《於(wu)(wu)潛(qian)僧(seng)(seng)綠筠(yun)軒》是(shi)宋代文學家蘇軾(shi)的詩(shi)作(zuo)。此詩(shi)借題“於(wu)(wu)潛(qian)僧(seng)(seng)綠筠(yun)軒”歌頌風雅高節(jie),批判物欲(yu)俗骨(gu)。詩(shi)以五言為主,以議(yi)論(lun)為主,并采(cai)(cai)用了散文化的句式以及賦(fu)的某(mou)些表現手(shou)法,于(yu)議(yi)論(lun)中(zhong)(zhong)見風采(cai)(cai),議(yi)論(lun)中(zhong)(zhong)有(you)波瀾,議(yi)論(lun)中(zhong)(zhong)寓形象。
於潛僧綠筠軒⑴
寧可(ke)食(shi)無肉,不可(ke)使居無竹。
無肉(rou)令人瘦,無竹(zhu)令人俗(su)。
人瘦尚(shang)可肥,士俗不(bu)可醫。
旁人笑此言,似高還似癡。
若對此君仍大嚼⑵,世間那有(you)揚州鶴⑶?
於潛僧綠筠軒
寧(ning)可(ke)食(shi)無(wu)肉(rou),不可(ke)居(ju)無(wu)竹。
無肉令人瘦,無竹令人俗(su)。
人(ren)瘦尚可肥(fei),士俗不可醫。
旁人笑此(ci)言(yan),似高還似癡。
於潛僧綠筠軒
可(ke)使食無肉(rou),不可(ke)居(ju)無竹。
無(wu)肉令人瘦,無(wu)竹令人俗。
人瘦尚可肥,俗士不可醫。
旁人笑(xiao)此言,似(si)高(gao)還似(si)癡。
若對此(ci)君(jun)仍(reng)大嚼,世間那有揚(yang)州鶴。
⑴於潛(qian):舊縣(xian)(xian)名,在今(jin)浙江省臨安(an)市境內(nei),縣(xian)(xian)南(nan)有寂照寺,寺中有綠(lv)筠軒(xuan)。僧:名孜,字惠覺,出家于(yu)於潛(qian)縣(xian)(xian)的豐國鄉寂照寺。
⑵此(ci)(ci)君(jun):用晉王徽之典故。王徽之酷愛(ai)竹(zhu)子,有一(yi)次借住在朋友(you)家,立即命(ming)人來種竹(zhu),人問(wen)其(qi)故,徽之說:“何可(ke)一(yi)日無(wu)此(ci)(ci)君(jun)。”此(ci)(ci)君(jun)即是竹(zhu)子。大嚼(jiao):語出(chu)曹(cao)丕《與吳質書》:“過屠(tu)門(men)而大嚼(jiao),雖不得肉,貴(gui)且快意(yi)。”
⑶揚(yang)州鶴(he):語(yu)出《殷蕓小說》,故事的(de)大意是,有(you)客相從,各言所志(zhi),有(you)的(de)是想(xiang)當揚(yang)州刺史,有(you)的(de)是愿多置錢(qian)財(cai),有(you)的(de)是想(xiang)騎鶴(he)上天,成(cheng)為神仙(xian)。其中一人說:他想(xiang)“腰纏十萬貫(guan),騎鶴(he)上揚(yang)州”,兼得(de)升(sheng)官(guan)、發財(cai)、成(cheng)仙(xian)之利。
白話譯文
寧可沒有肉吃(chi),也不(bu)(bu)能讓居處沒有竹(zhu)子。沒有肉吃(chi)不(bu)(bu)過(guo)人會(hui)瘦掉,但(dan)沒有竹(zhu)子就會(hui)讓人變(bian)庸(yong)俗。原因(yin)是人瘦還可變(bian)肥(fei),人俗就難以醫治了。旁人若果(guo)對此不(bu)(bu)解(jie),笑問此言(yan):“似高還似癡(chi)?”那么請問,如果(guo)面對此君(竹(zhu)),仍然大嚼,既要(yao)想得清高之名,又要(yao)想獲甘味之樂(le),世上(shang)又哪(na)來“揚州鶴”這等魚和熊掌(zhang)兼得的美(mei)事呢?
北宋(song)熙寧六(liu)年(nian)(1073年(nian))春,蘇軾(shi)出(chu)任杭州(zhou)通(tong)判時,從富陽、新登(deng),取(qu)道(dao)浮云(yun)嶺,進入(ru)於潛(qian)縣境“視政”。於潛(qian)僧慧(hui)覺(jue)在於潛(qian)縣南(nan)二里的豐國鄉寂照寺(si)(si)出(chu)家。寺(si)(si)內有綠(lv)筠軒(xuan),以竹(zhu)點綴(zhui)環境,十分幽雅(ya)。蘇軾(shi)與僧慧(hui)覺(jue)游(you)綠(lv)筠軒(xuan)時,寫下了這(zhe)首《於潛(qian)僧綠(lv)筠軒(xuan)》。
蘇(su)(su)軾(1037~1101),北宋文學(xue)家(jia)、書畫家(jia)。字子瞻(zhan),又(you)字和仲,號東(dong)坡居士。蘇(su)(su)洵(xun)之(zhi)子。嘉祐進(jin)士。學(xue)識淵博,喜好(hao)獎勵后進(jin)。與父蘇(su)(su)洵(xun)、弟蘇(su)(su)轍合稱“三蘇(su)(su)”。其文縱(zong)橫(heng)恣肆,為(wei)“唐宋八(ba)大家(jia)”之(zhi)一。其詩題材(cai)廣闊,清新豪健,善用(yong)夸張比(bi)喻(yu),獨(du)具風格。與黃庭堅(jian)并(bing)稱“蘇(su)(su)黃”。詞開豪放一派,與辛棄疾并(bing)稱“蘇(su)(su)辛”。又(you)工書畫。有《東(dong)坡七集(ji)》《東(dong)坡易傳》《東(dong)坡書傳》《東(dong)坡樂府》等。
這首詩(shi)是借題“於潛僧綠(lv)筠軒”歌(ge)頌風雅高(gao)節,批判物欲俗骨。詩(shi)以議(yi)論為主(zhu),但寫得(de)很有(you)風采。
據《晉書·王徽(hui)之(zhi)傳》記載,王羲(xi)之(zhi)的(de)兒子王徽(hui)之(zhi),為人高雅,生性喜竹(zhu)。有一(yi)(yi)次,他寄居在(zai)一(yi)(yi)座(zuo)空宅中,便(bian)馬(ma)上(shang)令人種竹(zhu)。有人問其(qi)原故(gu),他不予正面解釋,“但嘯詠(yong)指竹(zhu)曰:‘何(he)可一(yi)(yi)日無(wu)此君(jun)!’”這(zhe)(zhe)“可使食無(wu)肉,不可居無(wu)竹(zhu)”便(bian)是借(jie)此典(dian)而頌于潛(qian)僧。因為典(dian)故(gu)中有著那樣一(yi)(yi)位(wei)風采卓異的(de)形(xing)象(xiang),詩入又用(yong)了“可”、“不可”這(zhe)(zhe)樣的(de)選擇而肯定的(de)語氣,一(yi)(yi)位(wei)超然不俗的(de)高僧形(xing)象(xiang)便(bian)立刻躍然紙上(shang)。
“無(wu)(wu)(wu)肉令(ling)人(ren)瘦(shou),無(wu)(wu)(wu)竹(zhu)令(ling)人(ren)俗(su)(su)”是(shi)對(dui)“不可使居無(wu)(wu)(wu)竹(zhu)”的(de)(de)進(jin)一步發揮(hui)。它(ta)富哲理,有情韻,寫出(chu)了物質與精(jing)神、美德與美食在(zai)比較中的(de)(de)價值;食無(wu)(wu)(wu)甘味,充(chong)其量(liang)不過是(shi)“令(ling)人(ren)瘦(shou)”而(er)已(yi);人(ren)無(wu)(wu)(wu)松(song)竹(zhu)之節(jie),無(wu)(wu)(wu)雅尚之好,那就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)“令(ling)人(ren)俗(su)(su)”。這(zhe)既是(shi)對(dui)于潛僧(seng)風節(jie)的(de)(de)贊頌之語,也(ye)是(shi)對(dui)缺乏風節(jie)之輩的(de)(de)示警。接(jie)著用“人(ren)瘦(shou)尚可肥,俗(su)(su)士(shi)不可醫(yi)”申足(zu)此意,就(jiu)(jiu)(jiu)更(geng)鞭辟入里。一個(ge)人(ren),最重要的(de)(de)是(shi)思想(xiang)品格和精(jing)神境(jing)界。只要有了高尚的(de)(de)情操,就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)有松(song)柏的(de)(de)孤直(zhi),梅竹(zhu)的(de)(de)清芬,不畏(wei)強(qiang)暴,直(zhi)道而(er)行,卓然為人(ren);反之,就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)汲汲于名利,計(ji)較于得失(shi),隨權(quan)勢而(er)俯仰,視風向(xiang)而(er)轉移,俗(su)(su)態(tai)媚骨(gu),丑行畢現。這(zhe)種(zhong)人(ren),往往自視高明,自以(yi)為得計(ji),聽不進(jin)奉勸(quan),改不了秉性,所以(yi)詩(shi)人(ren)說(shuo)這(zhe)種(zhong)“俗(su)(su)士(shi)不可醫(yi)”——醫(yi)之無(wu)(wu)(wu)效。
以上為第一(yi)段(duan)。這一(yi)段(duan)的(de)特(te)點是(shi):出語精(jing)警(jing),議論精(jing)辟(pi),發(fa)人(ren)深(shen)省。
文似看山不喜平。上(shang)面全是(shi)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)議論(lun)(lun),雖(sui)出語不凡,但若直由(you)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)議論(lun)(lun)下去,便有平直之(zhi)嫌,說教之(zhi)譏。因而下段(duan)重開波瀾,另轉新(xin)意。由(you)那種“不可(ke)醫”的(de)“俗士”站出來作(zuo)(zuo)自我表演(yan),這就是(shi)修辭學中的(de)“示現”之(zhi)法:“旁人(ren)(ren)(ren)笑此言:‘似高(gao)還似癡’”這個(ge)“旁人(ren)(ren)(ren)”,就是(shi)前面提到的(de)那種“俗士”。他(ta)聽(ting)了詩(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)議論(lun)(lun),大不以為然;他(ta)雖(sui)然認為“不可(ke)使(shi)居無(wu)竹”是(shi)十足的(de)迂闊之(zhi)論(lun)(lun),腐儒之(zhi)見,但在(zai)口頭(tou)上(shang)卻(que)將(jiang)此論(lun)(lun)說成“似高(gao)、似癡”,從這模(mo)棱兩可(ke)的(de)語氣里,顯(xian)示了這種人(ren)(ren)(ren)世故、圓滑的(de)特點;他(ta)絕(jue)不肯在(zai)論(lun)(lun)辯中作(zuo)(zuo)決絕(jue)之(zhi)語而樹敵。
下面(mian)是詩人對俗士的(de)調侃(kan)和(he)反詰:“若對此君仍大嚼,世間(jian)那有(you)(you)揚(yang)州(zhou)鶴!”詩意謂:又(you)想種竹而得(de)清高之名(ming),又(you)要面(mian)竹而大嚼甘味,人間(jian)何(he)處有(you)(you)“腰纏十萬(wan)貫,騎鶴上揚(yang)州(zhou)”這等美事。名(ming)節(jie)高的(de)人難得(de)厚(hou)(hou)富,厚(hou)(hou)富的(de)人難得(de)名(ming)高;做官的(de)人無(wu)暇(xia)學仙,得(de)道的(de)人無(wu)暇(xia)做官;食肉的(de)人無(wu)高節(jie),高節(jie)的(de)人不(bu)食肉;兩種好(hao)處都不(bu)能兼(jian)得(de),多種好(hao)處就更(geng)不(bu)能兼(jian)得(de)了。
這首詩(shi)以(yi)五言為(wei)主(zhu),以(yi)議論(lun)(lun)(lun)為(wei)主(zhu)。但由于(yu)適當采用了散文化的句(ju)式(如(ru)“不可使居無竹”、“若對此(ci)君仍大(da)嚼”等)以(yi)及(ji)賦的某些表(biao)現手法(如(ru)以(yi)對白方式發議論(lun)(lun)(lun)等),因而能于(yu)議論(lun)(lun)(lun)中(zhong)見風(feng)采,議論(lun)(lun)(lun)中(zhong)有波瀾,議論(lun)(lun)(lun)中(zhong)寓形象。蘇(su)軾極善于(yu)借題(ti)發揮,有豐(feng)富(fu)的聯想力,能于(yu)平凡的題(ti)目(mu)中(zhong)別(bie)出新意,吐(tu)語(yu)不凡,此(ci)詩(shi)即是一例(li)。