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基本介紹

《傳綮寫生冊》是(shi)清代(dai)畫(hua)家朱耷創作的一幅中國畫(hua)。

鑒賞評價

【簡介】八(ba)大山人（朱(zhu)耷(da)）最(zui)早的書跡為(wei)34歲時所繪《傳綮寫(xie)生冊(ce)》，有楷、隸、行(xing)、章(zhang)草(cao)四體(ti)，楷書乃明顯歐體(ti)面目，法(fa)度(du)森嚴(yan)。康熙(xi)十三年（1674）八(ba)大49歲時僧友(you)黃安平為(wei)其(qi)畫《個山小像》，八(ba)大在上自題6處，篆(zhuan)、隸、楷、行(xing)、草(cao)五體(ti)俱全，行(xing)書宗董其(qi)昌(chang)，楷則效法(fa)黃庭堅。

《傳綮(qi)寫生冊》共計十五開(kai)，所繪(hui)瓜果(guo)、花卉、玲瓏石(shi)、松等十二開(kai)；書法三開(kai)；并先后用楷書、章草、行書、隸(li)書于(yu)各頁題詩偈十首。于(yu)順(shun)治十六(liu)年(nian)己亥（1659）冬至，八(ba)大山人34歲(sui)時(shi)在其出家地，江(jiang)西進賢縣欽(qin)風鄉介岡燈社(she)所作。是八(ba)大山人現(xian)今公布(bu)的(de)傳世作品中(zhong)，時(shi)間(jian)最(zui)早的(de)作品。

已(yi)亥七月(yue)，旱甚，灌園(yuan)長(chang)老(lao)(lao)畫一茄一菜(cai)，寄西(xi)村居士(shi)云：半(ban)疄茄子半(ban)疄蔬，閑剪秋風供苾蒭(chu)。試問(wen)西(xi)村王大老(lao)(lao)，盤餐拾(shi)得此莖無(wu)。西(xi)村展玩噴飯(fan)滿(man)案，南昌劉漪(yi)=（品下(xia)(xia)山）聞(wen)之，且欲索(suo)予花封三嘯圖。余答以詩云：十年如水不曾疏，欲展家(jia)風事(shi)事(shi)無(wu)。惟有荒(huang)園(yuan)數莖葉(xie)，拈(nian)來笑破嘴(zui)盧都。漪(yi)巖(yan)仍索(suo)三嘯不聽。十二月(yue)松門(men)大雪，十指(zhi)如槌，三兩(liang)禪和煮菜(cai)根，味頗佳。因(yin)念(nian)前事(shi)為京(jing)庵兄作數莖葉(xie)於祝=（敖(ao)下(xia)(xia)厘）上，可謂驢揀濕(shi)處尿，熟處難忘也。京(jing)庵日侍維(wei)摩方(fang)丈，知南方(fang)亦有此味，西(xi)方(fang)亦有此味，窮(qiong)幽極(ji)渺，以至(zhi)于卒地折，曝地斷，又焉(yan)知三月(yue)不忘肉味哉！誠(cheng)恐(kong)西(xi)村、漪(yi)=（品下(xia)(xia)山）兩(liang)個(ge)沒孔鐵槌，依樣畫葫(hu)蘆耳。灌園(yuan)長(chang)老(lao)(lao)題。

題跋(ba)說：八大(da)山(shan)人(ren)在己亥(hai)七月，畫了(le)一茄(qie)一菜(cai)(cai)“寄西村(cun)居士”，西村(cun)居士常將此“一茄(qie)一菜(cai)(cai)”示于同道或朋友間(jian)展玩，以至于“噴飯滿案”。為(wei)(wei)此，“南昌劉漪(yi)巖(yan)聞(wen)之”也向(xiang)八大(da)山(shan)人(ren)“且欲(yu)索(suo)予花封三嘯圖”，但八大(da)山(shan)人(ren)僅畫“三兩禪和煮(zhu)菜(cai)(cai)根”。后又有(you)“京庵(an)兄”向(xiang)其索(suo)畫，因(yin)西村(cun)、劉漪(yi)巖(yan)二人(ren)均是大(da)行家(jia)，故依前為(wei)(wei)“西村(cun)王大(da)老(lao)”、“南昌劉漪(yi)巖(yan)”二人(ren)所作，“依樣畫葫(hu)蘆耳”，而有(you)這本(ben)《傳綮(qi)寫生冊》.

以(yi)《傳綮寫生冊》所創作的(de)年(nian)代“己(ji)亥”及冊中款署“灌(guan)園長老(lao)”而論(lun)，此時的(de)八(ba)大山人，雖年(nian)僅34歲(sui)，距離正式剃度亦僅十(shi)一佛臘、做(zuo)住持(chi)七年(nian)，但是(shi)(shi)他在(zai)出家地江西(xi)進賢“介(jie)岡燈社”，卻已(yi)是(shi)(shi)佛門(men)的(de)“長老(lao)”頭陀，且(qie)這種身(shen)份(fen)和地位，在(zai)社會(hui)上已(yi)是(shi)(shi)被認可的(de)公眾(zhong)人物（6）。

清乾隆、道光《進賢縣(xian)志》對此均給予(yu)了證實(shi)：“國朝宏敏字穎學……隱(yin)居(ju)介(jie)岡之燈社及奉新蘆田耕庵老人……法嗣傳綮，號刃庵。能紹師法，尤為禪(chan)林拔萃(cui)之器”（7）。

至同治《進賢縣志》卷(juan)二十五·藝術·詩，又增補“釋傳綮”《問香樓》、《吼煙石(shi)》七言詩二首（8）。

地方志作為一(yi)種(zhong)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)鄉邦文獻，古今如一(yi)，對(dui)其所載人物(wu)及(ji)刊載作品(pin)有(you)著(zhu)嚴格的(de)要(yao)(yao)求。《進(jin)賢縣志》多(duo)種(zhong)版本和多(duo)處(chu)對(dui)八大(da)山(shan)人·傳綮及(ji)作品(pin)的(de)記載，是說明八大(da)山(shan)人這(zhe)一(yi)時期在(zai)佛門社會身(shen)份(fen)的(de)重(zhong)要(yao)(yao)標志。

在現存八(ba)大(da)山人款署“傳(chuan)綮”的(de)早期(qi)(qi)作(zuo)品(pin)(pin)中，我們還可以(yi)發現，后世對這(zhe)一(yi)時期(qi)(qi)作(zuo)品(pin)(pin)的(de)流向和收藏，均與這(zhe)一(yi)佛門地位的(de)取得(de)不(bu)無關系。

《傳(chuan)綮寫生冊》除(chu)了每頁均鈐蓋有“宋(song)致審定”外，第十(shi)幅《墨花(hua)》的之(zhi)(zhi)外綾(ling)邊上還鈐有“致印(yin)”和“宋(song)氏樨佳書畫庫印(yin)”。第一幅又有“乾隆御(yu)賞之(zhi)(zhi)寶(bao)”、“養(yang)心殿鑒藏寶(bao)”、“石(shi)渠寶(bao)笈(ji)”的收藏印(yin)記(ji)；第二副(fu)又有“嘉慶御(yu)覽之(zhi)(zhi)寶(bao)”守藏印(yin)記(ji)；第八幅還有“宣統御(yu)覽之(zhi)(zhi)寶(bao)”印(yin)章。

我(wo)們知道，“宋致審定”和“宋氏(shi)樨(xi)佳書畫庫印(yin)(yin)”、“致印(yin)(yin)”之“宋致·樨(xi)佳”，是時任江(jiang)西(xi)巡撫宋犖(luo)的(de)季子（9）。宋犖(luo)在江(jiang)西(xi)任內的(de)四(si)年(nian)期間，八大山人(ren)雖(sui)后與(yu)其交惡（10），但(dan)宋犖(luo)在來江(jiang)西(xi)的(de)初(chu)期，卻對八大山人(ren)“甚禮重(zhong)之”（11）。在宋犖(luo)自撰的(de)《漫堂年(nian)譜》當中，曾(ceng)多(duo)次有及“臣(chen)犖(luo)恭進書畫數(shu)種(zhong)，蒙收六(liu)種(zhong)”（12）的(de)記載，雖(sui)然在宋犖(luo)的(de)書畫進呈(cheng)(cheng)目錄中，并未明確指明《傳綮寫生冊》一定是宋犖(luo)進呈(cheng)(cheng)的(de)，但(dan)從這套(tao)作品所鈐蓋印(yin)(yin)章(zhang)(zhang)的(de)數(shu)量、鈐蓋印(yin)(yin)章(zhang)(zhang)的(de)秩序(xu)來看(kan)，顯見這套(tao)冊頁作品曾(ceng)經在宋犖(luo)府(fu)中收藏(zang)，而后再被清廷皇家(jia)所珍藏(zang)是可以肯定的(de)。今藏(zang)臺灣故(gu)宮(gong)博物(wu)院，則是當年(nian)國(guo)民(min)黨(dang)退守大陸，被視為紫禁城宮(gong)中的(de)寶物(wu)而帶往了臺灣。

盡(jin)管這(zhe)套(tao)八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)早年的(de)《傳(chuan)綮寫生冊》作(zuo)品(pin)，不管是(shi)繪畫還(huan)是(shi)書(shu)法(fa)，其藝術水準，較之于八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)晚年經典的(de)作(zuo)品(pin)有(you)較大(da)的(de)距(ju)離(li)，但是(shi)，這(zhe)一作(zuo)品(pin)還(huan)是(shi)被清(qing)廷皇(huang)家收為寶藏，它是(shi)如何流入清(qing)廷皇(huang)宮(gong)的(de)？乾隆、嘉慶、宣統三朝(chao)清(qing)帝，又為何會(hui)對八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)這(zhe)位(wei)明王朝(chao)的(de)“孤臣(chen)孽子”的(de)作(zuo)品(pin)如此鐘愛有(you)嘉？以(yi)八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)后來公(gong)開的(de)明宗皇(huang)室身(shen)份而論，八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)與滿清(qing)王朝(chao)的(de)愛新覺羅氏(shi)，實(shi)在是(shi)不可(ke)謂(wei)不是(shi)“世仇”。假(jia)若(ruo)當(dang)(dang)日進(jin)呈(cheng)此畫的(de)人(ren)和宮(gong)廷中人(ren)，知道這(zhe)位(wei)“灌園(yuan)長老”的(de)傳(chuan)綮即是(shi)八(ba)大(da)山(shan)(shan)人(ren)，那(nei)一定是(shi)不會(hui)輕易的(de)就將這(zhe)套(tao)作(zuo)品(pin)進(jin)呈(cheng)給清(qing)廷皇(huang)室紫(zi)禁城(cheng)的(de)主人(ren)們(men)，也絕(jue)不會(hui)將這(zhe)套(tao)《傳(chuan)綮寫生冊》收入石渠寶笈(ji)當(dang)(dang)中去(qu)的(de)。

由此可推論得知，《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生冊》被(bei)流傳(chuan)(chuan)進清廷皇(huang)室手中，除了《傳(chuan)(chuan)綮(qi)寫生冊》的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)價值因素外，參(can)照《進賢(xian)(xian)縣(xian)志》對(dui)“傳(chuan)(chuan)綮(qi)”八大(da)山(shan)人的(de)(de)(de)(de)評價和《進賢(xian)(xian)縣(xian)志》對(dui)“釋傳(chuan)(chuan)綮(qi)”八大(da)山(shan)人詠景詩(shi)的(de)(de)(de)(de)收錄事(shi)實，唯一(yi)(yi)可供解(jie)釋的(de)(de)(de)(de)理(li)由，恐怕(pa)與八大(da)山(shan)人此一(yi)(yi)時期(qi)(qi)隱遁佛(fo)(fo)門，而(er)在佛(fo)(fo)門所獲得的(de)(de)(de)(de)地位(wei)不無關系。而(er)這種社會地位(wei)的(de)(de)(de)(de)獲得和社會的(de)(de)(de)(de)認同，正是八大(da)山(shan)人在佛(fo)(fo)門早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)、書畫(hua)得以(yi)躲過劫難，并在社會上流傳(chuan)(chuan)、保留(liu)至今(jin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個不可忽視的(de)(de)(de)(de)重要基(ji)礎。

《傳綮(qi)寫生(sheng)冊》作畫(hua)十二開(kai)(kai)，風格均(jun)有(you)所本；所題詩(shi)偈十首(shou)，俚語及(ji)典(dian)章并列(lie)，語言雖(sui)晦澀難(nan)懂，但(dan)各有(you)交代；三(san)開(kai)(kai)書(shu)法及(ji)各題跋的(de)字體，隸書(shu)、楷(kai)書(shu)、行草、章草俱全，雖(sui)筆(bi)法稚(zhi)弱，尚未形成(cheng)后(hou)(hou)來八大山人(ren)自家的(de)體勢，但(dan)源(yuan)(yuan)頭活水發源(yuan)(yuan)于茲，即可(ke)窺得八大山人(ren)34歲以(yi)前(qian)書(shu)畫(hua)起步時(shi)并不異于常人(ren)，又可(ke)導河積(ji)石，使后(hou)(hou)人(ren)從(cong)此冊頁當中，對八大山人(ren)書(shu)畫(hua)的(de)歷(li)程(cheng)得以(yi)溯源(yuan)(yuan)。

《傳(chuan)綮(qi)寫生冊》的(de)(de)(de)流傳(chuan)和被清廷皇宮的(de)(de)(de)收(shou)藏(zang)，對(dui)于研(yan)究八大山人的(de)(de)(de)生平(ping)及藝(yi)術有(you)著極(ji)其重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)意義。這也是八大山人的(de)(de)(de)書(shu)畫藝(yi)術地位，在有(you)清一朝當(dang)中，占有(you)重(zhong)要(yao)位置(zhi)的(de)(de)(de)一個(ge)不可被忽視的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)因素。