寺廟簡介
史建筑歷
多倫(lun)淖爾匯(hui)宗寺(si)位于錫林郭勒大(da)草原東(dong)南部的多倫(lun)縣城(cheng)。早在元世祖忽必(bi)烈汗時(shi)期，就定名“多倫(lun)淖爾”，在這山青水秀、綠草豐美(mei)的風水寶地上，建(jian)起“夏(xia)宮”，歷代元朝(chao)大(da)汗都到此地避暑(shu)游獵。該(gai)寺(si)始建(jian)于1691年（康(kang)熙三十(shi)年）是清王朝(chao)敕建(jian)的皇家寺(si)院(yuan)，由哲布(bu)尊(zun)丹(dan)巴(ba)活佛(fo)(fo)主(zhu)持(chi)設計(ji)、建(jian)造。1705年冊封章嘉呼圖(tu)克圖(tu)為大(da)國師，頒賞金印，住(zhu)(zhu)持(chi)匯(hui)宗寺(si)，內外(wai)蒙(meng)古(gu)各旗均(jun)派一名品學(xue)兼優的喇嘛常住(zhu)(zhu)該(gai)寺(si)。1732年（雍(yong)正十(shi)年）外(wai)蒙(meng)古(gu)哲布(bu)尊(zun)丹(dan)巴(ba)活佛(fo)(fo)因故移居(ju)多倫(lun)淖爾，成為整個蒙(meng)古(gu)地區(qu)藏(zang)傳佛(fo)(fo)教中心。佛(fo)(fo)光(guang)普(pu)照，享譽(yu)中外(wai)。
建筑面積
匯宗寺依山傍水(shui)，坐(zuo)北朝南，占地(di)面積26.6萬(wan)米。
建筑過程
匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)，亦作彖宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)，內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古地(di)(di)區(qu)喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)格魯派黃教(jiao)(jiao)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)，在(zai)錫林郭勒(le)草原多(duo)倫(lun)縣城關鎮內(nei)(nei)(nei)，當地(di)(di)俗稱“東大(da)倉(cang)”。清康(kang)熙三(san)十(shi)年（公元1691年），清朝皇(huang)帝康(kang)熙在(zai)多(duo)倫(lun)淖爾(er)今多(duo)倫(lun)附近 會(hui)見內(nei)(nei)(nei)外蒙(meng)古各部(bu)(bu)、旗(qi)(qi)(qi)王(wang)公、臺吉，史(shi)稱“多(duo)倫(lun)會(hui)盟(meng)”，并(bing)應(ying)蒙(meng)古封建(jian)(jian)(jian)王(wang)公所請，答(da)應(ying)“愿建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)以彰盛典”，開始修(xiu)建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)院，翌年開始修(xiu)建(jian)(jian)(jian)。匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)質為(wei)(wei)木(mu)架(jia)結(jie)構，殿(dian)高(gao)15米(mi)，座落(luo)在(zai)條石(shi)基礎上，殿(dian)體前為(wei)(wei)包廈。殿(dian)分上下兩(liang)層，由(you)1米(mi)粗的(de)20根大(da)梁木(mu)支撐著，為(wei)(wei)九九八(ba)十(shi)一(yi)間之尊數，整體造(zao)(zao)型相(xiang)當精(jing)致美觀。殿(dian)頂(ding)是藍色(se)琉璃瓦(wa)滾龍脊(ji)造(zao)(zao)型，塑有可與黃金相(xiang)比的(de)1.5噸(dun)金黃色(se)風磨銅廟(miao)頂(ding)一(yi)個，八(ba)卦圖(tu)(tu)一(yi)個，羚羊兩(liang)只。在(zai)主殿(dian)院落(luo)內(nei)(nei)(nei)有5層殿(dian)院，南北長達一(yi)里半左右，東西(xi)寬約百(bai)米(mi)。于康(kang)熙五(wu)十(shi)一(yi)年公元1712年 三(san)月全(quan)部(bu)(bu)竣工。康(kang)熙五(wu)十(shi)二年（公元1713年）賜寺(si)(si)(si)(si)(si)名為(wei)(wei)“匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)”，康(kang)熙親題匾額，御書(shu)匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)碑文和漢白玉碑一(yi)對。用蒙(meng)、漢、滿、藏四種文字記(ji)述建(jian)(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)緣起經歷。匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)有跳(tiao)舞場佛(fo)事(shi)跳(tiao)鬼(gui)、大(da)山門(men)、天王(wang)殿(dian)、鐘鼓樓正大(da)殿(dian)上下兩(liang)層、東西(xi)配殿(dian)、官(guan)倉(cang)、佳(jia)倉(cang)、后殿(dian)等，巍然聳(song)立，金碧(bi)輝煌。匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)由(you)章嘉呼圖(tu)(tu)克圖(tu)(tu)（即章嘉活佛(fo)）為(wei)(wei)該寺(si)(si)(si)(si)(si)住持(chi)，為(wei)(wei)政教(jiao)(jiao)合(he)一(yi)為(wei)(wei)主的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)，執掌漠南內(nei)(nei)(nei)蒙(meng)古地(di)(di)區(qu)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)事(shi)務，供(gong)管蒙(meng)旗(qi)(qi)(qi)政務。各旗(qi)(qi)(qi)均派一(yi)名喇(la)嘛(ma)高(gao)僧來此(ci)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)，成(cheng)為(wei)(wei)口外最大(da)的(de)喇(la)嘛(ma)教(jiao)(jiao)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟(miao)，廟(miao)內(nei)(nei)(nei)常駐喇(la)嘛(ma)1000余名，每名喇(la)嘛(ma)年餉銀(yin)50兩(liang)，由(you)租銀(yin)地(di)(di)及各旗(qi)(qi)(qi)縣供(gong)給。此(ci)外距匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)方圓(yuan)周圍30公里的(de)土地(di)(di)、出產均劃歸此(ci)寺(si)(si)(si)(si)(si)。匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)與19年后建(jian)(jian)(jian)起的(de)善因寺(si)(si)(si)(si)(si)相(xiang)仿，但占地(di)(di)規模，廟(miao)宇建(jian)(jian)(jian)造(zao)(zao)范圍，比善因寺(si)(si)(si)(si)(si)約大(da)兩(liang)倍。現(xian)僅存部(bu)(bu)分建(jian)(jian)(jian)筑(zhu)。
寺廟組成
由匯宗寺廣場(chang)、大山門、天王(wang)殿(dian)、八(ba)大菩薩殿(dian)、金剛(gang)殿(dian)、大雄寶殿(dian)及其附屬的善因寺，十三座活佛倉，五座官(guan)倉和(he)120多座當子房等組成(cheng)，具有典(dian)型的清代(dai)中原(yuan)建筑(zhu)風格，融入蒙古、滿、藏藝(yi)術精美(mei)內涵(han)，外觀莊嚴華(hua)貴(gui)，裝飾(shi)富(fu)麗堂皇，成(cheng)為蒙古高(gao)原(yuan)建筑(zhu)藝(yi)術史上一顆璀璨的明珠(zhu)。
近代變革
1945年8月匯宗寺(si)(si)的一部分(fen)建筑(zhu)毀于戰(zhan)火，這座百(bai)年明寺(si)(si)開始走向衰落(luo)，“文革”期間再次遭到破(po)壞(huai)，寺(si)(si)中喇嘛(ma)也被迫(po)離開寺(si)(si)廟。
新中國成立后，多倫(lun)縣人民政府從2000年(nian)開始對匯宗寺采取搶救措施，在財政并(bing)不寬裕的情況下陸續撥出巨款進(jin)行修(xiu)復，此項工(gong)作還(huan)在繼(ji)續進(jin)行之中。2001年(nian)被列(lie)入全國重點文(wen)物(wu)保(bao)護單(dan)位(wei)。
2005年(nian)，中興第(di)一任住(zhu)持阿(a)格旺·希日布道爾吉，不辭辛勞，曾三上青海，迎請了三世佛及阿(a)彌陀佛、藥師(shi)佛等十尊鎏金(jin)大(da)(da)(da)銅像，藏(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)經《甘珠爾》、《丹珠爾》，征選優秀(xiu)喇(la)嘛，于2005年(nian)農歷6月16日隆(long)重舉行匯宗寺重新開光(guang)大(da)(da)(da)典及多(duo)爾吉住(zhu)持坐床儀式，人(ren)山人(ren)海，盛(sheng)況空前，從而使廢(fei)棄幾十年(nian)的著名古剎重放(fang)昔日光(guang)彩(cai)。如今，在多(duo)爾吉住(zhu)持喇(la)嘛親(qin)自引導下，匯宗寺全體喇(la)嘛貫徹落(luo)實黨和國家的民族宗教政策，發(fa)揚愛(ai)國愛(ai)教的優良傳統，遵紀(ji)守法，戒律清凈，認真學習蒙、藏(zang)、漢佛學經典及五(wu)明學科，熱情實施蒙藏(zang)醫(yi)療服(fu)務，解除大(da)(da)(da)眾身(shen)心痛(tong)苦，為(wei)維護民族團結(jie)、社會(hui)穩定服(fu)務，為(wei)倡導人(ren)類和平幸福，推動佛教事業健康(kang)發(fa)展決心做出應有的貢(gong)獻。
歷史傳承
名稱由來
“多(duo)倫淖(nao)爾(er)(er)”名稱(cheng)的由(you)來，源于元(yuan)世祖忽必(bi)烈汗時(shi)期，其意思為“七個(ge)湖(hu)泊(bo)”，由(you)相互鄰近的峒(tong)干淖(nao)爾(er)(er)、依克達(da)汗淖(nao)爾(er)(er)、巴罕(han)達(da)淖(nao)爾(er)(er)、空兒貴淖(nao)爾(er)(er)、巴彥淖(nao)爾(er)(er)、科布多(duo)淖(nao)爾(er)(er)和烏(wu)木克淖(nao)爾(er)(er)等(deng)組成。在元(yuan)朝上(shang)都城(cheng)東(dong)側，水(shui)(shui)草豐(feng)美，碧波蕩(dang)漾，上(shang)都河、黑水(shui)(shui)河、蛇皮河和吐力根河在此匯(hui)合成灤(luan)河（京津主要水(shui)(shui)利來源）。早在1260年（元(yuan)中(zhong)統年間），忽必(bi)烈大(da)汗就在這塊風水(shui)(shui)寶地上(shang)，建起(qi)東(dong)涼亭（又叫(jiao)夏宮(gong)），以后元(yuan)朝的歷(li)代皇(huang)帝在七、八月(yue)份炎熱之時(shi)，都要到此游山玩水(shui)(shui)，避暑(shu)狩(shou)獵(lie)。
康熙會盟
時輪運轉(zhuan)，清(qing)朝為(wei)了鞏(gong)固北部(bu)(bu)邊(bian)疆的(de)安全(quan)，選擇(ze)了地理位置(zhi)重要(yao)的(de)多倫淖爾(er)，于(yu)1691年（康熙(xi)三十(shi)年）5月，康熙(xi)帝(di)親(qin)赴美(mei)麗的(de)多倫淖爾(er)草(cao)原(yuan)，召集外(wai)(wai)蒙古三部(bu)(bu)首領與內蒙古各(ge)部(bu)(bu)的(de)49旗(qi)王公貴族，禮哲布尊丹(dan)巴活佛為(wei)大(da)喇嘛，管(guan)理外(wai)(wai)蒙古宗教(jiao)事務，共(gong)商(shang)國家統一，各(ge)民族共(gong)同(tong)發展大(da)計，并(bing)宴賞各(ge)部(bu)(bu)，商(shang)討北部(bu)(bu)邊(bian)疆事宜(yi)，對喀(ka)爾(er)喀(ka)部(bu)(bu)（外(wai)(wai)蒙古）編設盟旗(qi)札(zha)薩克，確立了對外(wai)(wai)蒙古的(de)統治和(he)管(guan)轄，從此(ci)外(wai)(wai)蒙古正式列(lie)入清(qing)朝版圖，這(zhe)就是清(qing)史上(shang)著名(ming)的(de)“多倫淖爾(er)會盟”，又稱“康熙(xi)會盟”。
在這盛(sheng)大(da)的宴會期間，應蒙古各部首(shou)領(ling)的請求，決定在這片(pian)“川原平衍，水泉清溢”之地，仿(fang)北京(jing)故宮中(zhong)和殿的風格(ge)，建(jian)(jian)造一座宏偉的藏(zang)傳(chuan)佛教寺院，即多倫淖爾廟，以紀念(nian)這一具有歷史意義的會盟(meng)。康(kang)熙(xi)帝欣(xin)然應允，并發詔書由國庫(ku)撥款十萬(wan)兩白銀幫助(zhu)修(xiu)建(jian)(jian)，由內務府和工部負責寺廟工程開支。
建寺紀年
建(jian)造(zao)多(duo)(duo)倫(lun)淖爾寺(si)廟(miao)(miao)的(de)(de)位置(zhi)選在(zai)(zai)會盟期間(jian)康熙帝(di)設大帳(zhang)的(de)(de)原址上。最初是為內遷的(de)(de)外(wai)蒙古三(san)部所(suo)(suo)建(jian)。寺(si)廟(miao)(miao)建(jian)造(zao)工程(cheng)的(de)(de)主(zhu)持、設計者哲布(bu)(bu)尊(zun)丹巴活佛(fo)，是一位杰出的(de)(de)雕塑家和建(jian)筑師。在(zai)(zai)他的(de)(de)執事下(xia)，把所(suo)(suo)需的(de)(de)工匠從(cong)京(jing)城(cheng)和直隸地(di)區(qu)調集，主(zhu)要建(jian)筑材料基本上在(zai)(zai)當地(di)解決(jue)。其中，方石、條石、漢白玉(yu)等石料大多(duo)(duo)取自元上都舊址；所(suo)(suo)需的(de)(de)磚瓦多(duo)(duo)數由(you)老窯村燒制(zhi)而成，琉璃瓦及鴟吻(wen)等裝(zhuang)飾物件取自京(jing)城(cheng)；所(suo)(suo)需的(de)(de)木料是從(cong)熱河地(di)區(qu)運來。至(zhi)1697年（康熙三(san)十(shi)六年），寺(si)廟(miao)(miao)建(jian)設初具(ju)規模，而哲布(bu)(bu)尊(zun)丹巴活佛(fo)又準備返回(hui)外(wai)蒙古，清廷派遣駐(zhu)京(jing)的(de)(de)章嘉活佛(fo)主(zhu)持多(duo)(duo)倫(lun)淖爾廟(miao)(miao)的(de)(de)后續工程(cheng)建(jian)設，直至(zhi)1700年（康熙三(san)十(shi)九年）基本完工。
1701年（康熙四十年）6月(yue)，油(you)飾(shi)彩繪工程圓滿(man)結束。同年7月(yue)期間，康熙帝臨拈香禮(li)拜(bai)，強調依照京城(cheng)暢春園永寧寺的(de)模式裝(zhuang)飾(shi)多倫(lun)淖(nao)爾廟，經(jing)(jing)過半年多的(de)準備，從京城(cheng)迎請(qing)來(lai)佛(fo)像、經(jing)(jing)文(wen)及(ji)供器等(deng)，將其裝(zhuang)修一(yi)新，并決定在多倫(lun)淖(nao)爾設立(li)喇嘛印務(wu)處(chu)，章嘉活佛(fo)為札薩克達(da)喇嘛，掌管內蒙古(gu)喇嘛教(jiao)事宜(yi)。內蒙古(gu)49旗每旗選(xuan)派(pai)一(yi)名品學兼優(you)的(de)喇嘛到(dao)(dao)該(gai)廟禮(li)拜(bai)，形(xing)成(cheng)了“家各(ge)一(yi)僧”制度(du)(du)；外蒙古(gu)各(ge)旗也依照這一(yi)制度(du)(du)，各(ge)派(pai)僧人(ren)到(dao)(dao)多倫(lun)淖(nao)爾廟常住。
1705年(nian)(nian)（康(kang)(kang)熙四十四年(nian)(nian)），康(kang)(kang)熙視察了(le)多倫淖(nao)爾(er)廟。當時蒙(meng)古(gu)各旗王公齊集在這里，表達(da)團結一致，效忠(zhong)清朝的(de)心愿。1706年(nian)(nian)（康(kang)(kang)熙四十五年(nian)(nian)），清朝冊(ce)封章(zhang)嘉活佛為“灌頂(ding)普善(shan)廣慈大國師”，頒(ban)發金印，總管內蒙(meng)古(gu)喇嘛(ma)1712年(nian)(nian)（康(kang)(kang)熙五十一年(nian)(nian)），多倫淖(nao)爾(er)寺的(de)整個工程(cheng)全部完工，根(gen)據章(zhang)嘉大師的(de)提議(yi)，為多化淖(nao)爾(er)廟敕(chi)額“匯宗寺”，“匯宗”一詞(ci)出(chu)自(zi)《尚書·禹(yu)貢(gong)》篇，有“江漢朝宗于海”之意，從而有了(le)正式的(de)寺院名稱(cheng)。
1713年(nian)（康(kang)熙五十(shi)二(er)年(nian)），康(kang)熙帝(di)再(zai)次巡幸多倫淖爾，看到匯(hui)宗寺(si)的(de)(de)(de)恢宏(hong)壯觀和來自內外蒙古王(wang)公也齊集在(zai)此，各旗的(de)(de)(de)喇(la)嘛在(zai)此靜心(xin)誦經(jing)禮拜(bai)的(de)(de)(de)情況，極為高興。他認(ren)為這都是章嘉大(da)(da)師的(de)(de)(de)功績，宣布(bu)“黃(huang)教之事，由藏向東(dong)均歸爾一人掌管”。從此正(zheng)式確(que)定章嘉大(da)(da)師總管內蒙古喇(la)嘛教，也確(que)認(ren)匯(hui)宗寺(si)為其中心(xin)寺(si)廟的(de)(de)(de)地位。
住持簡介
法師轉世
阿(a)格旺·希(xi)日布多(duo)爾吉(ji)（李(li)青龍）法師，1965年出生于內蒙古通遼(liao)市（原哲里(li)木盟(meng)）科爾沁左(zuo)翼(yi)中旗(qi)，4歲時被確認為哲里(li)木盟(meng)道(dao)寶寺十二世(shi)格吉(ji)格圖活佛轉世(shi)靈童。
法師簡歷
1988年(nian)7月，他(ta)畢業(ye)于錫林郭勒盟衛生學校，系(xi)(xi)統(tong)地(di)學習(xi)了(le)(le)蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)藥(yao)學理論知識。1988年(nian)8月，他(ta)出家于山西省(sheng)五(wu)臺山羅(luo)睺寺，師從藏傳佛(fo)教大師阿格旺次(ci)仁大喇(la)嘛，剃(ti)度受(shou)戒，精研(yan)(yan)佛(fo)經，潛修佛(fo)法1991年(nian)，他(ta)前往內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古呼和(he)(he)(he)浩特大召寺，拜席(xi)力圖呼圖格圖卡爾文·扎(zha)木蘇為師，繼續(xu)鉆研(yan)(yan)佛(fo)學，系(xi)(xi)統(tong)地(di)掌握了(le)(le)藏傳佛(fo)教顯(xian)密經及(ji)其儀(yi)規。1994年(nian)，他(ta)受(shou)聘于呼和(he)(he)(he)浩特市中蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)院，開(kai)設蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)傳統(tong)五(wu)療門診部，濟(ji)世(shi)救人、普(pu)度眾生。1997年(nian)， 他(ta)在(zai)研(yan)(yan)修佛(fo)法的(de)(de)(de)同時，利用繁重的(de)(de)(de)醫(yi)務工作之(zhi)余，以(yi)優(you)異成績畢業(ye)于中國書畫(hua)函授大學，提高了(le)(le)書畫(hua)藝術修養，對書畫(hua)藝術有了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)感悟(wu)和(he)(he)(he)造詣 2000年(nian)， 他(ta)在(zai)積累多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)臨床(chuang)經驗(yan)的(de)(de)(de)基礎上(shang)創建了(le)(le)呼和(he)(he)(he)浩特沐日光(guang)蒙(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)藥(yao)學研(yan)(yan)究所，使(shi)傳統(tong)蒙(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)學與現代醫(yi)學融會貫通，形(xing)成自己獨特的(de)(de)(de)適應(ying)現代需求的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)學理論體系(xi)(xi)。2002年(nian)，他(ta)又成立了(le)(le)內(nei)蒙(meng)(meng)(meng)古湖荷蒙(meng)(meng)(meng)醫(yi)藥(yao)研(yan)(yan)究所，開(kai)展醫(yi)學研(yan)(yan)究，普(pu)濟(ji)群生。
2005年(nian)(nian)，經(jing)多倫縣人民(min)政(zheng)府的(de)(de)任命和內蒙古自(zi)治區(qu)民(min)委宗(zong)教(jiao)局批準，他(ta)擔任內蒙古多倫淖爾(er)(er)匯(hui)宗(zong)寺（新中(zhong)國成立(li)后）第一任住(zhu)持。為使(shi)盛極三(san)百多年(nian)(nian)的(de)(de)匯(hui)宗(zong)寺三(san)寶具足(zu)，重(zhong)現昔(xi)(xi)日風(feng)(feng)貌，從農歷4月(yue)16日開(kai)始，不辭辛勞(lao)三(san)上青海塔爾(er)(er)寺，迎請了三(san)世佛(fo)及(ji)(ji)阿彌(mi)陀佛(fo)、藥師佛(fo)、宗(zong)喀巴大師等十尊鎏金(jin)大銅像，各(ge)種唐卡八十余幀，大藏經(jing)《甘珠爾(er)(er)》、《丹(dan)珠爾(er)(er)》全(quan)(quan)套，轉(zhuan)經(jing)筒及(ji)(ji)法器法物具備(bei)齊全(quan)(quan)；同時夜(ye)以繼日地親自(zi)講(jiang)解佛(fo)經(jing)，培養(yang)了優秀喇嘛(ma)。2005年(nian)(nian)6月(yue)16日，他(ta)邀請中(zhong)國佛(fo)教(jiao)協會副會長、北京雍(yong)和宮住(zhu)持圖布丹(dan)喇嘛(ma)及(ji)(ji)內蒙古佛(fo)教(jiao)學校、大召(zhao)寺、席力圖召(zhao)、貝子廟等處的(de)(de)四十余位喇嘛(ma)，成功地舉辦了規模(mo)宏大的(de)(de)匯(hui)宗(zong)寺“開(kai)光”大典，重(zhong)現匯(hui)宗(zong)寺昔(xi)(xi)日風(feng)(feng)貌。
自(zi)從(cong)“開光(guang)”以來，住(zhu)持喇(la)嘛親(qin)自(zi)前往五(wu)臺山(shan)、北京(jing)等多處，征集佛學(xue)經(jing)典教材，選招青少(shao)年喇(la)嘛，學(xue)習藏文(wen)藏經(jing)，成功舉(ju)辦了首屆十(shi)月二十(shi)五(wu)日“紀念(nian)宗喀巴大(da)(da)師(shi)千(qian)盞燈大(da)(da)法會。”2006年，他圓滿地舉(ju)辦了正月十(shi)五(wu)日吉祥圣(sheng)火(huo)祈愿大(da)(da)法會。
法師貢獻
如(ru)今，阿格旺·希日布多(duo)爾吉住持，為(wei)了按照佛教儀規圓(yuan)滿正規地(di)舉辦(ban)(ban)四大(da)法會，奔(ben)波祖國(guo)大(da)江(jiang)南(nan)北，多(duo)次前往五臺山、呼和(he)浩特大(da)召寺、內蒙古佛教學(xue)校(xiao)，訪師尋(xun)道，廣泛收(shou)集經卷法器(qi)法物。如(ru)嘛(ma)呢丸(wan)法會所需的苯巴瓶(ping)、甘(gan)露丸(wan)配方(fang)(fang)等。在他執事(shi)下，匯(hui)宗寺已步(bu)入(ru)正規化發展(zhan)的軌道，喇嘛(ma)們(men)遵守清規戒律，按時(shi)起早鍛煉(lian)身體，按時(shi)上(shang)殿、按時(shi)上(shang)課，學(xue)藏、蒙、漢三種(zhong)文字的佛學(xue)經典。他傳授(shou)其(qi)藏醫學(xue)理論知(zhi)識、書畫藝術，在傳教方(fang)(fang)面取(qu)得了顯著成績。在他執事(shi)下，已經具備了舉辦(ban)(ban)每年(nian)一度(du)的“正月十五日吉祥(xiang)圣(sheng)火祈(qi)愿大(da)法會”、“四月十三至十六日嘛(ma)呢丸(wan)大(da)法會”、“六月初八至十五傳統祈(qi)愿大(da)法會”、“十月二十五日紀念宗喀巴大(da)師千盞燈大(da)法會”和(he)具備了承辦(ban)(ban)各種(zhong)重要佛事(shi)活動(dong)的實力。與(yu)此同(tong)時(shi)，他熱情地(di)開(kai)展(zhan)蒙藏醫療服務，解(jie)除共眾身心疾病。
他認真(zhen)貫(guan)徹執行(xing)黨和國家的宗(zong)教(jiao)政策，遵(zun)紀(ji)守法，發揚(yang)佛教(jiao)的愛國愛教(jiao)的優良傳統(tong)，為(wei)維(wei)護民族(zu)團結，祖國統(tong)一，構(gou)建(jian)和諧社(she)會，為(wei)倡導人類和平(ping)幸福，振興三寶，利樂眾生，推動(dong)佛教(jiao)事(shi)業的昌盛做出了應有的貢獻(xian)。
藏傳佛教
影響時間
藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)對17世(shi)紀蒙古(gu)編年(nian)史的(de)影(ying)響(xiang)在元代，藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)宗派薩迦(jia)派雖很盛行，但主要在宮廷(ting)中活動，至(zhi)于在社會下層人民中沒有什么影(ying)響(xiang)。自16世(shi)紀30年(nian)代開始右翼(yi)阿兒禿廝部首領袞·必(bi)里克·麥力艮(gen)吉囊和(he)(he)其弟土蠻（土默(mo)特）部的(de)俺答，以(yi)出兵攻(gong)打亦不剌(la)等為契機，開始經略青海湖地(di)(di)區。袞·必(bi)里克吉囊死(si)后(hou)，俺答的(de)勢力進一步滲透(tou)到(dao)這一地(di)(di)區。特別是俺答之子(zi)丙兔(tu)和(he)(he)侄孫賓(bin)兔(tu)，分別占(zhan)據了青海湖一帶和(he)(he)今屬(shu)甘肅(su)的(de)松山一帶后(hou)，幾乎控制了蒙古(gu)通往西(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)咽喉，為今后(hou)右翼(yi)接觸西(xi)藏(zang)(zang)(zang)和(he)(he)藏(zang)(zang)(zang)傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)入(ru)蒙古(gu)地(di)(di)區創造了條件。
蒙藏關系
從當時蒙、藏(zang)雙方僧俗封建(jian)主(zhu)的(de)利益來(lai)(lai)看，他們之(zhi)間是既相互(hu)需(xu)要，又(you)相互(hu)利用的(de)關系(xi)。對于當時繼承父兄(xiong)事業(ye)，稱(cheng)霸蒙古的(de)野心日益膨脹的(de)俺(an)答(da)(da)汗來(lai)(lai)說，最需(xu)要的(de)是“靠(kao)神權來(lai)(lai)擴大自己的(de)勢力(li)”。俺(an)答(da)(da)汗要實現(xian)其(qi)政(zheng)治野心，必須取(qu)得輿論支持，而此時古老的(de)蒙古宗教(jiao)——薩滿教(jiao)已不(bu)能滿足他這(zhe)一需(xu)要，同(tong)時中原逃入(ru)所(suo)信奉的(de)白蓮教(jiao)的(de)教(jiao)義，又(you)難以打動(dong)俺(an)答(da)(da)之(zhi)心。這(zhe)樣，俺(an)答(da)(da)只好(hao)從歷史上尋找祖宗成功的(de)先例，回顧忽必烈與八思巴喇嘛(ma)建(jian)立法王與教(jiao)主(zhu)特(te)殊(shu)關系(xi)的(de)故事，把注意力(li)轉向(xiang)西藏(zang)，選擇了新興的(de)格魯派即黃教(jiao)。
此時黃(huang)(huang)教在(zai)西藏也(ye)正處于(yu)極端困境之(zhi)中，迫切需(xu)要(yao)外部強大力量的(de)支持和保(bao)護，以求生(sheng)存與發展。隨著對格魯(lu)派持寬容和支持態度的(de)帕竹(zhu)地方(fang)(fang)政權的(de)衰(shuai)落，敵視(shi)黃(huang)(huang)教的(de)鄰蚌（仁蚌巴）家族(zu)(zu)興(xing)起。他(ta)們與噶瑪噶舉(ju)派聯合起來共同(tong)(tong)對付(fu)格魯(lu)派。1481年(nian)(nian)該家族(zu)(zu)軍隊(dui)控制了(le)拉薩地區(qu)(qu)，禁止拉薩三大寺的(de)黃(huang)(huang)教僧人參加宗喀巴始(shi)創的(de)新年(nian)(nian)祈(qi)愿(yuan)大會。必力工(gong)瓦(wa)武(wu)力奪取了(le)格魯(lu)派在(zai)必力工(gong)地區(qu)(qu)（止貢地區(qu)(qu)）的(de)寺產(chan)。哈力麻傳承和后藏貴族(zu)(zu)時刻威脅(xie)著黃(huang)(huang)教。在(zai)這(zhe)種局面下(xia)，黃(huang)(huang)教需(xu)要(yao)走一條借蒙古貴族(zu)(zu)的(de)武(wu)力建立(li)自己神權統治的(de)道路。雙方(fang)(fang)的(de)相互需(xu)要(yao)和共同(tong)(tong)利益，使他(ta)們終于(yu)走到一起。
右(you)翼(yi)(yi)蒙(meng)古(gu)首(shou)領俺(an)答(da)等開始(shi)接觸(chu)藏(zang)(zang)區喇(la)(la)嘛(ma)僧(seng)(seng)侶(lv)時(shi)，采取禮遇(yu)、優待(dai)的(de)(de)策略，這在藏(zang)(zang)區喇(la)(la)嘛(ma)僧(seng)(seng)侶(lv)中產(chan)生了積(ji)極的(de)(de)影(ying)響。1558年，俺(an)答(da)率(lv)軍西征，路遇(yu)西藏(zang)(zang)商隊，將(jiang)他們打敗之(zhi)后，以慈悲為懷釋放(fang)了千名喇(la)(la)嘛(ma)。據《蒙(meng)古(gu)源流》記載(zai)，16世紀60年代中期，袞·必里(li)克·麥(mai)力艮吉囊(nang)之(zhi)孫忽(hu)圖(tu)黑臺·切盡黃(huang)臺吉率(lv)軍攻入青(qing)海藏(zang)(zang)區的(de)(de)三河(he)匯(hui)合處失里(li)木(mu)只（Silim Ji，清譯(yi)本作塞勒木(mu)濟或錫里(li)木(mu)濟）之(zhi)地，并派代表(biao)與當地藏(zang)(zang)族(zu)佛(fo)(fo)教(jiao)領袖進(jin)行(xing)談(tan)判(pan)。結果(guo)藏(zang)(zang)族(zu)喇(la)(la)嘛(ma)投降，切盡黃(huang)臺吉將(jiang)其中三名喇(la)(la)嘛(ma)帶回右(you)翼(yi)(yi)阿(a)兒禿廝(si)部(bu)。這些無疑對藏(zang)(zang)區佛(fo)(fo)教(jiao)僧(seng)(seng)侶(lv)產(chan)生很(hen)大的(de)(de)影(ying)響，使(shi)他們認識到蒙(meng)古(gu)強大的(de)(de)武力可(ke)資(zi)利用。這樣雙方一拍(pai)即(ji)合，相互(hu)利用。美(mei)國(guo)學(xue)者札奇(qi)斯欽曾指(zhi)出，蒙(meng)古(gu)接受和(he)信(xin)(xin)奉藏(zang)(zang)傳佛(fo)(fo)教(jiao)，還有(you)一個很(hen)重要(yao)的(de)(de)因(yin)素是蒙(meng)、藏(zang)(zang)兩族(zu)同屬于(yu)游牧民(min)族(zu)同一文化類型(xing)的(de)(de)范疇(chou)，生活方式和(he)風俗習慣相互(hu)接近(jin)。在忽(hu)圖(tu)黑臺·切盡黃(huang)臺吉的(de)(de)積(ji)極倡導下(xia)，俺(an)答(da)接觸(chu)黃(huang)教(jiao)著(zhu)名的(de)(de)阿(a)升喇(la)(la)嘛(ma)，開始(shi)信(xin)(xin)奉佛(fo)(fo)教(jiao)。
1576年忽圖黑(hei)臺(tai)·切(qie)盡(jin)黃臺(tai)吉勸說(shuo)俺(an)答(da)信(xin)奉佛(fo)教，并建議(yi)俺(an)答(da)邀請黃教教主(zhu)瑣南堅措(cuo)到青海來相(xiang)見。據《明(ming)神(shen)宗(zong)實錄》記(ji)載，留駐青海湖(hu)地區的俺(an)答(da)之子丙(bing)兔向明(ming)廷(ting)請求(qiu)在(zai)青海湖(hu)西(xi)北修(xiu)建佛(fo)寺(si)，得到允許，該寺(si)于1577年建成，明(ming)萬歷(li)皇(huang)帝賜(si)名“仰華寺(si)”。（萬歷(li)五年四月(yue)癸亥）1578年俺(an)答(da)汗(han)與藏傳佛(fo)教格魯派高(gao)僧瑣南堅措(cuo)在(zai)仰華寺(si)會見，標志著(zhu)黃教正式(shi)傳入蒙古地區。黃教的傳播(bo)與發展(zhan)，在(zai)蒙古社會產生了深(shen)遠的影(ying)響。
在這次著名的(de)(de)仰華寺大會(hui)上，俺答(da)汗與這位(wei)格魯派高(gao)僧(seng)互贈尊號，瑣(suo)(suo)南(nan)堅措封俺答(da)汗為(wei)“轉(zhuan)千金輪察克喇(la)(la)瓦兒迪·薛禪合罕”，而俺答(da)汗則尊封瑣(suo)(suo)南(nan)堅措為(wei)“斡赤兒·答(da)喇(la)(la)·達賴喇(la)(la)嘛”。瑣(suo)(suo)南(nan)堅措為(wei)了提高(gao)俺答(da)汗的(de)(de)地(di)位(wei)，把(ba)他說(shuo)成是(shi)忽必(bi)烈（元世祖(zu)）再(zai)生，而俺答(da)汗說(shuo)瑣(suo)(suo)南(nan)堅措是(shi)八思巴(ba)的(de)(de)轉(zhuan)世。
斌斌有禮 
