芒果视频下载

內容介紹

游鐘山

朝代：宋代|作者：王安石

終日看山(shan)不厭山(shan)，買山(shan)終待老(lao)山(shan)間(jian)。

山(shan)花落盡(jin)山(shan)長(chang)在，山(shan)水空流(liu)山(shan)自閑(xian)。

鑒賞評價

這(zhe)首詩(shi)是王安(an)石《游(you)鐘山》四首七言絕(jue)句(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)，短短二(er)十(shi)八字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)內，便重復(fu)(fu)出現了八個“山”字(zi)，如此回環(huan)反復(fu)(fu)，讀之(zhi)(zhi)(zhi)朗朗上(shang)口，匠心獨(du)運，這(zhe)樣的詩(shi)作在古典詩(shi)詞中(zhong)是極少見的。唐(tang)代羊士諤的一(yi)首《亂后曲江》，“憶昔曾游(you)曲水濱，春(chun)(chun)(chun)來長(chang)有探春(chun)(chun)(chun)人。游(you)春(chun)(chun)(chun)人盡空池在，直至春(chun)(chun)(chun)深不(bu)似(si)春(chun)(chun)(chun)。”詩(shi)中(zhong)五疊“春(chun)(chun)(chun)”字(zi)，讀來已是傳(chuan)神(shen)至極，毫(hao)無(wu)(wu)矯揉造作，為復(fu)(fu)而(er)復(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)嫌疑(yi)。而(er)王安(an)石的這(zhe)首《游(you)鐘山》更是出奇制勝，獨(du)絕(jue)無(wu)(wu)二(er)。

八個“山(shan)”字(zi)平均(jun)分配于(yu)四句(ju)之(zhi)中(zhong)，這顯然(ran)是詩人巧心謀篇(pian)布局，以顯出漸(jian)次(ci)的(de)層次(ci)感。但又(you)并非一(yi)成不(bu)(bu)變，毫無錯落，前兩(liang)句(ju)中(zhong)每一(yi)個“山(shan)”字(zi)都寫在了七言的(de)不(bu)(bu)同(tong)位置上(shang)(shang)，而(er)后兩(liang)句(ju)又(you)處于(yu)相同(tong)之(zhi)處。形式(shi)上(shang)(shang)既(ji)有(you)參差，又(you)有(you)對稱(cheng)，堪稱(cheng)一(yi)絕。古典詩歌有(you)“詩避重字(zi)”的(de)說(shuo)法，一(yi)因(yin)格律，二因(yin)詩作(zuo)篇(pian)幅短小，要(yao)表意(yi)染境本已不(bu)(bu)易，若再反(fan)復(fu)(fu)用字(zi)，反(fan)而(er)會有(you)追求詞(ci)藻，詩作(zuo)空洞，而(er)不(bu)(bu)能達意(yi)的(de)問題。但王安石(shi)的(de)這首《游鐘山(shan)》在詩意(yi)的(de)表達上(shang)(shang)，不(bu)(bu)僅沒(mei)因(yin)反(fan)復(fu)(fu)用字(zi)而(er)大打折扣，而(er)且(qie)句(ju)意(yi)如疊字(zi)一(yi)樣(yang)，環環相扣，更有(you)以山(shan)自擬的(de)深意(yi)暗含其中(zhong)。即使不(bu)(bu)深究詩境，全(quan)當(dang)一(yi)首普通(tong)的(de)歸隱(yin)山(shan)水詩來(lai)看，這也是佳(jia)作(zuo)一(yi)篇(pian)。

“終日(ri)(ri)看(kan)山(shan)(shan)不厭山(shan)(shan)”，歸隱(yin)后(hou)的王(wang)(wang)安(an)石(shi)常騎著毛驢悠游(you)鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)，但日(ri)(ri)日(ri)(ri)與(yu)山(shan)(shan)為(wei)伴，以山(shan)(shan)為(wei)景(jing)，卻未(wei)曾厭膩。一寫鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)秀美，二寫山(shan)(shan)之變幻(huan)。山(shan)(shan)川看(kan)似(si)亙古不移(yi)，但若像王(wang)(wang)安(an)石(shi)這(zhe)樣細細賞來，也會看(kan)見鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)的日(ri)(ri)新月異(yi)，花草樹木、鳥(niao)獸蛇(she)蟲(chong)，每一日(ri)(ri)、每一時、每一刻(ke)都在改變。因(yin)為(wei)喜(xi)愛而(er)想要(yao)“買(mai)山(shan)(shan)終待老山(shan)(shan)間”，而(er)事實上王(wang)(wang)安(an)石(shi)最后(hou)確實安(an)葬于鐘(zhong)(zhong)山(shan)(shan)南(nan)麓。

“山(shan)花落盡(jin)山(shan)常在(zai)(zai)”，寫的(de)不(bu)(bu)(bu)正(zheng)是(shi)禪家緣(yuan)起(qi)性(xing)(xing)空(kong)的(de)核心思想嗎？以山(shan)花喻(yu)世間一(yi)(yi)(yi)切有(you)(you)為(wei)法，生滅不(bu)(bu)(bu)止變化不(bu)(bu)(bu)休(xiu)，如山(shan)花一(yi)(yi)(yi)般，年(nian)年(nian)歲歲有(you)(you)開有(you)(you)落。再以鐘山(shan)喻(yu)法性(xing)(xing)本空(kong)，因為(wei)性(xing)(xing)空(kong)才能緣(yuan)起(qi)，無(wu)(wu)(wu)空(kong)便無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)，有(you)(you)從(cong)空(kong)中生，正(zheng)若皮之不(bu)(bu)(bu)存(cun)毛(mao)將焉附(fu)，山(shan)若不(bu)(bu)(bu)存(cun)，山(shan)花何(he)在(zai)(zai)？與(yu)此(ci)同時，緣(yuan)起(qi)才知(zhi)性(xing)(xing)空(kong)，正(zheng)是(shi)見證(zheng)了(le)山(shan)花的(de)生生滅滅，才知(zhi)道山(shan)的(de)不(bu)(bu)(bu)移不(bu)(bu)(bu)亂。“山(shan)水空(kong)流(liu)山(shan)自閑”，山(shan)間流(liu)水潺潺，不(bu)(bu)(bu)分(fen)晝夜(ye)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)疲憊，無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)盡(jin)時不(bu)(bu)(bu)明始日，但一(yi)(yi)(yi)動不(bu)(bu)(bu)如一(yi)(yi)(yi)靜(jing)，流(liu)是(shi)空(kong)流(liu)，唯(wei)有(you)(you)閑，才是(shi)灑(sa)脫自性(xing)(xing)。全詩(shi)看似在(zai)(zai)寫鐘山(shan)，實(shi)則是(shi)在(zai)(zai)寫詩(shi)人的(de)心。

其(qi)(qi)實，對于這(zhe)樣一(yi)首(shou)(shou)精妙的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)，或(huo)許(xu)不解而解才是(shi)(shi)最佳的(de)賞析方式(shi)。無(wu)須(xu)通曉歷史背景，無(wu)須(xu)得知詩(shi)人心(xin)境，甚(shen)至無(wu)須(xu)深究其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)禪(chan)意，或(huo)是(shi)(shi)根(gen)本(ben)不知詩(shi)人是(shi)(shi)何許(xu)人，亦無(wu)礙無(wu)障。畢竟詩(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)提就只有山(shan)水(shui)，本(ben)就無(wu)所(suo)謂(wei)時代無(wu)所(suo)謂(wei)背景，于是(shi)(shi)讀者便可以自心(xin)自解，在(zai)這(zhe)首(shou)(shou)看(kan)似(si)簡單的(de)山(shan)水(shui)詩(shi)中(zhong)(zhong)見自己、見眾(zhong)生，見心(xin)中(zhong)(zhong)所(suo)有的(de)諸般萬象。山(shan)花(hua)(hua)到底只是(shi)(shi)山(shan)花(hua)(hua)，還(huan)是(shi)(shi)禪(chan)家的(de)緣起性空，還(huan)是(shi)(shi)詩(shi)人已拋下的(de)榮華富貴……答案只在(zai)我(wo)們(men)各自的(de)心(xin)中(zhong)(zhong)，如此賞析，豈不是(shi)(shi)和鐘山(shan)一(yi)樣，自在(zai)清閑。