基本介紹

《短(duan)歌行(xing)二首》，是東漢末(mo)年政治家、文(wen)學家曹操(cao)以樂府古題(ti)創作的兩首詩。第一(yi)首詩通過宴會的歌唱，以沉穩(wen)頓挫(cuo)的筆調抒寫詩人求賢如(ru)渴的思想感情和統一(yi)天(tian)下的雄(xiong)心(xin)壯志(zhi)；第二首詩借(jie)禮贊周(zhou)文(wen)王、齊桓公(gong)(gong)、晉文(wen)公(gong)(gong)堅守臣節的史(shi)事，申明自己只(zhi)有扶佐漢室之志(zhi)，決無代漢自立之心(xin)。

兩詩(shi)珠聯璧合，莊重典雅，內(nei)容(rong)深厚(hou)，感情(qing)充(chong)(chong)沛，其政治內(nei)容(rong)和意(yi)義完全(quan)熔鑄于(yu)濃郁的抒情(qing)意(yi)境中(zhong)，全(quan)面展現了曹(cao)操的人格(ge)、學(xue)養、抱負(fu)和理(li)想，充(chong)(chong)分(fen)顯示了其雄(xiong)深雅健的詩(shi)品。

內容介紹

作品原文

短歌行二首

其一

對(dui)酒當歌(ge)1，人生(sheng)幾何2！

譬如朝(chao)露(lu)，去日(ri)苦多3。

慨當以慷4，憂(you)思難(nan)忘。

何以解(jie)憂？唯有杜康5。

青青子衿，悠(you)悠(you)我心6。

但為君故，沉吟至今7。

呦呦鹿鳴(ming)，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟(se)吹笙8。

明明如月(yue)，何(he)時(shi)可掇9？

憂從中來(lai)，不(bu)可斷(duan)絕。

越陌度阡10，枉用相存11。

契闊談?12，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹(shu)三匝13，何枝(zhi)可依？

山不(bu)厭(yan)高，海不(bu)厭(yan)深14。

周公(gong)吐哺，天下歸心15。

其二

周西伯昌16，懷此圣德。

三分天(tian)下，而有其二17。

修奉(feng)貢(gong)獻(xian)，臣(chen)節(jie)不隆18。

崇(chong)侯(hou)讒之，是以拘系(xi)19。

后見赦原20，賜之斧(fu)鉞，得使征伐(fa)21。

為仲尼(ni)所稱22，達及德行23。

猶奉事殷24，論敘其(qi)美。

齊桓之功，為(wei)霸之道25。

九合諸侯，一匡天下26。

一匡天下(xia)，不以兵車27。

正而不譎，其德傳稱28。

孔(kong)子所嘆，并稱夷吾29，民受(shou)其恩。

賜與廟(miao)胙30，命無下拜。

小白(bai)不敢爾(er)31，天威在顏(yan)咫尺32。

晉文亦霸，躬奉天王(wang)33。

受賜珪(gui)瓚，秬鬯彤(tong)弓34。

盧弓矢千35，虎賁三百人36。

威服諸侯(hou)，師之所尊37。

八方(fang)聞之(zhi)，名亞齊桓38。

河陽之會，詐稱周王39，是其名紛(fen)葩(pa)40。

注釋譯文

詞句注釋

對酒當(dang)歌：一邊(bian)喝著(zhu)酒，一邊(bian)唱著(zhu)歌。當(dang)，對著(zhu)。一說是應當(dang)的意思。

幾(ji)何(he)：指歲月有多(duo)少。

去日(ri)苦(ku)多：可悲的(de)是逝去的(de)日(ri)子(zi)又已甚多，有慨(kai)嘆(tan)人生短暫之(zhi)意。苦(ku)，患(huan)。

慨(kai)(kai)(kai)當(dang)以慷(kang)(kang)：猶言“當(dang)慨(kai)(kai)(kai)而慷(kang)(kang)”，指宴會上的(de)歌聲(sheng)激昂慷(kang)(kang)慨(kai)(kai)(kai)。當(dang)以，這里是“應當(dang)用”的(de)意思(si)。全(quan)句意思(si)是，應當(dang)用激昂慷(kang)(kang)慨(kai)(kai)(kai)的(de)方式來(lai)唱歌。

杜(du)康：相(xiang)傳是(shi)最早造酒的人(ren)，這里代指酒。

“青青”二(er)句：出自《詩經(jing)·鄭風·子衿》。原寫姑(gu)娘思念(nian)情人(ren)，這(zhe)(zhe)里用來比喻(yu)渴望得到有(you)才學的人(ren)。子，對對方的尊稱(cheng)。衿（jīn），古式的衣領(ling)。青衿，是(shi)周(zhou)代讀書人(ren)的服(fu)裝，這(zhe)(zhe)里指代有(you)學識的人(ren)。悠悠，長久(jiu)的樣子，形容思慮連綿不(bu)斷。

沉吟：原指(zhi)小(xiao)聲叨念(nian)和思索，這(zhe)里指(zhi)對賢人的思念(nian)和傾(qing)慕。

“呦呦”四句：出自《詩經(jing)·小雅·鹿鳴》。呦（yōu）呦，鹿叫的聲音。蘋，艾蒿。鼓(gu)，彈(dan)。

掇（duō）：拾取，摘取。一說掇為通(tong)假字，通(tong)“輟（chuò）”，即停止(zhi)的(de)意思。

越陌度阡：穿過縱橫交(jiao)錯的小路(lu)。陌，東(dong)西向田(tian)間小路(lu)。阡，南北向的小路(lu)。

枉用(yong)相存：屈(qu)駕來訪。枉，這里(li)是“枉駕”的意思。用(yong)，以。存，問候，思念。

契(qi)(qi)闊：契(qi)(qi)是投合，闊是疏遠，這里是偏義復詞，偏用“契(qi)(qi)”的意義。?（yàn）：通“宴”或(huo)“讌(yan)”，宴飲。

三匝（zā）：三周。匝，周，圈(quan)。

海不(bu)厭(yan)深(shen)：一本作“水(shui)(shui)不(bu)厭(yan)深(shen)”。這里是(shi)借用《管(guan)子·形解》中的話，原(yuan)文是(shi)：“海不(bu)辭水(shui)(shui)，故(gu)能成(cheng)其大；山不(bu)辭土，故(gu)能成(cheng)其高；明主不(bu)厭(yan)人(ren)，故(gu)能成(cheng)其眾；士不(bu)厭(yan)學(xue)，故(gu)能成(cheng)其圣(sheng)。”意思(si)是(shi)表示希望(wang)盡可能多地(di)接納人(ren)才。

“周公”二(er)句：引周公自比(bi)，說明求賢建業的心(xin)思。哺（bǔ），口中(zhong)咀(ju)嚼的食物。《史記》載周公自謂(wei)：“一(yi)沐(mu)三握發(fa)，一(yi)飯三吐(tu)哺，起以待(dai)士，猶恐失(shi)天下之賢人。”

周西伯(bo)昌：即(ji)周文王，名昌，姬姓。殷商時居于(yu)岐山(shan)之下(xia)，被封(feng)為西伯(bo)，即(ji)西方諸侯(hou)的首領。

“三分(fen)”二句：相(xiang)傳當(dang)時天下分(fen)為九州，周文王統(tong)轄六州，所(suo)(suo)以(yi)孔子有(you)“三分(fen)天下，而有(you)其(qi)(qi)二”之說(shuo)。曹操在此亦說(shuo)“三分(fen)天下，而有(you)其(qi)(qi)二”，是(shi)說(shuo)獻(xian)帝之世(shi)，之所(suo)(suo)以(yi)尚能保(bao)持劉漢統(tong)緒(xu)，是(shi)他在不遺余力而努力維護(hu)的結果。

“修奉(feng)”二句：謂(wei)(wei)當周文王(wang)三(san)分天下，已有其二的(de)(de)情勢下，仍(reng)遵命唯(wei)謹，持守臣(chen)禮，毫(hao)無不(bu)臣(chen)行為(wei)，應給(gei)朝廷(ting)供給(gei)的(de)(de)所需(xu)物(wu)資(zi)，都能按時(shi)保質保量奉(feng)獻。貢獻，謂(wei)(wei)進奉(feng)，進貢。《荀子·正論(lun)》謂(wei)(wei)“夫是之謂(wei)(wei)視形勢而(er)制械用(yong)，稱遠近而(er)等貢獻。”臣(chen)節(jie)，臣(chen)子的(de)(de)禮節(jie)、職分。隆，一作“墜”。

“崇(chong)侯(hou)”二句：商紂王(wang)聽信(xin)崇(chong)侯(hou)虎讒(chan)言，把西伯姬昌囚禁在(zai)羑里（今河南湯陰）。這兩(liang)句即指此(ci)事。但曹(cao)操在(zai)此(ci)并非一般(ban)性的用典，而是暗(an)示(shi)他(ta)覺(jue)察出獻(xian)帝皇(huang)后伏氏及(ji)其父(fu)屯騎校尉伏完曾勾結董承(cheng)計誅(zhu)曹(cao)操事。

見(jian)：被。赦(she)原(yuan)：赦(she)免原(yuan)諒其(qi)過(guo)。商紂王欲證姬昌是(shi)(shi)否有圣人之能(neng)，便殺質于殷的姬昌長子伯(bo)邑考，并(bing)烹為(wei)羹以賜之。姬昌知紂王意，忍悲(bei)喜而食羹。紂王據此(ci)以為(wei)西伯(bo)并(bing)無圣能(neng)，便生赦(she)意。又經西伯(bo)之臣閎夭、散(san)宜(yi)生等人營救(jiu)，于是(shi)(shi)西伯(bo)被赦(she)。

“賜之(zhi)(zhi)”二句：西(xi)伯姬(ji)昌被釋放(fang)后，向紂王(wang)獻出洛西(xi)之(zhi)(zhi)地，以(yi)表示(shi)效忠，并請求廢除炮烙之(zhi)(zhi)刑。紂王(wang)以(yi)為(wei)姬(ji)昌誠信，許其所請，且(qie)賜弓(gong)、矢、斧、鉞(yue)，授專(zhuan)(zhuan)征之(zhi)(zhi)權。《竹書紀年(nian)》帝辛(xin)三十三年(nian)：“王(wang)錫命(ming)西(xi)伯得專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)。”建安十八年(nian)（213）五月漢(han)獻帝曾下詔“君(jun)（曹操(cao)）糾虔天刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛”。曹操(cao)在此舉文王(wang)故事(shi)，實(shi)為(wei)自贊獻帝詔己得專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)甚(shen)宜。鉞(yue)（yuè），古代(dai)兵(bing)器，形(xing)狀(zhuang)像(xiang)板斧而較(jiao)大。征伐(fa)(fa)，一作“專(zhuan)(zhuan)征”，古代(dai)帝王(wang)授予(yu)諸侯，將帥掌握軍旅的特權，不待(dai)天子之(zhi)(zhi)命(ming)，得自專(zhuan)(zhuan)征伐(fa)(fa)。

為仲尼(ni)所稱：指孔子贊美(mei)周文(wen)王。仲尼(ni)，孔子字。

達(da)：顯貴(gui)。曹操舉(ju)文王例以證(zheng)明他自己正在效法周(zhou)文王，也是(shi)三分天下有其二而能忠心事漢，喻自德足堪(kan)與周(zhou)文王相伯仲。

殷(yin)：朝代(dai)名(ming)，即商(shang)。商(shang)的第(di)十代(dai)君王盤庚從奄（今(jin)山東曲阜）遷都于殷(yin)邑（今(jin)河南安陽小屯村），因而商(shang)也被(bei)稱為殷(yin)。

“齊(qi)桓(huan)”二句：齊(qi)桓(huan)公的(de)功績，就(jiu)在(zai)于創造了“為(wei)霸(ba)之(zhi)道(dao)(dao)”。齊(qi)桓(huan)即齊(qi)桓(huan)公，春秋(qiu)時(shi)齊(qi)國國君，在(zai)位(wei)時(shi)任用管(guan)仲進行(xing)改(gai)革，國力(li)富(fu)強，并以“尊(zun)王攘夷(yi)”相號召(zhao)，幫助燕國打(da)敗北戎(rong)(rong)，營救邢衛兩國，制止了戎(rong)(rong)狄(di)對中(zhong)原的(de)進攻(gong)，聯(lian)合中(zhong)原諸(zhu)侯進攻(gong)蔡(cai)楚，和楚國會盟于召(zhao)陵（今河南(nan)郾城東(dong)北），還安定東(dong)周(zhou)王室的(de)內亂，多次大會諸(zhu)侯，訂立(li)盟約，成為(wei)春秋(qiu)時(shi)的(de)第一個(ge)霸(ba)主(zhu)。稱贊齊(qi)桓(huan)公的(de)“為(wei)霸(ba)之(zhi)道(dao)(dao)”，就(jiu)是(shi)(shi)看重“尊(zun)王攘夷(yi)”之(zhi)道(dao)(dao)。可以說曹操的(de)“挾天子以令(ling)諸(zhu)侯”之(zhi)計(ji)就(jiu)是(shi)(shi)對齊(qi)桓(huan)公“尊(zun)王攘夷(yi)”謀略的(de)發揮和發展。

“九合”二句(ju)：春秋時齊桓(huan)公根據管(guan)(guan)仲(zhong)提出的(de)(de)(de)(de)“尊王攘(rang)夷”“取(qu)信諸(zhu)侯(hou)”的(de)(de)(de)(de)宏觀圖霸方略(lve)，曾采取(qu)了(le)八(ba)條措施。在此八(ba)項措施的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)圍繞解決團結(jie)(jie)中原諸(zhu)侯(hou)，與楚爭斗，穩定(ding)周室(shi)等(deng)大(da)的(de)(de)(de)(de)國際政治軍事(shi)爭端。先后組(zu)織舉行了(le)十五次會盟。其中意義(yi)重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)有九次，即“九合諸(zhu)侯(hou)”。周襄王二年（前650），王子(zi)帶勾結(jie)(jie)戎(rong)狄(di)攻入王城（今河(he)南洛陽），焚東門。齊桓(huan)公使管(guan)(guan)仲(zhong)會秦(qin)、晉伐戎(rong)之師并戍守(shou)周室(shi)。此即“一(yi)匡(kuang)(kuang)天下”。一(yi)說“一(yi)匡(kuang)(kuang)天下”指定(ding)周太(tai)子(zi)位事(shi)。

不以(yi)兵車：指齊(qi)桓公稱諸侯以(yi)匡周室，主(zhu)要靠的(de)(de)不是(shi)武(wu)力(li)，主(zhu)要靠的(de)(de)完全(quan)落實了取信于諸侯和(he)周室的(de)(de)如前所述的(de)(de)八(ba)條(tiao)得力(li)措施。

“正而(er)”二(er)句(ju)：《中(zhong)(zhong)國(guo)歷代戰爭史·齊桓(huan)公(gong)之霸業》：“中(zhong)(zhong)原諸侯(hou)皆崇信齊桓(huan)公(gong)，懷(huai)德(de)畏威。”“在周室衰歇以后，中(zhong)(zhong)原得免陷于崩潰者，實(shi)皆由于齊桓(huan)公(gong)創導霸業之力。”又(you)“桓(huan)公(gong)為(wei)人，豁達有(you)大度。”管仲評(ping)齊桓(huan)公(gong)：“無小(xiao)智(zhi)惕(ti)而(er)有(you)大慮。”諸論(lun)即是曹操所(suo)指的“正而(er)不譎(jue)”意。“歸(gui)魯之侵地常潛。歸(gui)衛之侵地吉臺，原始、柒里。歸(gui)燕之侵地柴(chai)夫，吠狗。”此皆齊桓(huan)公(gong)“正而(er)不譎(jue)”之重大史實(shi)。譎(jue)（jué），詭詐(zha)。

“孔(kong)子(zi)(zi)”二句：夷吾(wu)，即(ji)管(guan)(guan)仲，春秋(qiu)時期政治家。《論語·憲(xian)問》：“子(zi)(zi)曰：‘桓公九合諸(zhu)(zhu)侯(hou)，不以兵車，管(guan)(guan)仲之(zhi)力(li)也(ye)。如其仁，如其仁。’”又謂：“子(zi)(zi)曰：‘管(guan)(guan)仲相桓公，霸諸(zhu)(zhu)侯(hou)，一匡天下，民到(dao)于(yu)今(jin)受其賜，微管(guan)(guan)仲，吾(wu)其披發左衽矣。豈若匹(pi)夫匹(pi)婦之(zhi)為諒也(ye)，自經于(yu)溝瀆而莫之(zhi)知也(ye)？”這是孔(kong)子(zi)(zi)在纂修春秋(qiu)史時，唯(wei)獨推崇齊桓公與管(guan)(guan)仲之(zhi)功的贊詞。

廟(miao)胙(zuo)(zuo)（zuò）：祭(ji)祀(si)用(yong)的肉(rou)。胙(zuo)(zuo)，古(gu)代祭(ji)祀(si)時(shi)供的肉(rou)。《左傳·僖公四(si)年》：“太(tai)子祭(ji)于曲(qu)沃，歸胙(zuo)(zuo)于公。”

小白：齊(qi)桓公(gong)名。呂世安《中華全(quan)史演(yan)義》：“齊(qi)桓公(gong)會諸侯(hou)于葵丘，襄王使宰孔賜齊(qi)侯(hou)胙，曰：‘以伯舅(jiu)耋老，加勞(lao)，賜一級，無下(xia)拜(bai)。’對曰：‘天(tian)威不(bu)(bu)違顏咫尺，小白敢貪天(tian)子之(zhi)(zhi)命(ming)，無下(xia)拜(bai)，恐隕越(yue)于下(xia)，以遺天(tian)子羞。’下(xia)拜(bai)登受(shou)。”此即曹操所指的齊(qi)桓公(gong)雖有(you)大功(gong)于周，卻不(bu)(bu)敢受(shou)周襄王所賜之(zhi)(zhi)大禮(li)事。爾(er)：這樣。

天(tian)(tian)(tian)威(wei)在顏(yan)(yan)咫(zhi)(zhi)尺(chi)：寫(xie)自己對劉(liu)漢(han)皇帝誠惶(huang)誠恐，遵(zun)命唯謹貌，表示雖(sui)有(you)功而(er)不失臣節，表示要像齊桓公一(yi)樣(yang)維護周(zhou)王(wang)的尊嚴。天(tian)(tian)(tian)威(wei)，天(tian)(tian)(tian)子的威(wei)嚴。《尚書·泰(tai)誓(shi)上(shang)》：“肅將天(tian)(tian)(tian)威(wei)。”引申指帝王(wang)的威(wei)嚴。在顏(yan)(yan)，即(ji)不違(wei)顏(yan)(yan)意，即(ji)特(te)別親切地感受到了天(tian)(tian)(tian)子的威(wei)嚴。咫(zhi)(zhi)尺(chi)，指距離很近。《左傳·僖公九年》：“天(tian)(tian)(tian)威(wei)不違(wei)顏(yan)(yan)咫(zhi)(zhi)尺(chi)。”

“晉(jin)(jin)文(wen)”二(er)句：晉(jin)(jin)文(wen)即(ji)晉(jin)(jin)文(wen)公，春秋時(shi)晉(jin)(jin)國國君，曾出奔在(zai)(zai)外十九年，六(liu)十二(er)歲時(shi)由秦送(song)回即(ji)位(wei)。即(ji)位(wei)后(hou)整(zheng)頓內政，增強軍(jun)隊，使國力強盛(sheng)，又平定周(zhou)(zhou)的內亂(luan)，迎接周(zhou)(zhou)襄王復位(wei)，以“尊(zun)王”相號(hao)召。城濮之戰，大(da)勝(sheng)楚(chu)軍(jun)并在(zai)(zai)踐(jian)土（今河南滎陽東北）大(da)會諸侯，成為霸主。

“受賜(si)”二句：珪瓚（zàn），古(gu)(gu)(gu)代的(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)玉制酒器(qi)。鬯(chang)（chàng），古(gu)(gu)(gu)代祭(ji)祀用的(de)酒。彤弓(gong)，朱紅(hong)色的(de)弓(gong)。古(gu)(gu)(gu)代諸侯(hou)有大(da)功時(shi)，天(tian)子賞賜(si)弓(gong)矢(shi)(shi)，使“專(zhuan)征(zheng)伐”，彤弓(gong)就是其中之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。周襄王二十(shi)年（前632）四月(yue)(yue)六日(ri)至(zhi)四月(yue)(yue)十(shi)日(ri)五天(tian)之(zhi)內(nei)以(yi)晉、秦、齊、宋多國部隊九萬人(ren)，一(yi)(yi)(yi)舉擊(ji)潰(kui)楚軍(jun)十(shi)一(yi)(yi)(yi)萬人(ren)，大(da)獲全勝。周襄王為(wei)嘉(jia)獎其勞，于五月(yue)(yue)十(shi)六日(ri)在踐土王宮接受朝(chao)覲時(shi)，賜(si)給晉文(wen)公如下獎品：大(da)輅之(zhi)服(fu)，戎輅之(zhi)服(fu)，彤弓(gong)一(yi)(yi)(yi)百，玄弓(gong)一(yi)(yi)(yi)，矢(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)千(qian)，秬鬯(chang)一(yi)(yi)(yi)卣，虎賁(bi)三百人(ren)。

廬弓：形似(si)戟的一種弓。矢千(qian)：一千(qian)支(zhi)箭(jian)。矢，即(ji)箭(jian)。

虎賁（bēn）：勇士，武士。

“威服”二句：晉(jin)文公(gong)(gong)在(zai)城濮(pu)之戰(zhan)中大勝楚(chu)軍，于(yu)周襄王(wang)(wang)(wang)二十(shi)(shi)年(nian)（前632）五月十(shi)(shi)四日以戰(zhan)楚(chu)得勝之師率晉(jin)、宋、齊、魯、鄭、陳、蔡、邾、莒等國(guo)在(zai)踐土會盟，并向周襄王(wang)(wang)(wang)獻上楚(chu)國(guo)的(de)戰(zhan)車和俘虜(lu)。周襄王(wang)(wang)(wang)命(ming)(ming)尹氏、王(wang)(wang)(wang)子虎、內史叔(shu)(shu)興父，以策(ce)命(ming)(ming)晉(jin)侯(hou)為侯(hou)伯，即(ji)為諸侯(hou)之長(chang)。周襄王(wang)(wang)(wang)慰(wei)勞道：“自伯舅（齊桓公(gong)(gong)）即(ji)世(shi)，荊(jing)楚(chu)復強(qiang)，憑陵中夏，得叔(shu)(shu)父仗儀翦伐以尊王(wang)(wang)(wang)室，自文武(wu)以下皆賴叔(shu)(shu)父之休，豈惟(wei)朕躬。”又慰(wei)囑：“王(wang)(wang)(wang)請叔(shu)(shu)父，敬服王(wang)(wang)(wang)命(ming)(ming)，以綏(sui)四國(guo)，糾逖王(wang)(wang)(wang)慝。”各國(guo)諸侯(hou)亦公(gong)(gong)認晉(jin)文公(gong)(gong)為霸主。

“八(ba)方”二句：《中國歷代戰爭(zheng)史·晉楚城濮之戰》：“晉文公(gong)一戰定霸，業績輝煌，蓋自齊桓(huan)公(gong)殂謝以(yi)來未有之盛(sheng)也(ye)。”亞，次(ci)于。

“河(he)(he)陽(yang)(yang)”二句(ju)：河(he)(he)陽(yang)(yang)，古縣名，春秋晉邑(yi)（今河(he)(he)南(nan)孟(meng)縣西）。周(zhou)襄王(wang)二十(shi)年（前632）十(shi)月，因許國附楚，晉文(wen)公率晉、宋、齊、魯(lu)、鄭、陳、蔡、邾、莒、秦諸侯盟于溫（古國名，建都于溫）即河(he)(he)陽(yang)(yang)（今河(he)(he)南(nan)孟(meng)州西）。晉文(wen)公這次大(da)會諸侯，并召請(qing)周(zhou)王(wang)到河(he)(he)陽(yang)(yang)之舉，名為朝見周(zhou)王(wang)，實際上是“挾(xie)天子以令諸侯”。

是(shi)：一作“是(shi)以”。紛(fen)葩(pa)（pā）：亦作“芬葩(pa)”。多貌(mao)，盛貌(mao)。葩(pa)，花。馬融《長(chang)笛(di)賦》：“紛(fen)葩(pa)料漫，誠(cheng)可喜也。”此處用“紛(fen)葩(pa)”意在形容(rong)晉文公(gong)河陽之(zhi)會(hui)后，因諸侯召(zhao)天子(zi)，譎而不正，致使輿論嘩然，沸沸揚(yang)(yang)揚(yang)(yang)，批評其導致的不良社會(hui)效應。

白話譯文

其一

一邊喝酒一邊高歌(ge)，人(ren)生短促日月如梭。

好(hao)比(bi)晨(chen)露轉(zhuan)瞬即(ji)逝，失(shi)去的(de)時日實在(zai)太(tai)多！

席(xi)上歌聲(sheng)激昂(ang)慷(kang)慨，憂郁長久填滿心窩。

靠什么來排解憂悶？唯有狂飲方(fang)可解脫。

那穿著青(qing)領的學子(zi)喲，你(ni)們令(ling)我朝夕思(si)慕。

只是因為您的緣故，讓我沉(chen)痛(tong)吟誦至今。

陽光下鹿群呦(you)呦(you)歡(huan)鳴，悠然自得啃(ken)食在綠坡。

一旦四方賢(xian)才光(guang)臨(lin)舍下，我將奏(zou)瑟吹笙宴(yan)請嘉賓。

當(dang)空懸掛的皓月喲，什么時候(hou)才(cai)可(ke)以拾到；

我久蓄于懷的憂(you)憤喲，突然噴涌而出(chu)匯成長河。

遠(yuan)方賓(bin)客踏著田間(jian)小路(lu)，一個個屈駕前來(lai)探望我。

彼(bi)此久別重(zhong)逢談心宴飲，爭著將往日的(de)情誼訴說。

月光(guang)明亮星光(guang)稀疏(shu)，一(yi)群尋巢烏鵲向南飛去。

繞樹(shu)飛了三周(zhou)卻沒斂翅，哪里才有它們的棲身之所？

高山不辭土石才(cai)見(jian)巍峨，大海不棄涓流才(cai)見(jian)壯闊。

我愿(yuan)如周公般禮賢下士，愿(yuan)天(tian)下英杰(jie)真心(xin)歸(gui)順我。

其二

姬昌受封為西伯，具有(you)神智(zhi)和(he)美(mei)德。

殷朝土地為三份(fen)，他有其中(zhong)的兩份(fen)。

整治貢品(pin)來進奉，不失臣(chen)子的(de)職責。

只因為崇侯(hou)進讒言，而蒙冤受拘禁(jin)。

后因為送禮而赦免(mian)，受賜(si)斧鉞(yue)征(zheng)伐的(de)權力。

他被孔(kong)子(zi)所稱贊，品德(de)高尚地(di)位顯。

始終臣服殷朝帝王，美名后(hou)世(shi)流傳遍(bian)。

齊桓公擁(yong)周建立功業，存亡繼絕為霸首。

聚(ju)合諸侯捍衛中(zhong)原，匡(kuang)正天(tian)下功業千秋。

號令諸侯以(yi)匡(kuang)周室，依靠的主(zhu)要不(bu)是(shi)武力。

行為(wei)磊(lei)落(luo)不欺詐(zha)，美德流傳于身后。

孔子贊美齊(qi)桓(huan)公，也稱(cheng)贊管仲，百(bai)姓深受(shou)恩(en)惠。

天子賜肉與桓公，命(ming)其無拜來接受。

桓公稱(cheng)小白(bai)不敢，天子(zi)威嚴(yan)就在咫尺(chi)前。

晉文公繼承(cheng)來(lai)稱霸，親身尊奉(feng)周天王(wang)。

周天子(zi)賞賜豐厚，儀式也非常隆重。

接受玉(yu)器和美(mei)酒，弓矢武士三(san)百(bai)名。

晉文公聲望鎮諸侯(hou)，從其風者(zhe)受尊重。

威(wei)名(ming)八方傳遍(bian)，名(ming)聲僅(jin)次于齊桓公。

佯稱周王巡狩，招天子到河(he)陽，因此大眾議論紛紛。

背景介紹

關于(yu)(yu)(yu)第一首(shou)詩的(de)創作時間(jian)(jian)，學(xue)術界大(da)致有五種說法(fa)。一是在蘇軾《赤(chi)壁(bi)賦》中“橫(heng)槊賦詩”言(yan)語的(de)基礎上，《三國(guo)演義》稱曹操在赤(chi)壁(bi)大(da)戰(zhan)前吟誦這首(shou)《對酒(jiu)當(dang)歌》，時間(jian)(jian)定在建(jian)安(an)十三年（208）末。二(er)是求賢說，出自(zi)張(zhang)(zhang)可禮《三曹年譜》：“抒發延攬人才(cai)之(zhi)激切愿望(wang)，蓋(gai)與(yu)《求賢令》作于(yu)(yu)(yu)同時。”時間(jian)(jian)在建(jian)安(an)十五年（210）。三是賓(bin)主唱和說，此主張(zhang)(zhang)發自(zi)萬繩楠，他認為此詩作于(yu)(yu)(yu)漢建(jian)安(an)元年（196），曹操遷漢獻帝于(yu)(yu)(yu)許都之(zhi)際，曹操與(yu)手下心腹如荀(xun)彧等人的(de)唱和之(zhi)作。四(si)是及時行(xing)(xing)樂說，但(dan)沒有考證具體時間(jian)(jian)。此說由沈德潛發之(zhi)，《古(gu)詩源》卷(juan)五：“《短歌行(xing)(xing)》，言(yan)當(dang)及時為樂也。”五是王青的(de)作于(yu)(yu)(yu)招待烏丸行(xing)(xing)單于(yu)(yu)(yu)普富(fu)盧的(de)宴會上的(de)說法(fa)，時間(jian)(jian)在建(jian)安(an)二(er)十一年（216）五月。

至(zhi)于(yu)第二首詩，學術界也難以(yi)確定其具體(ti)創作時(shi)間(jian)，只能大(da)致推斷為(wei)(wei)(wei)建(jian)(jian)安十(shi)七(qi)年(nian)（212）至(zhi)二十(shi)二年(nian)（217）之(zhi)間(jian)。自建(jian)(jian)安十(shi)六年(nian)（211）春正(zheng)月漢獻(xian)帝命(ming)(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)子(zi)曹(cao)(cao)(cao)(cao)丕為(wei)(wei)(wei)五(wu)官(guan)(guan)中郎(lang)將，置官(guan)(guan)屬為(wei)(wei)(wei)丞(cheng)相副后，又(you)(you)封曹(cao)(cao)(cao)(cao)植等諸子(zi)為(wei)(wei)(wei)侯；建(jian)(jian)安十(shi)七(qi)年(nian)（212）獻(xian)帝特(te)命(ming)(ming)(ming)曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)“贊(zan)拜不名(ming)，入(ru)朝(chao)不趨，劍履上(shang)(shang)殿，如蕭(xiao)何故事”；建(jian)(jian)安十(shi)九年(nian)（214）三月獻(xian)帝七(qi)命(ming)(ming)(ming)魏(wei)公曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)位在諸王上(shang)(shang)，改授(shou)金璽、赤紱、遠(yuan)游冠(guan)；建(jian)(jian)安二十(shi)一(yi)年(nian)（216）五(wu)月獻(xian)帝又(you)(you)加(jia)封曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)為(wei)(wei)(wei)魏(wei)王；建(jian)(jian)安二十(shi)二（217）夏四月，獻(xian)帝又(you)(you)命(ming)(ming)(ming)魏(wei)王曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)“設天(tian)子(zi)旌旗，出入(ru)稱警(jing)蹕。……冬十(shi)月，天(tian)子(zi)命(ming)(ming)(ming)王（曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)）冕十(shi)有二旒，乘金根車(che)，駕六馬，設五(wu)時(shi)副車(che)，以(yi)五(wu)官(guan)(guan)中郎(lang)將丕為(wei)(wei)(wei)魏(wei)太子(zi)”。隨著權(quan)勢的壯大(da)，地(di)盤的拓展，曹(cao)(cao)(cao)(cao)氏集(ji)團之(zhi)外的人(ren)多疑曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)有代(dai)漢自立之(zhi)心。當時(shi)東吳孫權(quan)瞅準時(shi)機(ji)遣使上(shang)(shang)表大(da)說(shuo)天(tian)命(ming)(ming)(ming)而稱臣，意(yi)在促使曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)代(dai)，但曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)機(ji)敏(min)地(di)警(jing)覺到這是孫權(quan)的一(yi)個陰謀(mou)，說(shuo)“是兒欲踞吾著爐火上(shang)(shang)邪！”曹(cao)(cao)(cao)(cao)操(cao)深知功高震主之(zhi)危，故賦這首《周西伯昌(chang)》表明心跡。

作者介紹

曹操(cao)（155—220），字(zi)孟德，小名阿瞞，沛國(guo)譙（今安徽省亳州市）人。政治軍(jun)事方面，曹操(cao)消滅(mie)了(le)(le)眾多割據(ju)勢力(li)，統(tong)一(yi)了(le)(le)中國(guo)北方大(da)部分(fen)區域(yu)，并實行一(yi)系(xi)列政策(ce)恢復(fu)經濟(ji)生產(chan)和社會秩序，奠定了(le)(le)曹魏(wei)立國(guo)的(de)基(ji)礎。文(wen)(wen)學方面，在曹操(cao)父子的(de)推動下形成(cheng)了(le)(le)以三(san)曹（曹操(cao)、曹丕、曹植）為代表的(de)建安文(wen)(wen)學，史稱“建安風骨”，在文(wen)(wen)學史上(shang)留(liu)下了(le)(le)光輝的(de)一(yi)筆。魏(wei)朝(chao)建立后(hou)，曹操(cao)被尊為“魏(wei)武帝”，廟號“太(tai)祖”。事跡(ji)見《三(san)國(guo)志》卷(juan)一(yi)本紀。有(you)(you)集(ji)三(san)十卷(juan)，已(yi)散佚。明(ming)人輯(ji)有(you)(you)《魏(wei)武帝集(ji)》，今又有(you)(you)《曹操(cao)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》是(shi)漢樂(le)府(fu)(fu)的(de)舊(jiu)題，屬于《相和歌(ge)(ge)(ge)辭·平調曲(qu)》。這就是(shi)說它本來是(shi)一個樂(le)曲(qu)的(de)名稱。這種樂(le)曲(qu)的(de)唱法(fa)已經(jing)失傳。但(dan)樂(le)府(fu)(fu)《相和歌(ge)(ge)(ge)·平調曲(qu)》中除了《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》還有(you)《長歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》，唐代吳兢《樂(le)府(fu)(fu)古(gu)題要解》引證古(gu)詩“長歌(ge)(ge)(ge)正激烈”，魏文帝曹(cao)丕(pi)《燕歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)微吟不(bu)能(neng)長”和晉(jin)代傅玄《艷歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》“咄來長歌(ge)(ge)(ge)續短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”等(deng)句(ju)，認為“長歌(ge)(ge)(ge)”“短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)”是(shi)指(zhi)“歌(ge)(ge)(ge)聲(sheng)有(you)長短(duan)(duan)(duan)(duan)”。現在也就只(zhi)能(neng)根據這一點(dian)材料來理解《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》的(de)音(yin)樂(le)特(te)點(dian)。《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》這個樂(le)曲(qu)，原(yuan)來有(you)相應(ying)的(de)歌(ge)(ge)(ge)辭，就是(shi)“樂(le)府(fu)(fu)古(gu)辭”，但(dan)這古(gu)辭已經(jing)失傳了。現在所能(neng)見到的(de)最(zui)早的(de)《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)》就是(shi)曹(cao)操所作的(de)擬樂(le)府(fu)(fu)（運用樂(le)府(fu)(fu)舊(jiu)曲(qu)來補作新詞）《短(duan)(duan)(duan)(duan)歌(ge)(ge)(ge)行(xing)(xing)二首(shou)》。

其一

《對酒當(dang)歌(ge)》的(de)(de)主(zhu)題非(fei)常明確，就是(shi)作(zuo)(zuo)者希望(wang)有(you)大量人才(cai)來為(wei)自己所(suo)(suo)用。曹(cao)操在其政治活動(dong)中，為(wei)了擴大他(ta)在庶(shu)族地(di)主(zhu)中的(de)(de)統治基礎，打擊(ji)反動(dong)的(de)(de)世(shi)襲豪強勢(shi)力(li)，曾大力(li)強調“唯才(cai)是(shi)舉(ju)”，為(wei)此而先后發(fa)(fa)布(bu)了《求賢(xian)令》《舉(ju)士令》《求逸才(cai)令》等。而《短歌(ge)行》實(shi)際上就是(shi)一曲(qu)《求賢(xian)歌(ge)》，又正因為(wei)運(yun)用了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)形式，含有(you)豐富的(de)(de)抒情成(cheng)分，所(suo)(suo)以就能起到(dao)獨(du)特的(de)(de)感(gan)染作(zuo)(zuo)用，有(you)力(li)地(di)宣(xuan)傳了他(ta)所(suo)(suo)堅持(chi)的(de)(de)主(zhu)張，配合了他(ta)所(suo)(suo)頒發(fa)(fa)的(de)(de)政令。

《短歌(ge)行》原來有(you)“六(liu)解”（即六(liu)個(ge)樂(le)段），而這(zhe)首《對酒(jiu)當歌(ge)》按照詩(shi)意可分為四節(jie)。

開(kai)頭八(ba)(ba)句，作者強調(diao)他(ta)(ta)非常發(fa)愁(chou)(chou)(chou)，愁(chou)(chou)(chou)得(de)(de)不(bu)得(de)(de)了。愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)是(shi)苦(ku)于(yu)得(de)(de)不(bu)到(dao)眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)“賢(xian)才(cai)(cai)”來(lai)同他(ta)(ta)合作，一(yi)道抓緊(jin)時(shi)(shi)間建(jian)(jian)功(gong)立(li)業。連曹操(cao)這(zhe)(zhe)樣位高權重的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)居然在(zai)為(wei)(wei)求賢(xian)而(er)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)，其(qi)宣傳作用(yong)不(bu)言而(er)喻。假如庶族地主(zhu)(zhu)中(zhong)真有(you)(you)“賢(xian)才(cai)(cai)”的(de)(de)(de)(de)(de)話，看(kan)了這(zhe)(zhe)些話就不(bu)能(neng)不(bu)大(da)(da)(da)受感(gan)(gan)動和鼓舞。他(ta)(ta)們正(zheng)苦(ku)于(yu)找(zhao)不(bu)到(dao)出路呢，沒有(you)(you)想到(dao)曹操(cao)卻(que)在(zai)那(nei)(nei)里(li)渴求人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)(cai)，于(yu)是(shi)那(nei)(nei)真正(zheng)有(you)(you)才(cai)(cai)或自以為(wei)(wei)有(you)(you)才(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就很有(you)(you)可能(neng)躍躍欲試，向他(ta)(ta)“歸(gui)心”了。這(zhe)(zhe)八(ba)(ba)句表(biao)(biao)面上看(kan)很像《古詩(shi)十(shi)九(jiu)首》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)消(xiao)極(ji)(ji)調(diao)子(zi)，而(er)其(qi)實(shi)大(da)(da)(da)不(bu)相同。這(zhe)(zhe)里(li)講(jiang)“人(ren)(ren)(ren)(ren)生幾(ji)何”，不(bu)是(shi)叫人(ren)(ren)(ren)(ren)“及(ji)時(shi)(shi)行樂”，而(er)是(shi)要(yao)及(ji)時(shi)(shi)地建(jian)(jian)功(gong)立(li)業。這(zhe)(zhe)里(li)曹操(cao)似(si)乎是(shi)在(zai)抒個人(ren)(ren)(ren)(ren)之情(qing)(qing)(qing)，發(fa)愁(chou)(chou)(chou)時(shi)(shi)間過(guo)得(de)(de)太快(kuai)，恐怕來(lai)不(bu)及(ji)有(you)(you)所作為(wei)(wei)；實(shi)際上卻(que)是(shi)在(zai)巧妙地感(gan)(gan)染廣大(da)(da)(da)“賢(xian)才(cai)(cai)”，提(ti)醒“賢(xian)才(cai)(cai)”們人(ren)(ren)(ren)(ren)生就像“朝露”那(nei)(nei)樣易(yi)于(yu)消(xiao)失，歲月流逝已經很多(duo)，應該(gai)趕緊(jin)拿定主(zhu)(zhu)意，到(dao)他(ta)(ta)那(nei)(nei)里(li)施展抱負(fu)。因(yin)(yin)此(ci)，詩(shi)中(zhong)濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)抒情(qing)(qing)(qing)氣(qi)氛包含了相當(dang)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)政治目的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)樣積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)故意要(yao)用(yong)低沉的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)來(lai)發(fa)端，這(zhe)(zhe)固(gu)然表(biao)(biao)明曹操(cao)真有(you)(you)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)思，所以才(cai)(cai)說得(de)(de)真切；但(dan)另(ling)一(yi)方面也正(zheng)因(yin)(yin)為(wei)(wei)通(tong)過(guo)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)子(zi)更(geng)能(neng)打開(kai)處(chu)于(yu)下層、多(duo)歷(li)艱難、又急于(yu)尋(xun)找(zhao)出路的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)心扉(fei)。所以說用(yong)意和遣(qian)詞既是(shi)真切的(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)巧妙的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)八(ba)(ba)句詩(shi)中(zhong)，主(zhu)(zhu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)就是(shi)一(yi)個“愁(chou)(chou)(chou)”字，“愁(chou)(chou)(chou)”到(dao)需要(yao)用(yong)酒來(lai)消(xiao)解(jie)。“愁(chou)(chou)(chou)”這(zhe)(zhe)種感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)本身是(shi)無法評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)，能(neng)夠評(ping)價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)這(zhe)(zhe)種情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)客觀內容，也就是(shi)為(wei)(wei)什么(me)而(er)“愁(chou)(chou)(chou)”。由于(yu)自私(si)、頹廢、甚至反動的(de)(de)(de)(de)(de)緣故而(er)愁(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)么(me)這(zhe)(zhe)愁(chou)(chou)(chou)就是(shi)一(yi)種消(xiao)極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情(qing)(qing)(qing)；反之，為(wei)(wei)著某種有(you)(you)進步意義的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)愁(chou)(chou)(chou)，那(nei)(nei)就成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)種積極(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。放到(dao)具體的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史背景中(zhong)看(kan)，曹操(cao)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)所表(biao)(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)愁(chou)(chou)(chou)緒就是(shi)屬于(yu)后者，應該(gai)得(de)(de)到(dao)恰(qia)當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史評(ping)價(jia)。清人(ren)(ren)(ren)(ren)陳沆在(zai)《詩(shi)比興(xing)箋》中(zhong)對此(ci)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)價(jia)可以說基(ji)本上懂(dong)得(de)(de)了曹操(cao)發(fa)愁(chou)(chou)(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)含意；不(bu)過(guo)所謂“并建(jian)(jian)圣哲，以貽后嗣”還未免說得(de)(de)迂遠。曹操(cao)當(dang)時(shi)(shi)考慮的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要(yao)在(zai)他(ta)(ta)自己這(zhe)(zhe)一(yi)生中(zhong)結束(shu)戰(zhan)亂，統一(yi)全(quan)中(zhong)國。這(zhe)(zhe)與漢高祖唱《大(da)(da)(da)風(feng)歌》是(shi)既有(you)(you)相通(tong)之處(chu)，也有(you)(you)不(bu)同之處(chu)。

接(jie)著(zhu)八(ba)句(ju)情(qing)味則更加纏綿深(shen)長。“青(qing)青(qing)”二句(ju)原來(lai)(lai)(lai)是(shi)《詩(shi)(shi)經·鄭(zheng)風·子(zi)(zi)衿(jin)》中的(de)(de)(de)(de)(de)話，原詩(shi)(shi)是(shi)寫(xie)一(yi)(yi)個姑娘在(zai)(zai)思(si)念(nian)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)，其中第一(yi)(yi)章的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)句(ju)是(shi)：“青(qing)青(qing)子(zi)(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)心。縱(zong)我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)往(wang)，子(zi)(zi)寧不(bu)(bu)(bu)嗣音(yin)？”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)引(yin)用這(zhe)(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)，而(er)(er)且還說自己一(yi)(yi)直(zhi)低(di)低(di)地吟誦它，這(zhe)(zhe)(zhe)實(shi)在(zai)(zai)是(shi)太巧妙(miao)了(le)。他說“青(qing)青(qing)子(zi)(zi)衿(jin)，悠悠我(wo)(wo)心”，固然是(shi)直(zhi)接(jie)比(bi)喻(yu)了(le)對(dui)“賢才”的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)；但更重要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他所省(sheng)掉的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)話：“縱(zong)我(wo)(wo)不(bu)(bu)(bu)往(wang)，子(zi)(zi)寧不(bu)(bu)(bu)嗣音(yin)？”曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)由(you)于事實(shi)上不(bu)(bu)(bu)可能一(yi)(yi)個一(yi)(yi)個地去找那些(xie)“賢才”，所以他便用這(zhe)(zhe)(zhe)種含(han)蓄的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)來(lai)(lai)(lai)提醒他們：“就(jiu)算我(wo)(wo)沒(mei)有(you)(you)去找你們，你們為(wei)(wei)(wei)什么(me)不(bu)(bu)(bu)主動(dong)來(lai)(lai)(lai)投奔我(wo)(wo)呢？”由(you)這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)層(ceng)含(han)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)可以看出，他那“求(qiu)才”的(de)(de)(de)(de)(de)用心十分(fen)周到(dao)，的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)具(ju)(ju)有(you)(you)感人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)感人(ren)力量(liang)正體現了(le)文藝(yi)創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治性與藝(yi)術(shu)性的(de)(de)(de)(de)(de)結合。他這(zhe)(zhe)(zhe)種深(shen)細婉(wan)轉的(de)(de)(de)(de)(de)用心，在(zai)(zai)《求(qiu)賢令》之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)文件中當然無法(fa)盡情(qing)表(biao)達；而(er)(er)這(zhe)(zhe)(zhe)首《短歌行》作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)首詩(shi)(shi)，就(jiu)能抒發(fa)政(zheng)(zheng)治文件所不(bu)(bu)(bu)能抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)，起到(dao)政(zheng)(zheng)治文件所不(bu)(bu)(bu)能起的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)用。緊接(jie)著(zhu)他又引(yin)用《詩(shi)(shi)經·小(xiao)雅·鹿鳴》中的(de)(de)(de)(de)(de)四(si)(si)句(ju)，描寫(xie)賓(bin)主歡(huan)(huan)宴的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)景，意思(si)是(shi)說：“只要你們到(dao)我(wo)(wo)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)來(lai)(lai)(lai)，我(wo)(wo)是(shi)一(yi)(yi)定會(hui)(hui)待以‘嘉賓(bin)’之(zhi)禮的(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們是(shi)能夠歡(huan)(huan)快融洽地相處并合作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)。”這(zhe)(zhe)(zhe)八(ba)句(ju)仍然沒(mei)有(you)(you)明確(que)地說出“求(qiu)才”二字，因為(wei)(wei)(wei)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)詩(shi)(shi)，所以用了(le)典故(gu)來(lai)(lai)(lai)作(zuo)(zuo)(zuo)比(bi)喻(yu)，這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)“婉(wan)而(er)(er)多諷”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現方(fang)法(fa)。同(tong)時(shi)，“但為(wei)(wei)(wei)君故(gu)”這(zhe)(zhe)(zhe)個“君”字，在(zai)(zai)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)中也具(ju)(ju)有(you)(you)典型(xing)意義。本來(lai)(lai)(lai)在(zai)(zai)《詩(shi)(shi)經》中，這(zhe)(zhe)(zhe)“君”只是(shi)指一(yi)(yi)個具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)；而(er)(er)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)則具(ju)(ju)有(you)(you)了(le)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)意義：在(zai)(zai)當時(shi)凡是(shi)讀到(dao)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)此詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)“賢士(shi)”，都可以自認為(wei)(wei)(wei)他就(jiu)是(shi)曹(cao)(cao)操(cao)(cao)(cao)為(wei)(wei)(wei)之(zhi)沉吟《子(zi)(zi)衿(jin)》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念(nian)對(dui)象。正因為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，此詩(shi)(shi)流傳開(kai)去，才會(hui)(hui)起到(dao)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)作(zuo)(zuo)(zuo)用。

第(di)三個八句(ju)(ju)(ju)是對以上十(shi)六句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)強調和照應。以上十(shi)六句(ju)(ju)(ju)主(zhu)要(yao)(yao)講(jiang)(jiang)了兩個意思，即為求賢(xian)而愁，又(you)表(biao)(biao)示要(yao)(yao)待賢(xian)以禮。倘若(ruo)借(jie)用音樂來(lai)(lai)作(zuo)(zuo)比，這(zhe)(zhe)可以說(shuo)是全(quan)詩(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)兩個“主(zhu)旋律(lv)”，而“明(ming)明(ming)如月(yue)”八句(ju)(ju)(ju)就是這(zhe)(zhe)兩個“主(zhu)旋律(lv)”的(de)(de)復(fu)現(xian)和變奏。前四(si)句(ju)(ju)(ju)又(you)在(zai)講(jiang)(jiang)憂愁，是照應第(di)一(yi)(yi)個八句(ju)(ju)(ju)；后四(si)句(ju)(ju)(ju)講(jiang)(jiang)“賢(xian)才”到來(lai)(lai)，是照應第(di)二個八句(ju)(ju)(ju)。表(biao)(biao)面看來(lai)(lai)，意思上是與前十(shi)六句(ju)(ju)(ju)重(zhong)復(fu)的(de)(de)，但(dan)實際上由(you)于“主(zhu)旋律(lv)”的(de)(de)復(fu)現(xian)和變奏，因此使全(quan)詩(shi)(shi)更有(you)抑揚低(di)昂、反復(fu)詠嘆(tan)之(zhi)致，加(jia)強了抒情的(de)(de)濃度。再從詩(shi)(shi)歌表(biao)(biao)達的(de)(de)主(zhu)題來(lai)(lai)看，這(zhe)(zhe)八句(ju)(ju)(ju)也不(bu)(bu)是簡(jian)單重(zhong)復(fu)，而是含有(you)深(shen)意的(de)(de)。因為曹操不(bu)(bu)斷地在(zai)延攬人才，那么后來(lai)(lai)者或許(xu)會顧慮“人滿為患”；所(suo)以曹操在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)進(jin)一(yi)(yi)步(bu)表(biao)(biao)示，他(ta)的(de)(de)求賢(xian)之(zhi)心就像明(ming)月(yue)常行那樣不(bu)(bu)會終止，人們(men)也就不(bu)(bu)必要(yao)(yao)有(you)什么顧慮，早來(lai)(lai)晚來(lai)(lai)都一(yi)(yi)樣會受到優待。說(shuo)這(zhe)(zhe)種(zhong)話(hua)也是作(zuo)(zuo)者用心周到的(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)。關于這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點作(zuo)(zuo)者在(zai)下(xia)文(wen)還要(yao)(yao)有(you)更加(jia)明(ming)確(que)的(de)(de)表(biao)(biao)示，這(zhe)(zhe)里(li)不(bu)(bu)過(guo)是承(cheng)上啟(qi)下(xia)，起到過(guo)渡與襯墊的(de)(de)作(zuo)(zuo)用。

最后(hou)八(ba)句的(de)(de)(de)前(qian)四句既是(shi)準確而形象(xiang)的(de)(de)(de)寫景(jing)筆(bi)墨，同時(shi)也有(you)比喻(yu)的(de)(de)(de)深(shen)意(yi)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)指那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫不(bu)(bu)定(ding)的(de)(de)(de)人(ren)才在(zai)三(san)國鼎立的(de)(de)(de)局面下一(yi)(yi)時(shi)無所適從(cong)。所以曹操以烏鵲繞樹、“何(he)枝(zhi)(zhi)可依”的(de)(de)(de)情(qing)(qing)景(jing)來(lai)(lai)啟發他們，不(bu)(bu)要三(san)心(xin)(xin)二意(yi)，要善于(yu)(yu)擇枝(zhi)(zhi)而棲，趕緊到自己這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)邊來(lai)(lai)。這(zhe)(zhe)(zhe)四句詩生(sheng)動刻畫了那(nei)些(xie)(xie)猶(you)豫彷(pang)徨者的(de)(de)(de)處(chu)境與心(xin)(xin)情(qing)(qing)，然而作者不(bu)(bu)僅絲毫未加指責，反(fan)而在(zai)濃郁(yu)的(de)(de)(de)詩意(yi)中(zhong)透(tou)露著(zhu)對這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)(yi)些(xie)(xie)人(ren)的(de)(de)(de)關心(xin)(xin)和同情(qing)(qing)。這(zhe)(zhe)(zhe)恰(qia)恰(qia)說明曹操很會(hui)做(zuo)思(si)想(xiang)工(gong)作，完全是(shi)以通情(qing)(qing)達理的(de)(de)(de)姿態來(lai)(lai)吸引和爭取人(ren)才。而像這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)一(yi)(yi)種(zhong)情(qing)(qing)味，也是(shi)充分發揮(hui)了詩歌(ge)所特有(you)的(de)(de)(de)感染作用。最后(hou)四句畫龍點睛，明明白白地披(pi)肝瀝膽，希望人(ren)才都來(lai)(lai)歸順，確切地點明了此詩的(de)(de)(de)主題。“山不(bu)(bu)厭高，海不(bu)(bu)厭深(shen)”是(shi)通過比喻(yu)極(ji)有(you)說服(fu)力地表(biao)現(xian)了人(ren)才越(yue)多越(yue)好(hao)，決(jue)不(bu)(bu)會(hui)有(you)“人(ren)滿(man)之(zhi)患(huan)”。“周(zhou)公吐(tu)哺”的(de)(de)(de)典(dian)故(gu)出(chu)于(yu)(yu)《韓詩外傳》，說周(zhou)公為了接待天下之(zhi)士，有(you)時(shi)洗一(yi)(yi)次頭(tou)，吃一(yi)(yi)頓(dun)飯，都曾中(zhong)斷數(shu)次。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)傳說當然是(shi)有(you)些(xie)(xie)夸張。不(bu)(bu)過這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)典(dian)故(gu)用在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)里卻是(shi)突(tu)出(chu)地表(biao)現(xian)了作者求賢若(ruo)渴(ke)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)情(qing)(qing)。

總起來(lai)說(shuo)，這首《對(dui)酒當歌(ge)》正像(xiang)曹操(cao)(cao)的(de)(de)其(qi)它詩(shi)作(zuo)如《蒿里行(xing)》《對(dui)酒》《苦寒行(xing)》等一樣，是政治性很強(qiang)的(de)(de)詩(shi)作(zuo)，主要是為(wei)曹操(cao)(cao)當時(shi)所實行(xing)的(de)(de)政治路(lu)線和政治策略服務(wu)的(de)(de)；然(ran)而它那政治內容和意義卻完全熔鑄在濃郁的(de)(de)抒(shu)情意境之中。全詩(shi)充分發(fa)揮了詩(shi)歌(ge)的(de)(de)特長，準確而巧妙地運用(yong)了比興手法，來(lai)達到寓(yu)理于情，以(yi)情感人的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。在那個時(shi)代，曹操(cao)(cao)就已經(jing)能夠按照(zhao)抒(shu)情詩(shi)的(de)(de)特殊規律來(lai)取得(de)預期(qi)的(de)(de)社會效果，這一創作(zuo)經(jing)驗(yan)顯(xian)然(ran)是值得(de)后人借(jie)鑒的(de)(de)。同時(shi)因為(wei)曹操(cao)(cao)在當時(shi)強(qiang)調“唯才是舉(ju)”有(you)一定的(de)(de)進步意義，所以(yi)他(ta)對(dui)“求賢”這一主題所作(zuo)的(de)(de)高度藝術化的(de)(de)表現，也應得(de)到歷史的(de)(de)肯定。

其二

《周(zhou)西伯(bo)昌(chang)》是(shi)一(yi)首詠(yong)史(shi)(shi)詩，詩人意在借周(zhou)文(wen)王、齊桓(huan)公(gong)、晉(jin)(jin)文(wen)公(gong)的(de)史(shi)(shi)事向內外臣僚及(ji)天(tian)下(xia)表(biao)明心跡。通篇(pian)以時間先后(hou)(hou)為序(xu)，結構(gou)層次分(fen)明：開(kai)頭“周(zhou)西伯(bo)昌(chang)”十五句(ju)(ju)寫周(zhou)文(wen)王，中間“齊桓(huan)之功(gong)”十五句(ju)(ju)寫齊桓(huan)公(gong)，最(zui)后(hou)(hou)“晉(jin)(jin)文(wen)亦霸”十三句(ju)(ju)寫晉(jin)(jin)文(wen)公(gong)。曹操寫他(ta)們(men)，強調了他(ta)們(men)的(de)功(gong)業(ye)和(he)德行(xing)。此(ci)外還特別突(tu)出了他(ta)們(men)雖然(ran)有蓋世的(de)功(gong)業(ye)，但始終尊奉天(tian)子的(de)史(shi)(shi)事。

在詩中，曹操(cao)贊頌(song)周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)(jin)文(wen)(wen)公(gong)(gong)這樣的(de)成就偉(wei)業(ye)的(de)歷史(shi)人(ren)物，實際(ji)上是借他們來(lai)抒發自己(ji)的(de)雄(xiong)偉(wei)志(zhi)向(xiang)。周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)姬昌(chang)在殷(yin)朝三分天下(xia)有其(qi)二的(de)大好形(xing)勢下(xia)，猶能奉(feng)事殷(yin)紂，故孔子盛稱“周(zhou)之(zhi)德，其(qi)可謂至(zhi)德也已矣”。但(dan)紂王(wang)(wang)(wang)(wang)親(qin)信崇侯虎仍不(bu)免(mian)在紂王(wang)(wang)(wang)(wang)前還要讒毀文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)，并(bing)(bing)拘系于羑里。曹操(cao)舉(ju)此史(shi)實，意在表明(ming)(ming)自己(ji)正在克心效法先圣(sheng)西伯姬昌(chang)，并(bing)(bing)肯定他的(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為，謹(jin)慎惕(ti)懼，向(xiang)來(lai)無愧于獻帝(di)之(zhi)所(suo)賞；并(bing)(bing)大談西伯姬昌(chang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)(jin)文(wen)(wen)公(gong)(gong)皆曾受命“專使征(zheng)伐”，意在表明(ming)(ming)當時(shi)天下(xia)形(xing)勢與當年西伯、齊(qi)桓(huan)、晉(jin)(jin)文(wen)(wen)之(zhi)際(ji)頗(po)相類似，天子命他“專使征(zheng)伐”以討不(bu)臣(chen)(chen)，乃英明(ming)(ming)之(zhi)舉(ju)。他的(de)態度(du)非常明(ming)(ming)確，就是不(bu)想(xiang)代漢稱帝(di)，他要效法周(zhou)文(wen)(wen)王(wang)(wang)(wang)(wang)、齊(qi)桓(huan)公(gong)(gong)、晉(jin)(jin)文(wen)(wen)公(gong)(gong)終守臣(chen)(chen)節(jie)的(de)事跡。

漢(han)獻帝(di)曾下(xia)詔《冊魏公九錫(xi)文》，全篇盡(jin)敘曹(cao)(cao)(cao)操(cao)之(zhi)(zhi)功(gong)，以(yi)為(wei)(wei)其(qi)功(gong)高于伊、周(zhou)，而其(qi)獎卻低(di)于齊、晉(jin)(jin)，故賜爵賜土，又(you)加九錫(xi)，獎勵空前。當時(shi)漢(han)獻帝(di)已成為(wei)(wei)傀(kui)儡，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)大權在(zai)握。是否廢(fei)帝(di)篡漢(han)，成為(wei)(wei)當時(shi)政治上(shang)的(de)(de)一件大事(shi)(shi)。有(you)支持(chi)者(zhe)(zhe)，有(you)反(fan)對(dui)者(zhe)(zhe)，也(ye)(ye)有(you)以(yi)支持(chi)為(wei)(wei)名(ming)而其(qi)實(shi)是想(xiang)讓曹(cao)(cao)(cao)操(cao)成為(wei)(wei)眾(zhong)矢之(zhi)(zhi)的(de)(de)者(zhe)(zhe)。對(dui)此，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)心里非常清(qing)楚。他在(zai)五十六(liu)歲寫的(de)(de)《讓縣自明本志令》中謂“或者(zhe)(zhe)人見孤強盛，又(you)性不(bu)信天命(ming)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，恐私心相(xiang)評(ping)，言有(you)不(bu)遜(xun)之(zhi)(zhi)志，妄相(xiang)忖度，每用耿耿。齊桓(huan)(huan)、晉(jin)(jin)文所(suo)以(yi)垂(chui)稱至今日者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)兵勢廣大，猶能(neng)(neng)奉事(shi)(shi)周(zhou)室也(ye)(ye)。《論語》云：‘三分天下(xia)有(you)其(qi)二，以(yi)服事(shi)(shi)殷(yin)，周(zhou)之(zhi)(zhi)德可謂至德矣。’夫能(neng)(neng)以(yi)大事(shi)(shi)小也(ye)(ye)。”曹(cao)(cao)(cao)操(cao)善于總結(jie)歷史經(jing)驗教訓，并能(neng)(neng)發(fa)揮。鑒(jian)于齊桓(huan)(huan)、晉(jin)(jin)文當初雖(sui)能(neng)(neng)率諸(zhu)侯以(yi)尊周(zhou)，但終未(wei)能(neng)(neng)如西伯姬(ji)昌終其(qi)身而不(bu)代商紂，只是為(wei)(wei)兒子武(wu)王(wang)姬(ji)發(fa)創造條件，一旦天地人三才俱備，那就瓜熟蒂落(luo)了，不(bu)必(bi)操(cao)之(zhi)(zhi)過急而速招(zhao)惡名(ming)。曹(cao)(cao)(cao)操(cao)暗(an)欣(xin)自己(ji)深得文王(wang)精義(yi)，亦終其(qi)身奉事(shi)(shi)漢(han)帝(di)而不(bu)稱孤道(dao)寡，故對(dui)孫(sun)權伺機上(shang)表稱臣之(zhi)(zhi)用心，便洞若觀火，使(shi)其(qi)計謀(mou)無(wu)所(suo)逞。當自己(ji)的(de)(de)臣下(xia)如陳群、桓(huan)(huan)階、夏侯惇等(deng)亦誠意(yi)敦請曹(cao)(cao)(cao)操(cao)稱帝(di)時(shi)，曹(cao)(cao)(cao)操(cao)亦堅(jian)定(ding)地回答：“若天命(ming)在(zai)吾，吾為(wei)(wei)周(zhou)文王(wang)矣。”遵(zun)循既定(ding)方(fang)針(zhen)，實(shi)為(wei)(wei)曹(cao)(cao)(cao)操(cao)施政運籌之(zhi)(zhi)要略(lve)。

這(zhe)首《周(zhou)西伯昌》是(shi)詩人從(cong)《史記(ji)·殷本(ben)紀》中采輯西伯周(zhou)文王(wang)三分天下(xia)有其二猶尊奉(feng)殷室“臣節不隆”的美德(de)，從(cong)《左傳》中掬(ju)取齊桓(huan)公(gong)(gong)“一匡天下(xia)，不以兵車”、晉文公(gong)(gong)“躬奉(feng)天王(wang)”“威服諸侯”的史跡，加以裁剪，成為詩章，既(ji)是(shi)對(dui)“周(zhou)公(gong)(gong)吐哺，天下(xia)歸心(xin)”的具體闡釋，又是(shi)對(dui)內(nei)外敵對(dui)者“妄相忖(cun)度”疑(yi)其有篡漢自(zi)立(li)之(zhi)心(xin)的有力(li)回擊。

曹操的四(si)言(yan)詩(shi)，在(zai)《詩(shi)經》之后獨樹一幟(zhi)。他(ta)的四(si)言(yan)詩(shi)，句(ju)式(shi)整(zheng)齊，有明(ming)顯(xian)的節(jie)奏感。而(er)(er)這第二首《短(duan)歌行》不(bu)同，詩(shi)中主要(yao)主要(yao)用四(si)言(yan)句(ju)式(shi)，但又有變(bian)化(hua)，如(ru)有少量的五(wu)言(yan)、六言(yan)句(ju)式(shi)，還有不(bu)少散文句(ju)式(shi)。這說明(ming)曹操在(zai)詩(shi)歌形式(shi)上(shang)，并不(bu)拘泥，而(er)(er)能靈活地根據所抒(shu)發的思想(xiang)感情隨時變(bian)化(hua)。

曹(cao)(cao)操(cao)的《短(duan)歌(ge)行二首》，《對酒當(dang)歌(ge)》是詠懷(huai)(huai)，在對酒當(dang)歌(ge)的燕(yan)禮(li)現(xian)場(chang)，就事興感，即景抒(shu)情，心(xin)苞天下(xia)，思接千載，在沉(chen)郁悠(you)長(chang)的憂思中，激蕩著抗(kang)志任事的慷慨(kai)之(zhi)(zhi)氣，抒(shu)發(fa)了為重建大漢王(wang)業(ye)而(er)求賢(xian)若(ruo)渴(ke)的情懷(huai)(huai)；《周西伯昌》是詠史，文筆質直，借(jie)禮(li)贊周文王(wang)、齊桓公、晉文公堅守臣節、以大事小而(er)造(zao)福天下(xia)的大德，申明自(zi)己只有殫精竭慮(lv)扶佐漢室之(zhi)(zhi)志，而(er)決(jue)無代(dai)漢自(zi)立(li)之(zhi)(zhi)心(xin)。兩詩(shi)珠(zhu)聯璧(bi)合(he)，全面展現(xian)了曹(cao)(cao)操(cao)的人格(ge)、學(xue)養、抱負和理想，雄深雅健為其詩(shi)品。

名家點評

其一

唐代吳兢：魏武帝“對(dui)酒(jiu)當歌(ge)，人(ren)生幾何”……言當及時為樂。又舊說長歌(ge)短歌(ge)，大率言人(ren)壽命長短分定，不(bu)可妄求(qiu)也。（《樂府古題要解(jie)》）

宋代劉克莊：孔融、楊修俱斃其(qi)手，操之高深安在(zai)？身為(wei)漢相(xiang)，而時(shi)人目以漢賊，乃(nai)以周公自擬，謬矣(yi)。（《后村詩話(hua)》前(qian)集卷一）

明(ming)代鐘惺(xing)：“譬如朝露，去日苦多”：不(bu)(bu)(bu)用來日苦少(shao)，句(ju)(ju)(ju)覺尤妙(miao)。“但(dan)為君故，沉吟至(zhi)(zhi)今(jin)”：英雄(xiong)何嘗不(bu)(bu)(bu)篤(du)于交(jiao)情，然(ran)亦不(bu)(bu)(bu)泛(fan)。“明(ming)明(ming)如月(yue)”：如字幻極，樂(le)府奇語(yu)。“契闊談(tan)宴，心(xin)念舊恩”：慘刻處慘刻，厚(hou)道(dao)處厚(hou)道(dao)，各不(bu)(bu)(bu)妨，各不(bu)(bu)(bu)相諱所以(yi)為英雄(xiong)。又云：四(si)言至(zhi)(zhi)此，出脫《三百篇(pian)》殆(dai)盡，此其心(xin)手不(bu)(bu)(bu)粘(zhan)滯處。“青青子衿”二句(ju)(ju)(ju)，“呦呦鹿鳴(ming)”四(si)句(ju)(ju)(ju)，全(quan)寫(xie)《三百篇(pian)》，而畢竟一毫不(bu)(bu)(bu)似，其妙(miao)難(nan)言。譚元春：少(shao)小時讀之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)覺其細(xi)；數年前讀之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)覺其厚(hou)。至(zhi)(zhi)細(xi)，至(zhi)(zhi)厚(hou)，至(zhi)(zhi)奇！英雄(xiong)騷(sao)雅，可以(yi)驗后人(ren)心(xin)眼。（《古詩歸》）

明代許學(xue)夷(yi)：徐昌谷云：“韋孟輩四(si)言(yan)，窘縛不蕩(dang)。曹公《短歌行》、子建(jian)《來(lai)日大(da)難》，工(gong)堪為則矣(yi)。……。”愚按：……元瑞謂“曹公、子建(jian)二詩，雖精工(gong)華(hua)爽，而風雅(ya)典(dian)刑(xing)幾盡”，斯并得(de)之。……魏人樂(le)府四(si)言(yan)，如孟德(de)《短歌行》、子桓《善哉行》、子建(jian)《飛龍(long)篇(pian)》等(deng)，其源出(chu)于《采(cai)芝》《鴻鵠(hu)》，軼(yi)蕩(dang)自(zi)如，正是樂(le)府之體，不當(dang)于風雅(ya)求之。（《詩源辯體》卷三、卷四(si)）

清代沈德潛：言當及時為樂(le)也。“月明星稀”四句，喻客子無所(suo)依托。“山不厭高”四句，言王者(zhe)不卻眾庶，故能成其大也。（《古詩源》）

清代陳沆：此詩(shi)即漢高（祖）《大風歌》思(si)猛士之(zhi)(zhi)旨也。“人(ren)生幾何”發端，蓋傳所謂古(gu)之(zhi)(zhi)王(wang)(wang)者(zhe)知壽命之(zhi)(zhi)不(bu)長，故(gu)并(bing)建圣哲，以貽后嗣(si)。次兩引《子衿》《鹿(lu)鳴(ming)》二詩(shi)，一則求之(zhi)(zhi)不(bu)得(de)，而(er)沈吟憂思(si)；一則求之(zhi)(zhi)既(ji)得(de)，而(er)笙簧酒(jiu)醴。雖然，鳥則擇(ze)木，木豈能(neng)(neng)擇(ze)鳥？天下(xia)三(san)分(fen)，士不(bu)北走(zou)則南馳耳。分(fen)奔吳蜀，棲皇未定，若非吐(tu)哺折節，何以來之(zhi)(zhi)。山不(bu)厭土，故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)(qi)(qi)高；海不(bu)厭水，故(gu)能(neng)(neng)成其(qi)(qi)(qi)深(shen)；王(wang)(wang)者(zhe)不(bu)厭士，故(gu)天下(xia)歸心(xin)。說者(zhe)不(bu)察，乃謂孟(meng)德(de)禪奪已萌，而(er)沈吟未決(jue)，畏(wei)人(ren)譏嫌。感歲月之(zhi)(zhi)如流，恐進退之(zhi)(zhi)失據。試問篇中《子衿》《鹿(lu)鳴(ming)》之(zhi)(zhi)詩(shi)，“契闊燕談(tan)”之(zhi)(zhi)語，當作何解？且孟(meng)德(de)吐(tu)握求賢之(zhi)(zhi)日，猶王(wang)(wang)莽謙恭(gong)下(xia)士之(zhi)(zhi)初，豈肯直吐(tu)鄙懷，公言篡(cuan)逆者(zhe)乎？其(qi)(qi)(qi)謬(miu)甚矣。（《詩(shi)比(bi)興箋》卷一）

其二

明(ming)代謝榛：老瞞如此欺(qi)人。（《四(si)溟詩話》卷一）

清代吳淇：畢露其假。（《六朝(chao)選詩定論》卷五）

清(qing)代朱乾：攆躬自篡漢(han)之實，昭昭若此(ci)，其(qi)奸(jian)詐之心，果(guo)可以欺天下后世乎？（《樂府(fu)正(zheng)義》卷六）