基本介紹

《鄭風·子衿》是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國古代第一部詩歌(ge)總集《詩經(jing)》中(zhong)的一首詩。此(ci)詩描寫(xie)(xie)抒情主(zhu)人公思念(nian)其心上人，相(xiang)約在城樓見面(mian)，但久等不(bu)至，望眼欲穿(chuan)，埋怨心上人不(bu)來(lai)赴約，更怪他不(bu)捎信(xin)來(lai)，于是(shi)(shi)(shi)唱出“一日不(bu)見，如三(san)月兮”的無限情思。全詩三(san)章(zhang)，每章(zhang)四句，采(cai)用(yong)倒敘的手法(fa)，充(chong)分描寫(xie)(xie)了(le)抒情主(zhu)人公相(xiang)思的心理活動，惟(wei)妙惟(wei)肖，意境幽美(mei)，是(shi)(shi)(shi)一首難得的優美(mei)情歌(ge)，成為(wei)中(zhong)國文學(xue)史上描寫(xie)(xie)相(xiang)思之情的經(jing)典作品。

內容介紹

作品原文

鄭風⑴·子衿⑵

青青子衿⑶，悠(you)悠(you)我(wo)心⑷。縱(zong)我(wo)不往⑸，子寧不嗣音⑹？

青青子佩⑺，悠(you)悠(you)我(wo)思。縱我(wo)不(bu)往(wang)，子寧不(bu)來？

挑兮(xi)達(da)兮(xi)⑻，在城闕兮(xi)⑼。一日不見(jian)，如三(san)月兮(xi)！

注釋譯文

詞句注釋

⑴鄭(zheng)風：《詩經(jing)》“十五(wu)國風”之一(yi)，今存二十一(yi)篇。

⑵子衿(jin)(jin)：周(zhou)代讀書人(ren)的服裝。子，男子的美稱(cheng)，這里即(ji)指“你”。衿(jin)(jin)，即(ji)襟，衣領。

⑶青(qing)：黑(hei)色。古代青(qing)指黑(hei)顏色。

⑷悠悠：憂(you)思不斷的樣子。

⑸縱：縱然，即使。

⑹寧（nìng）：豈(qi)，難道。嗣(si)（sì）音：寄傳音訊。嗣(si)，通“貽”，一(yi)作“詒”，寄的意思(si)。

⑺佩：這里指(zhi)系(xi)佩玉(yu)的綬(shou)帶。

⑻挑兮達（tà）兮：獨自走來走去(qu)的樣子。挑，也作“佻(tiao)”。

⑼城(cheng)闕（què）：城(cheng)門(men)兩邊的觀樓(lou)。

白話譯文

青青的(de)是(shi)你的(de)衣領，悠(you)悠(you)的(de)是(shi)我(wo)的(de)思(si)念。縱然我(wo)不(bu)曾去會你，難道你不(bu)把(ba)音(yin)信傳？

青青的是(shi)你(ni)的佩帶，悠(you)悠(you)的是(shi)我的情(qing)懷。縱然我不(bu)曾去找你(ni)，難(nan)道(dao)你(ni)不(bu)能主動來(lai)？

來(lai)來(lai)往(wang)往(wang)張眼望(wang)啊(a)，在這高高的城樓(lou)上。一天不(bu)見你的面(mian)啊(a)，好像有三月那樣長！

背景介紹

關于《鄭風·子衿》的(de)主旨和背景，歷(li)代學(xue)者眾(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)紛紜，歸(gui)納起來，主要有四(si)種觀點(dian)：一為(wei)(wei)刺(ci)學(xue)校廢說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，二為(wei)(wei)因(yin)刺(ci)學(xue)校廢說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)衍(yan)生(sheng)的(de)師(shi)友(you)之間相責相勉說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，三為(wei)(wei)淫奔說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，四(si)為(wei)(wei)由淫奔說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)衍(yan)生(sheng)的(de)男女(nv)愛情說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。

刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說，源自《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)》：“《子衿》，刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)，亂世則學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)焉。”《毛(mao)詩(shi)(shi)正義》云：“鄭(zheng)國衰(shuai)亂不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分散，或去(qu)(qu)(qu)或留，故陳其留者(zhe)(zhe)恨責(ze)去(qu)(qu)(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)，以刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)(fei)也(ye)。經三(san)章皆陳留者(zhe)(zhe)責(ze)去(qu)(qu)(qu)者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)也(ye)。”孔穎(ying)達(da)(da)認為(wei)(wei)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)背景是(shi)《左傳(chuan)》“襄公三(san)十(shi)一年，鄭(zheng)人(ren)(ren)游(you)于(yu)鄉校(xiao)(xiao)，以論執政。然明(ming)謂(wei)子產曰毀(hui)鄉校(xiao)(xiao)”。鄭(zheng)人(ren)(ren)廢(fei)(fei)(fei)毀(hui)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)可(ke)能(neng)只是(shi)詩(shi)(shi)作(zuo)的(de)(de)(de)社會(hui)背景，而詩(shi)(shi)人(ren)(ren)更多的(de)(de)(de)想表(biao)達(da)(da)的(de)(de)(de)是(shi)對此(ci)(ci)種(zhong)背景下的(de)(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)(de)悲痛和感慨。“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)(de)主旨(zhi)(zhi)見解，影(ying)響(xiang)深遠(yuan)。宋(song)歐陽修(xiu)(xiu)(xiu)《詩(shi)(shi)本義》、蘇轍《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》都(dou)堅(jian)持“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說。明(ming)胡廣等所(suo)作(zuo)《詩(shi)(shi)傳(chuan)大全(quan)》堅(jian)決捍衛(wei)“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”說。清胡承珙《毛(mao)詩(shi)(shi)后箋》、馬瑞(rui)辰《毛(mao)詩(shi)(shi)傳(chuan)箋通(tong)釋》、陳奐《詩(shi)(shi)毛(mao)氏(shi)傳(chuan)疏(shu)》皆遵從此(ci)(ci)說。《毛(mao)詩(shi)(shi)序(xu)》刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)說又衍生出表(biao)達(da)(da)師(shi)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間相(xiang)責(ze)相(xiang)勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說。按《鄭(zheng)箋》，此(ci)(ci)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)創作(zuo)意圖旨(zhi)(zhi)在表(biao)達(da)(da)對離開學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)而廢(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)子責(ze)勉(mian)與(yu)思(si)(si)念。后世學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦(yi)有許多承此(ci)(ci)“責(ze)勉(mian)”說。宋(song)戴溪《續(xu)呂氏(shi)家塾讀詩(shi)(shi)記》：“子衿，教者(zhe)(zhe)勤而學(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息，述教者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭(ci)(ci)也(ye)。”明(ming)朱睦楔《五經輯疑》：“賢者(zhe)(zhe)念朋(peng)會(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從，使我(wo)心悠(you)悠(you)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。縱(zong)我(wo)不(bu)(bu)往，子寧不(bu)(bu)繼(ji)聲以問我(wo)乎(hu)？以見亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚矣。”清姚際恒《詩(shi)(shi)經通(tong)論》：“小序(xu)謂(wei)‘刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)’無(wu)據。此(ci)(ci)疑亦(yi)思(si)(si)友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)。玩‘縱(zong)我(wo)不(bu)(bu)往’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)當是(shi)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)弟子也(ye)。”方玉潤則認為(wei)(wei)《序(xu)》言(yan)(yan)未嘗(chang)錯，然特(te)謂(wei)“刺(ci)(ci)學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)廢(fei)(fei)(fei)”卻(que)失去(qu)(qu)(qu)了(le)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)語氣，學(xue)(xue)校(xiao)(xiao)久廢(fei)(fei)(fei)不(bu)(bu)修(xiu)(xiu)(xiu)，學(xue)(xue)人(ren)(ren)四(si)散，往日聚而修(xiu)(xiu)(xiu)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)盛狀早已無(wu)存，故詩(shi)(shi)人(ren)(ren)傷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)。陳子展《詩(shi)(shi)經直解》以為(wei)(wei)《序(xu)》所(suo)言(yan)(yan)無(wu)害詩(shi)(shi)意，且可(ke)證(zheng)于(yu)史(shi)，蓋嚴師(shi)益友(you)相(xiang)責(ze)相(xiang)勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)。

淫奔(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)，源自(zi)宋代(dai)(dai)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》：“此(ci)(ci)亦淫奔(ben)之詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”宋輔廣(guang)在《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)童子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問(wen)》中(zhong)支持朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之說(shuo)(shuo)(shuo)，他認為(wei)“此(ci)(ci)淫女(nv)(nv)(nv)望其所(suo)與私者，既無音問(wen)，又(you)不(bu)(bu)(bu)見其來(lai)，而極其怨(yuan)思(si)之辭(ci)也(ye)”。宋王應麟《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)地(di)理考》強調“鄭(zheng)聲(sheng)淫”來(lai)為(wei)朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之說(shuo)(shuo)(shuo)提供(gong)支撐。元(yuan)胡一(yi)(yi)桂(gui)《朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)附錄纂(zuan)疏》、許(xu)謙《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔》以(yi)朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》為(wei)依托，以(yi)“淫奔(ben)”二字目《子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿》，羅(luo)復《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔音釋纂(zuan)輯》、劉瑾(jin)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)通釋》從不(bu)(bu)(bu)同角度(du)表示(shi)支持“淫奔(ben)”之說(shuo)(shuo)(shuo)。明季本《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)解頤》指(zhi)出(chu)(chu)(chu)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主旨是“女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淫奔(ben)而思(si)男子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。后來(lai)在朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)淫奔(ben)說(shuo)(shuo)(shuo)基(ji)礎上產生了男女(nv)(nv)(nv)愛(ai)情(qing)說(shuo)(shuo)(shuo)，此(ci)(ci)說(shuo)(shuo)(shuo)為(wei)現代(dai)(dai)人(ren)所(suo)接受。傅斯(si)年《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)講義稿》指(zhi)出(chu)(chu)(chu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿，愛(ai)而不(bu)(bu)(bu)晤，責其所(suo)愛(ai)則何(he)以(yi)不(bu)(bu)(bu)來(lai)也(ye)”。余冠(guan)英《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)選》指(zhi)出(chu)(chu)(chu)“這詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寫一(yi)(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在城(cheng)闕等(deng)候她的(de)情(qing)人(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)(bu)見他來(lai)，急(ji)得來(lai)回走個(ge)不(bu)(bu)(bu)停，一(yi)(yi)天不(bu)(bu)(bu)見面就(jiu)像隔了三個(ge)月似的(de)”。高亨《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)今注》指(zhi)出(chu)(chu)(chu)“這是一(yi)(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)念(nian)戀人(ren)的(de)短歌”。程(cheng)俊(jun)英《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)注析(xi)》明確提出(chu)(chu)(chu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿是一(yi)(yi)位(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)念(nian)情(qing)人(ren)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。夏傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)才認為(wei)此(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)描寫“一(yi)(yi)個(ge)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在城(cheng)樓等(deng)待戀人(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)(bu)見急(ji)切(qie)的(de)等(deng)待轉化(hua)為(wei)惆悵和幽怨(yuan)，而幽怨(yuan)又(you)包含著濃濃的(de)愛(ai)意”。

另外，清代程廷祚認(ren)為《鄭風·子衿》是描述兩個男子相(xiang)互愛戀(lian)的詩(shi)，而潘光旦認(ren)為這(zhe)種說(shuo)法(fa)尚無法(fa)考(kao)證。

鑒賞評價

整體賞析

《鄭風·子(zi)衿》寫一(yi)個女子(zi)在城樓(lou)上等候她(ta)的戀人(ren)。全詩三章(zhang)，采用倒敘(xu)手法。前(qian)兩章(zhang)以“我”的口氣自述(shu)懷(huai)人(ren)。“青青子(zi)衿”，“青青子(zi)佩”，是(shi)以戀人(ren)的衣(yi)(yi)飾(shi)借代戀人(ren)。對方的衣(yi)(yi)飾(shi)給(gei)她(ta)留下這么深刻的印象，使她(ta)念念不(bu)(bu)忘，可(ke)想見(jian)其(qi)相(xiang)思縈(ying)懷(huai)之情。如今因(yin)受阻不(bu)(bu)能前(qian)去赴約，只(zhi)好(hao)等戀人(ren)過來相(xiang)會(hui)，可(ke)望(wang)穿(chuan)秋水，不(bu)(bu)見(jian)影兒，濃濃的愛意不(bu)(bu)由轉化為惆悵與幽怨。第三章(zhang)點明地點，寫她(ta)在城樓(lou)上因(yin)久候戀人(ren)不(bu)(bu)至而心煩意亂，來來回(hui)回(hui)地走個不(bu)(bu)停，覺得雖(sui)然只(zhi)有(you)一(yi)天不(bu)(bu)見(jian)面(mian)，卻好(hao)像分別了三個月(yue)那么漫長。

全詩(shi)五(wu)十(shi)字(zi)不到(dao)，但女主(zhu)人(ren)公等待(dai)戀(lian)人(ren)時的(de)焦灼萬分的(de)情狀(zhuang)(zhuang)宛然如在(zai)目前。這種藝術效果(guo)的(de)獲得，在(zai)于詩(shi)人(ren)在(zai)創作(zuo)中運用(yong)了大量的(de)心(xin)(xin)理描(miao)寫(xie)。詩(shi)中表現這個女子的(de)動(dong)作(zuo)行為(wei)僅用(yong)“挑(tiao)”“達”二(er)字(zi)，主(zhu)要筆墨都用(yong)在(zai)刻(ke)劃她的(de)心(xin)(xin)理活動(dong)上，如前兩(liang)章對戀(lian)人(ren)既全無(wu)音訊、又不見影兒的(de)埋怨，末章“一日不見，如三(san)月兮”的(de)獨(du)(du)白(bai)。兩(liang)段(duan)埋怨之(zhi)辭，以“縱(zong)我”與“子寧”對舉，急盼之(zhi)情中不無(wu)矜(jin)持之(zhi)態，令人(ren)生出無(wu)限想像(xiang)，可謂(wei)字(zi)少而(er)意多。末尾的(de)內心(xin)(xin)獨(du)(du)自，則通過夸(kua)張修辭技巧，造成(cheng)主(zhu)觀時間(jian)與客觀時間(jian)的(de)反差，從而(er)將其強烈的(de)情緒心(xin)(xin)理形象地表現了出來(lai)，可謂(wei)因夸(kua)以成(cheng)狀(zhuang)(zhuang)，沿飾而(er)得奇(qi)。

《鄭(zheng)風(feng)·子(zi)衿(jin)》是《詩經》眾多情(qing)愛詩歌作(zuo)品(pin)中(zhong)較有(you)代表性的(de)(de)一篇，它(ta)鮮明地體現(xian)了那個時代的(de)(de)女(nv)性所具有(you)的(de)(de)獨立、自主、平(ping)等的(de)(de)思(si)想(xiang)觀念和精神實質，女(nv)主人(ren)公在詩中(zhong)大(da)膽(dan)表達自己的(de)(de)情(qing)感，即對情(qing)人(ren)的(de)(de)思(si)念。這在《詩經》以后的(de)(de)歷代文學作(zuo)品(pin)中(zhong)是少(shao)見的(de)(de)。

名家點評

清代牛(niu)運震《詩志》：“‘悠(you)悠(you)’二字，有無限屬望。”

清末(mo)吳闿生《詩義會(hui)通》：“舊評：前二章回環(huan)入妙，纏(chan)綿婉曲。末(mo)章變(bian)調。”

其他信息

后世影響

《鄭風·子(zi)衿》的心(xin)理(li)描(miao)寫(xie)對后世(shi)(shi)(shi)文學創作(zuo)有較(jiao)大影(ying)響。心(xin)理(li)描(miao)寫(xie)手法(fa)，在后世(shi)(shi)(shi)文壇(tan)已發展得淋漓(li)盡致，而上(shang)溯(su)其源，此詩已開其先。錢鍾書(shu)指出：“《子(zi)衿》云(yun)：‘縱(zong)我不往，子(zi)寧不嗣音？’‘子(zi)寧不來？’薄責己(ji)而厚望于人也。已開后世(shi)(shi)(shi)小(xiao)說言情(qing)心(xin)理(li)描(miao)繪(hui)矣。”（《管錐(zhui)編》）