基本介紹

《鄭(zheng)風(feng)·子(zi)衿》是(shi)(shi)中國古(gu)代第一(yi)部(bu)詩(shi)歌(ge)總集《詩(shi)經》中的(de)(de)一(yi)首(shou)詩(shi)。此詩(shi)描寫抒(shu)情(qing)(qing)主人(ren)公思(si)念其心(xin)(xin)上人(ren)，相(xiang)(xiang)約在城樓見面，但久(jiu)等不(bu)至，望眼欲穿，埋怨(yuan)心(xin)(xin)上人(ren)不(bu)來(lai)赴約，更怪他不(bu)捎信來(lai)，于是(shi)(shi)唱(chang)出“一(yi)日不(bu)見，如三月兮(xi)”的(de)(de)無限情(qing)(qing)思(si)。全詩(shi)三章，每章四句(ju)，采用倒敘的(de)(de)手法，充分(fen)描寫了抒(shu)情(qing)(qing)主人(ren)公相(xiang)(xiang)思(si)的(de)(de)心(xin)(xin)理活(huo)動，惟妙(miao)惟肖(xiao)，意境幽(you)美，是(shi)(shi)一(yi)首(shou)難得的(de)(de)優(you)美情(qing)(qing)歌(ge)，成為中國文學史上描寫相(xiang)(xiang)思(si)之(zhi)情(qing)(qing)的(de)(de)經典作品。

內容介紹

作品原文

鄭風⑴·子衿⑵

青(qing)青(qing)子(zi)衿⑶，悠悠我(wo)心⑷。縱我(wo)不(bu)往(wang)⑸，子(zi)寧不(bu)嗣音⑹？

青(qing)青(qing)子佩⑺，悠悠我思。縱我不(bu)往，子寧不(bu)來？

挑(tiao)兮(xi)(xi)達兮(xi)(xi)⑻，在城闕兮(xi)(xi)⑼。一日(ri)不見，如三月兮(xi)(xi)！

注釋譯文

詞句注釋

⑴鄭風(feng)：《詩經(jing)》“十五國風(feng)”之一(yi)(yi)，今存二十一(yi)(yi)篇。

⑵子衿：周(zhou)代讀書人的服裝。子，男(nan)子的美稱，這里即(ji)指“你”。衿，即(ji)襟，衣領。

⑶青：黑色。古(gu)代青指黑顏色。

⑷悠悠：憂(you)思不(bu)斷的樣子。

⑸縱：縱然，即使。

⑹寧（nìng）：豈，難(nan)道。嗣(si)（sì）音(yin)：寄(ji)傳音(yin)訊。嗣(si)，通“貽”，一作“詒”，寄(ji)的意思。

⑺佩(pei)：這(zhe)里(li)指系佩(pei)玉的綬帶。

⑻挑(tiao)兮達（tà）兮：獨自(zi)走來(lai)走去(qu)的樣子。挑(tiao)，也作“佻”。

⑼城闕（què）：城門兩(liang)邊(bian)的觀(guan)樓。

白話譯文

青(qing)青(qing)的(de)是你(ni)的(de)衣領，悠悠的(de)是我的(de)思念(nian)。縱(zong)然我不曾去(qu)會你(ni)，難道你(ni)不把音信傳？

青青的(de)是你(ni)(ni)的(de)佩帶(dai)，悠悠的(de)是我(wo)的(de)情懷。縱然我(wo)不曾去找你(ni)(ni)，難道你(ni)(ni)不能(neng)主動來？

來(lai)來(lai)往(wang)往(wang)張眼望啊，在這高(gao)高(gao)的(de)城樓上。一天不(bu)見(jian)你(ni)的(de)面啊，好像有(you)三(san)月那(nei)樣長！

背景介紹

關于《鄭風·子衿(jin)》的主旨和背景，歷(li)代學(xue)者眾說(shuo)(shuo)紛紜(yun)，歸納起來，主要(yao)有四(si)種(zhong)觀點：一為(wei)(wei)刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)，二為(wei)(wei)因刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)衍生的師(shi)友之間相責相勉說(shuo)(shuo)，三(san)為(wei)(wei)淫奔說(shuo)(shuo)，四(si)為(wei)(wei)由淫奔說(shuo)(shuo)衍生的男女愛情說(shuo)(shuo)。

刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢說(shuo)，源自(zi)《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》：“《子(zi)衿》，刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢也，亂世則學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)不(bu)修(xiu)焉。”《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)正義》云：“鄭國衰亂不(bu)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，學(xue)(xue)(xue)者分(fen)散(san)(san)，或去(qu)或留(liu)(liu)，故(gu)陳(chen)其(qi)留(liu)(liu)者恨責(ze)(ze)去(qu)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭，以(yi)刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廢也。經三章皆陳(chen)留(liu)(liu)者責(ze)(ze)去(qu)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭也。”孔穎達(da)認為(wei)此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)背景(jing)是(shi)《左(zuo)傳(chuan)(chuan)》“襄公三十一(yi)年，鄭人游于(yu)鄉校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，以(yi)論(lun)執政。然明(ming)謂(wei)子(zi)產(chan)曰毀(hui)(hui)鄉校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”。鄭人廢毀(hui)(hui)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)可能只是(shi)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)社會背景(jing)，而(er)詩(shi)(shi)(shi)人更多(duo)的(de)(de)(de)想表達(da)的(de)(de)(de)是(shi)對此(ci)(ci)(ci)種背景(jing)下的(de)(de)(de)廢學(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風的(de)(de)(de)悲痛和感慨。“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢”的(de)(de)(de)主旨見解(jie)(jie)，影響深(shen)遠。宋歐陽修(xiu)《詩(shi)(shi)(shi)本義》、蘇轍《詩(shi)(shi)(shi)集傳(chuan)(chuan)》都堅持“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢”說(shuo)。明(ming)胡(hu)廣(guang)等所(suo)作(zuo)(zuo)《詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)大全》堅決捍衛“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢”說(shuo)。清胡(hu)承(cheng)珙《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)后箋》、馬(ma)瑞辰《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)箋通釋》、陳(chen)奐《詩(shi)(shi)(shi)毛(mao)(mao)氏傳(chuan)(chuan)疏》皆遵從此(ci)(ci)(ci)說(shuo)。《毛(mao)(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢說(shuo)又衍生出表達(da)師友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間相責(ze)(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)。按《鄭箋》，此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)意(yi)圖旨在(zai)表達(da)對離開學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)而(er)廢學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)子(zi)責(ze)(ze)勉(mian)與(yu)思念。后世學(xue)(xue)(xue)者亦有許多(duo)承(cheng)此(ci)(ci)(ci)“責(ze)(ze)勉(mian)”說(shuo)。宋戴溪《續呂氏家塾讀詩(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)衿，教(jiao)者勤而(er)學(xue)(xue)(xue)者息，述教(jiao)者之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辭也。”明(ming)朱睦楔《五(wu)經輯疑》：“賢者念朋會之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從，使(shi)我心悠悠思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。縱我不(bu)往，子(zi)寧不(bu)繼聲以(yi)問我乎？以(yi)見亂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)甚(shen)矣。”清姚際恒《詩(shi)(shi)(shi)經通論(lun)》：“小序(xu)謂(wei)‘刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢’無(wu)據。此(ci)(ci)(ci)疑亦思友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。玩(wan)‘縱我不(bu)往’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)當是(shi)師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)弟子(zi)也。”方(fang)玉(yu)潤則認為(wei)《序(xu)》言(yan)未嘗錯(cuo)，然特謂(wei)“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)廢”卻失去(qu)了詩(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)校(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)久廢不(bu)修(xiu)，學(xue)(xue)(xue)人四散(san)(san)，往日聚而(er)修(xiu)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)盛(sheng)狀早(zao)已無(wu)存，故(gu)詩(shi)(shi)(shi)人傷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)此(ci)(ci)(ci)詩(shi)(shi)(shi)。陳(chen)子(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)經直(zhi)解(jie)(jie)》以(yi)為(wei)《序(xu)》所(suo)言(yan)無(wu)害詩(shi)(shi)(shi)意(yi)，且可證(zheng)于(yu)史，蓋(gai)嚴師益友(you)相責(ze)(ze)相勉(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。

淫(yin)奔(ben)說(shuo)(shuo)，源自(zi)宋代朱(zhu)(zhu)(zhu)熹《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)》：“此(ci)亦淫(yin)奔(ben)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。”宋輔廣(guang)在(zai)《詩(shi)(shi)(shi)童子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)問》中(zhong)支持朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，他認為“此(ci)淫(yin)女(nv)(nv)(nv)望其(qi)(qi)(qi)所(suo)與私者，既無(wu)音問，又不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)其(qi)(qi)(qi)來(lai)(lai)，而(er)(er)極其(qi)(qi)(qi)怨思(si)之(zhi)(zhi)辭也”。宋王應(ying)麟《詩(shi)(shi)(shi)地理考》強調“鄭(zheng)聲淫(yin)”來(lai)(lai)為朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)提供支撐(cheng)。元胡一(yi)桂《朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)附錄纂疏》、許謙《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔》以(yi)朱(zhu)(zhu)(zhu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)》為依托(tuo)，以(yi)“淫(yin)奔(ben)”二字目《子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿》，羅復《詩(shi)(shi)(shi)集(ji)傳(chuan)(chuan)(chuan)名物鈔音釋纂輯》、劉瑾《詩(shi)(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)通釋》從不(bu)(bu)(bu)同角(jiao)度表示支持“淫(yin)奔(ben)”之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)。明季本《詩(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)解頤(yi)》指(zhi)出此(ci)詩(shi)(shi)(shi)主旨是(shi)(shi)“女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淫(yin)奔(ben)而(er)(er)思(si)男(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)”。后(hou)來(lai)(lai)在(zai)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹淫(yin)奔(ben)說(shuo)(shuo)基礎上產生(sheng)了男(nan)女(nv)(nv)(nv)愛(ai)情說(shuo)(shuo)，此(ci)說(shuo)(shuo)為現代人(ren)所(suo)接受。傅(fu)斯年《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)講義稿》指(zhi)出“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿，愛(ai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)晤，責其(qi)(qi)(qi)所(suo)愛(ai)則何(he)以(yi)不(bu)(bu)(bu)來(lai)(lai)也”。余冠英《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)選》指(zhi)出“這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)寫(xie)(xie)一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)城闕等(deng)候她的情人(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)他來(lai)(lai)，急(ji)得(de)來(lai)(lai)回走(zou)個不(bu)(bu)(bu)停，一(yi)天不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)面就像隔了三(san)個月(yue)似的”。高亨《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)今注》指(zhi)出“這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)首女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)念戀(lian)人(ren)的短歌”。程俊英《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)注析》明確(que)提出“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)衿是(shi)(shi)一(yi)位(wei)女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)念情人(ren)的詩(shi)(shi)(shi)”。夏傳(chuan)(chuan)(chuan)才認為此(ci)詩(shi)(shi)(shi)描寫(xie)(xie)“一(yi)個女(nv)(nv)(nv)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)城樓(lou)等(deng)待戀(lian)人(ren)，久等(deng)不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)急(ji)切的等(deng)待轉化為惆(chou)悵(chang)和幽怨，而(er)(er)幽怨又包含(han)著濃濃的愛(ai)意(yi)”。

另外，清代程廷(ting)祚認(ren)為《鄭風·子(zi)衿(jin)》是描(miao)述兩個(ge)男子(zi)相互愛戀的詩，而潘光旦認(ren)為這種說法(fa)尚無法(fa)考(kao)證。

鑒賞評價

整體賞析

《鄭風·子衿(jin)》寫一(yi)個女子在城樓上(shang)等候(hou)她(ta)的戀(lian)(lian)人。全(quan)詩(shi)三(san)(san)章(zhang)，采(cai)用倒敘手(shou)法。前(qian)兩章(zhang)以“我(wo)”的口(kou)氣自述(shu)懷人。“青(qing)青(qing)子衿(jin)”，“青(qing)青(qing)子佩”，是以戀(lian)(lian)人的衣飾借代戀(lian)(lian)人。對方的衣飾給她(ta)留下這么深刻的印象，使她(ta)念(nian)念(nian)不(bu)忘，可想見(jian)其相(xiang)(xiang)思縈懷之情(qing)。如今因(yin)受阻不(bu)能(neng)前(qian)去(qu)赴約(yue)，只好等戀(lian)(lian)人過來(lai)(lai)相(xiang)(xiang)會，可望穿秋水，不(bu)見(jian)影兒，濃濃的愛意(yi)不(bu)由轉化為惆悵(chang)與幽怨。第三(san)(san)章(zhang)點明地(di)點，寫她(ta)在城樓上(shang)因(yin)久(jiu)候(hou)戀(lian)(lian)人不(bu)至而心煩(fan)意(yi)亂，來(lai)(lai)來(lai)(lai)回(hui)(hui)回(hui)(hui)地(di)走個不(bu)停，覺得雖(sui)然只有一(yi)天不(bu)見(jian)面，卻(que)好像分別了三(san)(san)個月那么漫(man)長(chang)。

全(quan)詩五十字不(bu)(bu)到(dao)，但女(nv)(nv)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公等(deng)待戀人(ren)(ren)(ren)時(shi)(shi)的焦灼(zhuo)萬分的情(qing)(qing)狀(zhuang)宛然如(ru)在目(mu)前。這(zhe)種藝術(shu)效果(guo)的獲得(de)，在于(yu)詩人(ren)(ren)(ren)在創作中運用(yong)了(le)大量的心(xin)理描寫。詩中表現這(zhe)個(ge)女(nv)(nv)子的動作行(xing)為僅(jin)用(yong)“挑(tiao)”“達”二字，主(zhu)要筆墨(mo)都用(yong)在刻(ke)劃(hua)她的心(xin)理活動上(shang)，如(ru)前兩(liang)章(zhang)對戀人(ren)(ren)(ren)既全(quan)無(wu)音訊、又不(bu)(bu)見影兒(er)的埋怨，末章(zhang)“一日不(bu)(bu)見，如(ru)三月(yue)兮”的獨(du)白(bai)。兩(liang)段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對舉，急盼(pan)之情(qing)(qing)中不(bu)(bu)無(wu)矜持之態(tai)，令人(ren)(ren)(ren)生出無(wu)限想像(xiang)，可(ke)謂字少(shao)而(er)意多。末尾的內(nei)心(xin)獨(du)自(zi)，則通過夸張修辭技巧，造成主(zhu)觀時(shi)(shi)間與客(ke)觀時(shi)(shi)間的反差，從(cong)而(er)將其強烈的情(qing)(qing)緒心(xin)理形象地表現了(le)出來，可(ke)謂因(yin)夸以成狀(zhuang)，沿飾而(er)得(de)奇。

《鄭風·子(zi)衿》是《詩經》眾多情愛(ai)詩歌(ge)作(zuo)品中較有(you)(you)代(dai)(dai)表(biao)性的(de)一篇，它(ta)鮮明地體現(xian)了那個時代(dai)(dai)的(de)女性所具有(you)(you)的(de)獨立、自主、平等(deng)的(de)思想觀念和(he)精神(shen)實(shi)質(zhi)，女主人公在詩中大膽表(biao)達自己的(de)情感，即(ji)對(dui)情人的(de)思念。這在《詩經》以后的(de)歷(li)代(dai)(dai)文學作(zuo)品中是少見的(de)。

名家點評

清(qing)代牛運震《詩志(zhi)》：“‘悠(you)悠(you)’二字，有無(wu)限屬望(wang)。”

清末(mo)吳闿生(sheng)《詩義(yi)會通》：“舊評：前(qian)二章(zhang)回環(huan)入妙，纏綿婉曲。末(mo)章(zhang)變調。”

其他信息

后世影響

《鄭風·子衿》的心理(li)描(miao)寫對(dui)后世(shi)文學(xue)創(chuang)作(zuo)有(you)較大影響。心理(li)描(miao)寫手(shou)法(fa)，在后世(shi)文壇(tan)已(yi)發展得淋漓盡致，而(er)上溯其(qi)源，此詩(shi)已(yi)開(kai)其(qi)先。錢鍾書指出：“《子衿》云：‘縱我不往(wang)，子寧不嗣音？’‘子寧不來？’薄責己(ji)而(er)厚望于人也。已(yi)開(kai)后世(shi)小(xiao)說言情心理(li)描(miao)繪(hui)矣。”（《管錐(zhui)編(bian)》）