《詠竹》是南朝梁劉孝先創作的一首五言古詩。
竹生荒(huang)野(ye)外,梢(shao)云聳百尋。
無人賞高節,徒自抱貞(zhen)心。
恥染湘妃淚,羞(xiu)入上(shang)宮琴。
誰能制長(chang)笛,當為吐龍吟(yin)。
梢(shao)云(yun)(yun):指竹梢(shao)如云(yun)(yun)連成一片。
聳(sǒng慫):高起,矗立。尋(xun):古代長度單(dan)位,八尺(chi)為(wei)一尋(xun)。
徒:徒然。
抱(bao)貞(zhen)心:懷(huai)抱(bao)堅貞(zhen)的操(cao)守(shou)。
湘妃:傳說中舜帝的(de)妃子,舜亡后,湘妃淚灑竹(zhu)上,形成斑竹(zhu)(又叫湘妃竹(zhu))。
上宮(gong)琴(qin):宮(gong)廷一流(liu)琴(qin)師彈(dan)奏的琴(qin)。
劉(liu)孝(xiao)先,南(nan)朝(chao)梁詩(shi)(shi)(shi)人(ren)。彭城(今江蘇徐州(zhou))人(ren)。齊大(da)司馬從事中(zhong)郎劉(liu)繪之子、劉(liu)孝(xiao)綽第七弟。善(shan)五言(yan)詩(shi)(shi)(shi),工畫(hua)。初為(wei)武(wu)陵(ling)王(wang)法曹、主簿,王(wang)遷益(yi)州(zhou),隨(sui)府(fu)轉安(an)西記室。承圣中(zhong),與(yu)兄(xiong)孝(xiao)勝俱(ju)隨(sui)武(wu)陵(ling)王(wang)紀軍東出峽口,兵敗,至江陵(ling),元(yuan)帝(di)以(yi)為(wei)黃(huang)門侍郎,遷侍中(zhong)。兄(xiong)弟并善(shan)五言(yan)詩(shi)(shi)(shi),見重于世。文集值(zhi)亂,不具存。今存詩(shi)(shi)(shi)六首,見《先秦漢魏晉南(nan)北朝(chao)詩(shi)(shi)(shi)》。
詩(shi)歌(ge)的(de)(de)開篇(pian),即以簡潔的(de)(de)語言刻畫出野竹(zhu)的(de)(de)雄姿。它(ta)(ta)長達(da)百尋(古(gu)八尺為一尋),又(you)高又(you)直,昂然挺立(li),上(shang)拂(fu)云霄,真可謂雄健剛勁、卓爾不凡。然而它(ta)(ta)卻(que)不蒙(meng)人(ren)青(qing)睞,“無人(ren)賞高節,徒自抱貞心(xin)。”為何這(zhe)氣概凌云的(de)(de)竹(zhu)子,卻(que)遭(zao)此冷遇呢?蓋其因在它(ta)(ta)生于荒郊野外,而非(fei)皇家(jia)苑囿、貴族(zu)庭院。
三、四句(ju)承上作一逆轉,而(er)首句(ju)實際(ji)是牽引(yin)脈絡。竹為多年生植(zhi)物,莖(jing)桿有(you)節(jie),節(jie)間(jian)中空。曰“節(jie)”、曰“心”,均緊緊扣住了竹子的(de)(de)自然屬性(xing),只(zhi)能是詠竹,不(bu)(bu)能移(yi)之(zhi)于其它草木,而(er)冠以“高”、“貞”二字,則(ze)又突出其高潔清雅、耿介不(bu)(bu)隨的(de)(de)品性(xing),令人自然聯(lian)想起高尚之(zhi)士的(de)(de)節(jie)氣于操(cao)守。“徒自”一語,既傳達出未遇(yu)于時的(de)(de)嘆惋之(zhi)情(qing),更表白了堅貞自守的(de)(de)高潔情(qing)懷,言簡意(yi)賅,有(you)無(wu)窮(qiong)意(yi)味。是否沒(mei)有(you)辦(ban)(ban)法自拔(ba)于逆境呢?辦(ban)(ban)法自然是有(you)的(de)(de),只(zhi)是不(bu)(bu)屑(xie)為之(zhi)罷了。“恥(chi)染湘(xiang)妃淚,羞(xiu)入上宮琴。”
五、六句(ju)再(zai)度一(yi)(yi)個逆轉。張華《博(bo)物(wu)志》曰(yue):“舜死,二(er)妃淚下,染竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)即斑(ban),妃死為湘水神,故曰(yue)湘妃竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)是制作(zuo)(zuo)(zuo)蕭管(guan)樂(le)器(qi)的(de)材(cai)料,為古代(dai)八(ba)音之(zhi)一(yi)(yi)。琴,在此泛指(zhi)樂(le)器(qi)。那淚痕斑(ban)斑(ban)的(de)湘妃竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),引發(fa)了人們多少繾綣情(qing)(qing)思;那華麗的(de)堂樓館榭(xie),更是絲竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)管(guan)弦,徹夜笙歌。然(ran)而,這蒼勁的(de)野竹(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)卻既恥于僅(jin)僅(jin)作(zuo)(zuo)(zuo)為纏綿(mian)情(qing)(qing)感的(de)象征(zheng),更不(bu)屑于充(chong)當達官貴人娛樂(le)遣興的(de)工具(ju)。“恥”、“羞(xiu)”二(er)字下得沉重且有分量。在堅定(ding)的(de)語氣(qi)中,我們不(bu)是隱約可見(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)者既不(bu)眷眷于兒女之(zhi)情(qing)(qing),更不(bu)愿趨時取巧、自媚求榮的(de)高尚情(qing)(qing)懷嗎!
詩(shi)歌于(yu)層(ceng)層(ceng)逆轉之后,于(yu)篇末唱出了最強(qiang)音。“誰能(neng)制長笛(di)(di),當(dang)為吐龍(long)吟(yin)(yin)。”笛(di)(di)子本(ben)竹(zhu)所制,此言“長笛(di)(di)”,卻(que)不禁令人想起晉(jin)代(dai)伏(fu)濤(tao)的(de)(de)(de)《長笛(di)(di)賦(fu)序》中(zhong)提到的(de)(de)(de)那支用(yong)“良(liang)竹(zhu)”所制的(de)(de)(de)“奇聲獨絕”的(de)(de)(de)長笛(di)(di)。作(zuo)者恐怕正(zheng)是(shi)借此再(zai)度(du)稱美竹(zhu)質的(de)(de)(de)精良(liang)。以此優質之竹(zhu)制為長笛(di)(di),必發出龍(long)吟(yin)(yin)虎(hu)嘯之聲。東漢馬(ma)融《長笛(di)(di)賦(fu)》就說過:“龍(long)鳴水(shui)中(zhong)不見(jian)己,截(jie)竹(zhu)吹之聲相似(si)。”七、八句二句,語氣(qi)一氣(qi)貫穿,語勢流轉自然(ran)。竹(zhu)制為笛(di)(di),笛(di)(di)音嘹亮若龍(long)吟(yin)(yin),暗用(yong)二典,妥切(qie)無痕。細(xi)加玩味,尤覺包蘊深廣,寄托了作(zuo)者的(de)(de)(de)高情遠致。
此詩緊(jin)扣竹(zhu)的(de)特征(zheng),而又不刻意求其形似(si),既有(you)(you)題(ti)中之(zhi)精蘊,更有(you)(you)題(ti)外的(de)遠致。用(yong)的(de)皆是有(you)(you)關竹(zhu)的(de)典故,充分體現(xian)了作者不同凡(fan)響的(de)性情于才能。《梁書(shu)》稱劉(liu)孝先“善五言詩,見重于世(shi)”,殆非虛語。
六朝時期,矜(jin)尚數典隸事的(de)風氣(qi)盛(sheng)行,“指物(wu)呈形”的(de)詠(yong)(yong)物(wu)詩應運而生(sheng)。梁中(zhong)葉(xie)后(hou),詠(yong)(yong)物(wu)詩在(zai)蕭綱的(de)倡(chang)導之下迅速發展。梁代詩人劉孝先以百尋之竹為題詠(yong)(yong)對(dui)象,借物(wu)言志,寄托遙深,詠(yong)(yong)物(wu)且不滯(zhi)于(yu)物(wu),算得(de)上(shang)(shang)詠(yong)(yong)物(wu)詩中(zhong)的(de)上(shang)(shang)乘之作。