)含意(yi);不(bu)(bu)過所謂(wei)“并建(jian)圣(sheng)哲,以(yi)貽后嗣”還(huan)未免(mian)說(shuo)得(de)迂遠(yuan)。曹操(cao)(cao)當(dang)時考慮的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)要(yao)(yao)(yao)在他(ta)(ta)自己(ji)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)生中(zhong)(zhong)(zhong)結束戰亂,統一(yi)(yi)全中(zhong)(zhong)(zhong)國。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)與(yu)漢高祖唱(chang)《大風歌》是(shi)(shi)既(ji)有(you)(you)相通(tong)之處(chu),也(ye)有(you)(you)不(bu)(bu)同之處(chu)。
接著(zhu)八(ba)句(ju)情味則(ze)(ze)更加纏綿深長。“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)”二(er)句(ju)原(yuan)(yuan)來(lai)是(shi)(shi)(shi)(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)·鄭風(feng)·子(zi)衿(jin)(jin)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,原(yuan)(yuan)詩(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)寫(xie)一(yi)(yi)個(ge)姑娘在(zai)思(si)念(nian)她的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人,其(qi)中(zhong)(zhong)第一(yi)(yi)章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi):“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子(zi)衿(jin)(jin),悠(you)悠(you)我(wo)(wo)心(xin)。縱我(wo)(wo)不往,子(zi)寧(ning)(ning)不嗣(si)音?”曹(cao)操(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)里引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)(shi),而(er)且還(huan)說自己一(yi)(yi)直低(di)低(di)地(di)吟誦(song)它,這(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)太巧妙了(le)(le)。他(ta)(ta)說“青(qing)(qing)(qing)青(qing)(qing)(qing)子(zi)衿(jin)(jin),悠(you)悠(you)我(wo)(wo)心(xin)”,固然(ran)(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)直接比喻(yu)了(le)(le)對(dui)“賢(xian)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian);但更重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)所省掉(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩句(ju)話:“縱我(wo)(wo)不往,子(zi)寧(ning)(ning)不嗣(si)音?”曹(cao)操(cao)由(you)于事(shi)實(shi)上(shang)不可(ke)(ke)能(neng)一(yi)(yi)個(ge)一(yi)(yi)個(ge)地(di)去(qu)找那些“賢(xian)才(cai)”,所以(yi)他(ta)(ta)便用(yong)(yong)(yong)(yong)這(zhe)(zhe)種(zhong)含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法來(lai)提醒他(ta)(ta)們(men):“就(jiu)(jiu)算我(wo)(wo)沒有(you)去(qu)找你(ni)們(men),你(ni)們(men)為(wei)什么不主動(dong)來(lai)投奔我(wo)(wo)呢?”由(you)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層含(han)而(er)不露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)可(ke)(ke)以(yi)看(kan)出(chu)(chu),他(ta)(ta)那“求(qiu)才(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin)十分周到,的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)有(you)感(gan)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。而(er)這(zhe)(zhe)感(gan)人力量(liang)正體現(xian)了(le)(le)文(wen)藝創(chuang)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治性與藝術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)種(zhong)深細婉轉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)用(yong)(yong)(yong)(yong)心(xin),在(zai)《求(qiu)賢(xian)令》之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)件中(zhong)(zhong)當然(ran)(ran)無法盡情表(biao)達(da);而(er)這(zhe)(zhe)首(shou)《短歌行》作(zuo)(zuo)為(wei)一(yi)(yi)首(shou)詩(shi)(shi),就(jiu)(jiu)能(neng)抒發政治文(wen)件所不能(neng)抒發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情,起到政治文(wen)件所不能(neng)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)。緊接著(zhu)他(ta)(ta)又(you)引(yin)(yin)用(yong)(yong)(yong)(yong)《詩(shi)(shi)經(jing)·小雅·鹿鳴》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四句(ju),描寫(xie)賓主歡宴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing),意(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)說:“只要你(ni)們(men)到我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)里來(lai),我(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)定會(hui)(hui)待(dai)以(yi)‘嘉賓’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)(wo)們(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)夠歡快融洽地(di)相處并合作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)仍然(ran)(ran)沒有(you)明確(que)地(di)說出(chu)(chu)“求(qiu)才(cai)”二(er)字,因為(wei)曹(cao)操(cao)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)詩(shi)(shi),所以(yi)用(yong)(yong)(yong)(yong)了(le)(le)典故來(lai)作(zuo)(zuo)比喻(yu),這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“婉而(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)方(fang)法。同(tong)時,“但為(wei)君故”這(zhe)(zhe)個(ge)“君”字,在(zai)曹(cao)操(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)也(ye)具(ju)有(you)典型意(yi)義。本來(lai)在(zai)《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong),這(zhe)(zhe)“君”只是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)一(yi)(yi)個(ge)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人;而(er)在(zai)這(zhe)(zhe)里則(ze)(ze)具(ju)有(you)了(le)(le)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義:在(zai)當時凡是(shi)(shi)(shi)(shi)讀到曹(cao)操(cao)此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)士(shi)”,都可(ke)(ke)以(yi)自認為(wei)他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)曹(cao)操(cao)為(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)衿(jin)(jin)》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)對(dui)象。正因為(wei)這(zhe)(zhe)樣,此詩(shi)(shi)流傳(chuan)開去(qu),才(cai)會(hui)(hui)起到巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)作(zuo)(zuo)用(yong)(yong)(yong)(yong)。
第(di)三個八句是(shi)(shi)(shi)對以(yi)上十六(liu)句的(de)強(qiang)調(diao)和(he)照應。以(yi)上十六(liu)句主要(yao)講(jiang)了兩(liang)個意(yi)思,即(ji)為求賢(xian)(xian)而(er)愁,又表(biao)示要(yao)待賢(xian)(xian)以(yi)禮。倘若借用音樂(le)來(lai)(lai)(lai)(lai)作(zuo)比(bi),這(zhe)(zhe)(zhe)可(ke)以(yi)說是(shi)(shi)(shi)全詩中的(de)兩(liang)個“主旋(xuan)律”,而(er)“明(ming)明(ming)如月”八句就(jiu)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個“主旋(xuan)律”的(de)復現(xian)和(he)變奏。前四句又在講(jiang)憂愁,是(shi)(shi)(shi)照應第(di)一個八句;后(hou)四句講(jiang)“賢(xian)(xian)才”到(dao)來(lai)(lai)(lai)(lai),是(shi)(shi)(shi)照應第(di)二個八句。表(biao)面看(kan)來(lai)(lai)(lai)(lai),意(yi)思上是(shi)(shi)(shi)與前十六(liu)句重復的(de),但(dan)實際上由(you)于(yu)(yu)“主旋(xuan)律”的(de)復現(xian)和(he)變奏,因此使全詩更(geng)有(you)抑揚低(di)昂、反復詠(yong)嘆之致,加強(qiang)了抒情(qing)的(de)濃度(du)。再從詩歌表(biao)達的(de)主題來(lai)(lai)(lai)(lai)看(kan),這(zhe)(zhe)(zhe)八句也不是(shi)(shi)(shi)簡單重復,而(er)是(shi)(shi)(shi)含有(you)深意(yi)的(de)。因為曹操不斷地在延攬人(ren)才,那么(me)后(hou)來(lai)(lai)(lai)(lai)者(zhe)或許會(hui)顧慮“人(ren)滿為患(huan)”;所以(yi)曹操在這(zhe)(zhe)(zhe)里進一步(bu)表(biao)示,他的(de)求賢(xian)(xian)之心(xin)就(jiu)像明(ming)月常(chang)行那樣不會(hui)終(zhong)止,人(ren)們也就(jiu)不必要(yao)有(you)什么(me)顧慮,早(zao)來(lai)(lai)(lai)(lai)晚來(lai)(lai)(lai)(lai)都一樣會(hui)受到(dao)優待。說這(zhe)(zhe)(zhe)種話也是(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)用心(xin)周到(dao)的(de)表(biao)現(xian)。關(guan)于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)(zhe)一點作(zuo)者(zhe)在下(xia)文還要(yao)有(you)更(geng)加明(ming)確的(de)表(biao)示,這(zhe)(zhe)(zhe)里不過是(shi)(shi)(shi)承上啟下(xia),起到(dao)過渡與襯(chen)墊的(de)作(zuo)用。
最后八句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前四句(ju)既(ji)是(shi)準確而形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫景筆墨,同時(shi)也(ye)有(you)(you)比喻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深意(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)指那些(xie)猶豫(yu)不(bu)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)才在三(san)國鼎立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面下一(yi)時(shi)無所(suo)適從。所(suo)以(yi)(yi)曹(cao)操(cao)以(yi)(yi)烏鵲繞(rao)樹(shu)、“何枝可(ke)依(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景來啟發他們,不(bu)要(yao)三(san)心(xin)二意(yi)(yi)(yi),要(yao)善于擇枝而棲,趕緊(jin)到自己這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)邊來。這(zhe)(zhe)(zhe)四句(ju)詩(shi)(shi)生動刻畫了(le)(le)那些(xie)猶豫(yu)彷徨者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)處境與心(xin)情(qing),然(ran)而作者不(bu)僅絲(si)毫未加指責,反而在濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)意(yi)(yi)(yi)中(zhong)(zhong)透露著對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)些(xie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關心(xin)和同情(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)恰恰說(shuo)明曹(cao)操(cao)很(hen)會做思想工(gong)作,完全是(shi)以(yi)(yi)通(tong)情(qing)達理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態來吸引和爭取人(ren)才。而像這(zhe)(zhe)(zhe)樣一(yi)種情(qing)味(wei),也(ye)是(shi)充分發揮了(le)(le)詩(shi)(shi)歌(ge)所(suo)特有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染作用。最后四句(ju)畫龍點睛,明明白白地(di)(di)披肝瀝膽,希望(wang)人(ren)才都來歸順,確切地(di)(di)點明了(le)(le)此(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。“山不(bu)厭高,海不(bu)厭深”是(shi)通(tong)過比喻極有(you)(you)說(shuo)服力(li)地(di)(di)表(biao)現了(le)(le)人(ren)才越(yue)多越(yue)好,決(jue)不(bu)會有(you)(you)“人(ren)滿之患”。“周公(gong)(gong)吐哺”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典故出(chu)于《韓詩(shi)(shi)外傳》,說(shuo)周公(gong)(gong)為了(le)(le)接(jie)待(dai)天下之士(shi),有(you)(you)時(shi)洗一(yi)次頭(tou),吃(chi)一(yi)頓(dun)飯,都曾中(zhong)(zhong)斷(duan)數次。這(zhe)(zhe)(zhe)種傳說(shuo)當然(ran)是(shi)有(you)(you)些(xie)夸張。不(bu)過這(zhe)(zhe)(zhe)個典故用在這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)卻是(shi)突出(chu)地(di)(di)表(biao)現了(le)(le)作者求(qiu)賢若渴(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情(qing)。
總起來說(shuo),這首《對酒(jiu)當歌》正像曹(cao)(cao)操的(de)(de)(de)其它(ta)詩作如《蒿里行(xing)》《對酒(jiu)》《苦寒行(xing)》等一(yi)樣,是政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)性很強的(de)(de)(de)詩作,主(zhu)要(yao)是為曹(cao)(cao)操當時(shi)所實行(xing)的(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)路線(xian)和政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)策略服務的(de)(de)(de);然而它(ta)那(nei)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)內(nei)容和意(yi)義卻完全(quan)熔(rong)鑄在(zai)(zai)濃(nong)郁的(de)(de)(de)抒情意(yi)境之中(zhong)。全(quan)詩充(chong)分發揮了詩歌的(de)(de)(de)特長,準確而巧妙地運用了比(bi)興(xing)手法,來達(da)到(dao)寓理于情,以情感人的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)那(nei)個時(shi)代,曹(cao)(cao)操就已經能夠按(an)照抒情詩的(de)(de)(de)特殊規律來取得(de)預期的(de)(de)(de)社會效果,這一(yi)創作經驗顯然是值(zhi)得(de)后人借(jie)鑒的(de)(de)(de)。同時(shi)因為曹(cao)(cao)操在(zai)(zai)當時(shi)強調“唯才(cai)是舉”有一(yi)定的(de)(de)(de)進步意(yi)義,所以他對“求賢”這一(yi)主(zhu)題(ti)所作的(de)(de)(de)高度藝術化(hua)的(de)(de)(de)表現,也應得(de)到(dao)歷史的(de)(de)(de)肯定。
《周(zhou)西(xi)伯昌》是一首詠(yong)史詩(shi),詩(shi)人意(yi)在(zai)借周(zhou)文(wen)王(wang)、齊桓(huan)公、晉文(wen)公的(de)史事向內(nei)外臣僚及天下表明心跡。通篇以時間先后為序,結構層次(ci)分明:開頭“周(zhou)西(xi)伯昌”十五句(ju)寫(xie)周(zhou)文(wen)王(wang),中間“齊桓(huan)之功(gong)”十五句(ju)寫(xie)齊桓(huan)公,最后“晉文(wen)亦霸”十三(san)句(ju)寫(xie)晉文(wen)公。曹操寫(xie)他們(men),強調了(le)他們(men)的(de)功(gong)業和德行(xing)。此外還特(te)別突出(chu)了(le)他們(men)雖然(ran)有蓋世的(de)功(gong)業,但始終尊奉天子的(de)史事。
在(zai)詩中,曹操贊(zan)頌周(zhou)文王(wang)(wang)、齊(qi)桓公(gong)、晉(jin)文公(gong)這(zhe)樣(yang)的成就偉業的歷史人物(wu),實(shi)際上是(shi)借他們來抒發自己的雄偉志向。周(zhou)文王(wang)(wang)姬(ji)昌在(zai)殷朝(chao)三分天(tian)下有(you)其二的大好形(xing)勢下,猶能奉事殷紂(zhou),故孔子(zi)盛(sheng)稱(cheng)“周(zhou)之(zhi)(zhi)德,其可謂至德也已(yi)矣(yi)”。但(dan)紂(zhou)王(wang)(wang)親信崇侯(hou)虎仍不(bu)免在(zai)紂(zhou)王(wang)(wang)前還要讒毀文王(wang)(wang),并(bing)拘(ju)系于羑(you)里。曹操舉此史實(shi),意(yi)在(zai)表明自己正在(zai)克心效法先(xian)圣西伯姬(ji)昌,并(bing)肯定他的所(suo)作(zuo)所(suo)為,謹慎惕懼,向來無(wu)愧于獻帝之(zhi)(zhi)所(suo)賞;并(bing)大談西伯姬(ji)昌、齊(qi)桓公(gong)、晉(jin)文公(gong)皆曾受命(ming)“專使征(zheng)(zheng)伐”,意(yi)在(zai)表明當時天(tian)下形(xing)勢與(yu)當年西伯、齊(qi)桓、晉(jin)文之(zhi)(zhi)際頗相類(lei)似,天(tian)子(zi)命(ming)他“專使征(zheng)(zheng)伐”以討不(bu)臣(chen),乃英明之(zhi)(zhi)舉。他的態度非常(chang)明確,就是(shi)不(bu)想(xiang)代漢稱(cheng)帝,他要效法周(zhou)文王(wang)(wang)、齊(qi)桓公(gong)、晉(jin)文公(gong)終守臣(chen)節的事跡。
漢(han)(han)獻(xian)帝(di)(di)(di)曾下詔《冊魏公九錫文(wen)》,全(quan)篇盡敘(xu)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong),以(yi)(yi)為其(qi)(qi)(qi)功(gong)高(gao)于(yu)伊、周,而(er)其(qi)(qi)(qi)獎卻(que)低于(yu)齊(qi)、晉(jin),故賜爵賜土(tu),又加九錫,獎勵空(kong)前。當時漢(han)(han)獻(xian)帝(di)(di)(di)已成為傀儡(lei),曹(cao)(cao)操(cao)(cao)大(da)權(quan)在握(wo)。是否(fou)廢帝(di)(di)(di)篡(cuan)漢(han)(han),成為當時政(zheng)治上的一件大(da)事(shi)(shi)(shi)。有(you)(you)支(zhi)持(chi)者(zhe),有(you)(you)反(fan)對者(zhe),也有(you)(you)以(yi)(yi)支(zhi)持(chi)為名(ming)而(er)其(qi)(qi)(qi)實是想讓曹(cao)(cao)操(cao)(cao)成為眾矢之(zhi)(zhi)(zhi)的者(zhe)。對此,曹(cao)(cao)操(cao)(cao)心(xin)里非常清楚。他在五十六(liu)歲寫的《讓縣自明本志令》中謂“或者(zhe)人見孤(gu)強盛,又性(xing)不(bu)信天命之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi),恐私心(xin)相評,言有(you)(you)不(bu)遜(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)志,妄相忖度,每用耿(geng)耿(geng)。齊(qi)桓(huan)、晉(jin)文(wen)所(suo)以(yi)(yi)垂稱(cheng)至今日者(zhe),以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)兵勢(shi)廣大(da),猶能奉(feng)事(shi)(shi)(shi)周室也。《論(lun)語》云:‘三分天下有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)二(er),以(yi)(yi)服(fu)事(shi)(shi)(shi)殷,周之(zhi)(zhi)(zhi)德(de)可(ke)謂至德(de)矣。’夫能以(yi)(yi)大(da)事(shi)(shi)(shi)小也。”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)善于(yu)總結(jie)歷史經(jing)驗教訓(xun),并能發(fa)揮。鑒(jian)于(yu)齊(qi)桓(huan)、晉(jin)文(wen)當初雖(sui)能率諸(zhu)侯以(yi)(yi)尊周,但終未能如西伯姬(ji)(ji)昌終其(qi)(qi)(qi)身而(er)不(bu)代商(shang)紂(zhou),只是為兒子(zi)武王(wang)姬(ji)(ji)發(fa)創造條件,一旦天地(di)人三才俱備(bei),那就瓜熟蒂落了,不(bu)必操(cao)(cao)之(zhi)(zhi)(zhi)過急而(er)速招惡(e)名(ming)。曹(cao)(cao)操(cao)(cao)暗欣自己深得文(wen)王(wang)精(jing)義,亦(yi)終其(qi)(qi)(qi)身奉(feng)事(shi)(shi)(shi)漢(han)(han)帝(di)(di)(di)而(er)不(bu)稱(cheng)孤(gu)道(dao)寡(gua),故對孫權(quan)伺機(ji)上表稱(cheng)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)用心(xin),便洞若觀火,使其(qi)(qi)(qi)計謀無所(suo)逞。當自己的臣(chen)下如陳群、桓(huan)階、夏侯惇(dun)等(deng)亦(yi)誠意敦請曹(cao)(cao)操(cao)(cao)稱(cheng)帝(di)(di)(di)時,曹(cao)(cao)操(cao)(cao)亦(yi)堅定地(di)回(hui)答:“若天命在吾(wu),吾(wu)為周文(wen)王(wang)矣。”遵循既(ji)定方針,實為曹(cao)(cao)操(cao)(cao)施(shi)政(zheng)運籌之(zhi)(zhi)(zhi)要略(lve)。
這首(shou)《周西伯昌》是(shi)(shi)詩(shi)人從《史記·殷本紀》中(zhong)采輯西伯周文(wen)王三(san)分(fen)天下有其(qi)二猶尊奉殷室“臣節不隆(long)”的美(mei)德,從《左傳》中(zhong)掬取(qu)齊(qi)桓公“一(yi)匡天下,不以兵車”、晉文(wen)公“躬奉天王”“威服諸侯”的史跡,加以裁剪,成(cheng)為詩(shi)章,既是(shi)(shi)對(dui)“周公吐哺(bu),天下歸心(xin)”的具(ju)體闡釋(shi),又是(shi)(shi)對(dui)內外敵對(dui)者(zhe)“妄相忖度”疑其(qi)有篡(cuan)漢自立之心(xin)的有力回擊。
曹(cao)操(cao)的(de)四(si)言(yan)詩(shi),在(zai)《詩(shi)經》之(zhi)后獨樹一幟。他的(de)四(si)言(yan)詩(shi),句式整齊,有(you)(you)明顯的(de)節奏感。而這第二首《短歌行(xing)》不(bu)同,詩(shi)中(zhong)主(zhu)要主(zhu)要用四(si)言(yan)句式,但又有(you)(you)變化,如(ru)有(you)(you)少量的(de)五言(yan)、六言(yan)句式,還有(you)(you)不(bu)少散(san)文句式。這說明曹(cao)操(cao)在(zai)詩(shi)歌形(xing)式上,并不(bu)拘泥,而能(neng)靈活地根據所抒發的(de)思想(xiang)感情隨時變化。
曹操(cao)的(de)《短(duan)歌行二(er)首》,《對酒當歌》是詠(yong)懷(huai),在對酒當歌的(de)燕禮現場(chang),就事(shi)興感,即景抒情,心(xin)苞天下,思(si)接千載,在沉(chen)郁悠長的(de)憂思(si)中,激(ji)蕩著抗志(zhi)任事(shi)的(de)慷慨之(zhi)氣(qi),抒發(fa)了(le)為(wei)重(zhong)建大(da)(da)漢王業而求賢若渴的(de)情懷(huai);《周(zhou)西(xi)伯(bo)昌》是詠(yong)史(shi),文筆(bi)質直,借禮贊周(zhou)文王、齊(qi)桓(huan)公、晉文公堅守臣節(jie)、以(yi)大(da)(da)事(shi)小(xiao)而造福天下的(de)大(da)(da)德,申(shen)明自(zi)己只有(you)殫精竭慮扶佐(zuo)漢室之(zhi)志(zhi),而決無代漢自(zi)立(li)之(zhi)心(xin)。兩詩珠聯(lian)璧合(he),全面展現了(le)曹操(cao)的(de)人(ren)格、學(xue)養、抱(bao)負和理想,雄深雅健為(wei)其詩品(pin)。
唐代吳兢:魏武帝“對(dui)酒當歌(ge),人生幾(ji)何”……言(yan)當及時為樂。又舊說(shuo)長歌(ge)短歌(ge),大率言(yan)人壽命長短分定,不可(ke)妄求也(ye)。(《樂府古(gu)題(ti)要解》)
宋代(dai)劉克莊:孔(kong)融、楊修俱斃(bi)其手(shou),操之(zhi)高(gao)深安在?身為(wei)漢相,而(er)時人目以(yi)漢賊,乃以(yi)周公(gong)自擬,謬矣。(《后村詩話》前集(ji)卷一)
明(ming)代鐘(zhong)惺:“譬如朝露,去日苦多”:不(bu)(bu)用來日苦少,句覺尤(you)妙(miao)。“但為君(jun)故,沉吟至(zhi)今(jin)”:英雄何嘗不(bu)(bu)篤于交情(qing),然亦不(bu)(bu)泛。“明(ming)明(ming)如月(yue)”:如字幻極,樂府奇(qi)語(yu)。“契闊談宴(yan),心念舊恩”:慘刻處(chu)(chu)慘刻,厚道(dao)處(chu)(chu)厚道(dao),各(ge)不(bu)(bu)妨,各(ge)不(bu)(bu)相諱所以為英雄。又云:四言(yan)至(zhi)此(ci),出脫(tuo)《三(san)百篇(pian)》殆盡,此(ci)其(qi)心手不(bu)(bu)粘滯處(chu)(chu)。“青青子(zi)衿”二句,“呦呦鹿鳴”四句,全寫《三(san)百篇(pian)》,而(er)畢竟(jing)一(yi)毫不(bu)(bu)似,其(qi)妙(miao)難言(yan)。譚元春:少小時讀之,不(bu)(bu)覺其(qi)細;數年前讀之,不(bu)(bu)覺其(qi)厚。至(zhi)細,至(zhi)厚,至(zhi)奇(qi)!英雄騷雅,可以驗后人心眼(yan)。(《古詩歸》)
明(ming)代許學夷:徐昌谷云:“韋(wei)孟輩四(si)言,窘縛(fu)不蕩。曹(cao)公《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)建《來日大難》,工堪為則(ze)矣。……。”愚按:……元瑞謂“曹(cao)公、子(zi)建二詩(shi),雖精工華爽,而風雅典刑(xing)幾盡”,斯并得之。……魏人樂府四(si)言,如(ru)孟德《短歌(ge)行(xing)》、子(zi)桓《善哉(zai)行(xing)》、子(zi)建《飛龍(long)篇》等(deng),其源出于(yu)《采(cai)芝》《鴻(hong)鵠》,軼蕩自如(ru),正是樂府之體,不當于(yu)風雅求之。(《詩(shi)源辯體》卷(juan)三(san)、卷(juan)四(si))
清代沈(shen)德潛:言當及時為樂(le)也。“月明星稀”四句,喻客子無所依(yi)托(tuo)。“山不厭高(gao)”四句,言王(wang)者(zhe)不卻眾庶,故能(neng)成(cheng)其大也。(《古詩源》)
清代陳(chen)沆:此詩即漢高(gao)(祖)《大(da)風歌》思猛士之(zhi)旨也。“人(ren)生幾(ji)何”發(fa)端,蓋(gai)傳(chuan)所謂(wei)古之(zhi)王(wang)者(zhe)知壽命之(zhi)不(bu)(bu)(bu)長,故(gu)并建圣哲,以貽后嗣。次兩引《子(zi)(zi)衿》《鹿(lu)鳴》二詩,一(yi)則(ze)(ze)(ze)求(qiu)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)得,而沈吟憂思;一(yi)則(ze)(ze)(ze)求(qiu)之(zhi)既(ji)得,而笙簧酒(jiu)醴。雖然,鳥則(ze)(ze)(ze)擇木(mu),木(mu)豈能擇鳥?天下(xia)三分,士不(bu)(bu)(bu)北走則(ze)(ze)(ze)南馳耳。分奔吳蜀,棲皇未定(ding),若非吐哺折節(jie),何以來之(zhi)。山不(bu)(bu)(bu)厭(yan)土,故(gu)能成其高(gao);海不(bu)(bu)(bu)厭(yan)水(shui),故(gu)能成其深;王(wang)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)厭(yan)士,故(gu)天下(xia)歸(gui)心。說(shuo)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)察,乃謂(wei)孟(meng)(meng)德禪奪已萌,而沈吟未決(jue),畏人(ren)譏嫌。感歲月之(zhi)如流,恐進退之(zhi)失據。試問篇中《子(zi)(zi)衿》《鹿(lu)鳴》之(zhi)詩,“契闊燕(yan)談(tan)”之(zhi)語,當作(zuo)何解(jie)?且孟(meng)(meng)德吐握求(qiu)賢之(zhi)日,猶(you)王(wang)莽(mang)謙恭下(xia)士之(zhi)初,豈肯直吐鄙懷,公言篡逆者(zhe)乎?其謬甚矣。(《詩比興(xing)箋》卷一(yi))
明(ming)代謝榛(zhen):老瞞如(ru)此欺(qi)人。(《四溟(ming)詩話》卷一)
清代吳淇:畢露(lu)其假。(《六朝選詩定論》卷五)
清代朱乾(qian):攆(nian)躬自篡漢之(zhi)實(shi),昭昭若此,其奸(jian)詐之(zhi)心(xin),果可以欺(qi)天下(xia)后世乎?(《樂府正義(yi)》卷六(liu))