寺廟簡介
史建筑歷
多(duo)倫(lun)淖爾匯宗(zong)寺(si)(si)位于錫林郭勒大草原東(dong)南部的多(duo)倫(lun)縣城。早(zao)在元世(shi)祖(zu)忽必(bi)烈汗(han)時期，就(jiu)定(ding)名(ming)“多(duo)倫(lun)淖爾”，在這山青(qing)水秀、綠草豐美的風水寶地上(shang)，建(jian)(jian)起(qi)“夏宮”，歷代元朝(chao)大汗(han)都到此地避暑(shu)游(you)獵(lie)。該(gai)寺(si)(si)始建(jian)(jian)于1691年（康熙三十年）是清王朝(chao)敕建(jian)(jian)的皇家寺(si)(si)院(yuan)，由哲布尊丹巴活佛主持(chi)設計、建(jian)(jian)造(zao)。1705年冊(ce)封章(zhang)嘉呼圖(tu)克圖(tu)為(wei)大國師，頒賞金印，住持(chi)匯宗(zong)寺(si)(si)，內外(wai)蒙(meng)(meng)古各旗均(jun)派(pai)一名(ming)品學兼優(you)的喇嘛常住該(gai)寺(si)(si)。1732年（雍正十年）外(wai)蒙(meng)(meng)古哲布尊丹巴活佛因故(gu)移居多(duo)倫(lun)淖爾，成為(wei)整個(ge)蒙(meng)(meng)古地區藏(zang)傳佛教中心。佛光普照(zhao)，享譽(yu)中外(wai)。
建筑面積
匯宗寺依山傍(bang)水，坐北朝南，占(zhan)地面積26.6萬米。
建筑過程
匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，亦作彖宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)，內(nei)(nei)(nei)蒙古地區喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)格魯派(pai)黃(huang)教(jiao)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，在錫林郭(guo)勒(le)草(cao)原(yuan)多(duo)倫縣(xian)城(cheng)關鎮內(nei)(nei)(nei)，當(dang)地俗稱“東大(da)倉(cang)”。清康(kang)熙(xi)(xi)三十(shi)年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1691年(nian)(nian)(nian)），清朝皇帝康(kang)熙(xi)(xi)在多(duo)倫淖(nao)爾今多(duo)倫附近 會見內(nei)(nei)(nei)外(wai)蒙古各(ge)部(bu)(bu)、旗(qi)王(wang)公、臺吉，史稱“多(duo)倫會盟”，并應(ying)蒙古封建(jian)(jian)王(wang)公所請(qing)，答應(ying)“愿建(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)以彰盛典”，開始(shi)修(xiu)建(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)院，翌年(nian)(nian)(nian)開始(shi)修(xiu)建(jian)(jian)。匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟質為(wei)木架結構，殿(dian)(dian)高15米，座(zuo)落在條石基礎上(shang)，殿(dian)(dian)體前為(wei)包廈。殿(dian)(dian)分上(shang)下(xia)兩層(ceng)，由1米粗的(de)(de)20根大(da)梁木支撐著，為(wei)九九八十(shi)一(yi)(yi)間之尊數(shu)，整體造(zao)型(xing)相當(dang)精(jing)致美觀(guan)。殿(dian)(dian)頂(ding)是藍色琉璃瓦滾龍(long)脊造(zao)型(xing)，塑(su)有(you)可與(yu)黃(huang)金相比的(de)(de)1.5噸(dun)金黃(huang)色風磨銅廟頂(ding)一(yi)(yi)個，八卦圖一(yi)(yi)個，羚羊兩只。在主殿(dian)(dian)院落內(nei)(nei)(nei)有(you)5層(ceng)殿(dian)(dian)院，南北(bei)長達一(yi)(yi)里(li)半左(zuo)右(you)，東西寬約百米。于康(kang)熙(xi)(xi)五(wu)十(shi)一(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)公元(yuan)(yuan)1712年(nian)(nian)(nian) 三月全部(bu)(bu)竣工。康(kang)熙(xi)(xi)五(wu)十(shi)二年(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)1713年(nian)(nian)(nian)）賜(si)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)名為(wei)“匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)”，康(kang)熙(xi)(xi)親題匾額，御書匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)碑(bei)文和(he)漢白玉碑(bei)一(yi)(yi)對。用(yong)蒙、漢、滿、藏四種文字記述建(jian)(jian)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)緣(yuan)起經歷。匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)有(you)跳舞(wu)場佛事跳鬼(gui)、大(da)山門、天王(wang)殿(dian)(dian)、鐘鼓(gu)樓正大(da)殿(dian)(dian)上(shang)下(xia)兩層(ceng)、東西配殿(dian)(dian)、官倉(cang)、佳倉(cang)、后殿(dian)(dian)等，巍然聳立，金碧輝煌。匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)由章嘉呼圖克圖（即章嘉活佛）為(wei)該(gai)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)住持，為(wei)政教(jiao)合一(yi)(yi)為(wei)主的(de)(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，執掌漠(mo)南內(nei)(nei)(nei)蒙古地區宗(zong)(zong)教(jiao)事務(wu)，供(gong)(gong)管蒙旗(qi)政務(wu)。各(ge)旗(qi)均派(pai)一(yi)(yi)名喇(la)嘛(ma)(ma)高僧來(lai)此寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，成為(wei)口外(wai)最大(da)的(de)(de)喇(la)嘛(ma)(ma)教(jiao)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)廟，廟內(nei)(nei)(nei)常(chang)駐喇(la)嘛(ma)(ma)1000余名，每名喇(la)嘛(ma)(ma)年(nian)(nian)(nian)餉銀50兩，由租銀地及各(ge)旗(qi)縣(xian)供(gong)(gong)給(gei)。此外(wai)距匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)方圓周圍(wei)30公里(li)的(de)(de)土地、出產均劃歸(gui)此寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)。匯(hui)宗(zong)(zong)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)與(yu)19年(nian)(nian)(nian)后建(jian)(jian)起的(de)(de)善(shan)因(yin)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)相仿(fang)，但占地規模(mo)，廟宇(yu)建(jian)(jian)造(zao)范圍(wei)，比善(shan)因(yin)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)約大(da)兩倍。現僅存(cun)部(bu)(bu)分建(jian)(jian)筑。
寺廟組成
由匯宗寺廣場、大(da)山門、天王殿、八(ba)大(da)菩薩殿、金剛殿、大(da)雄寶殿及其附屬的(de)善因寺，十三座活佛倉(cang)，五座官倉(cang)和120多座當子房等(deng)組成，具有典型的(de)清(qing)代中原建筑(zhu)風(feng)格，融入蒙(meng)古、滿、藏藝(yi)術(shu)精(jing)美內(nei)涵，外觀莊(zhuang)嚴華貴(gui)，裝飾(shi)富麗堂皇(huang)，成為蒙(meng)古高原建筑(zhu)藝(yi)術(shu)史上(shang)一顆(ke)璀(cui)璨的(de)明珠。
近代變革
1945年8月匯宗寺的一部分建筑毀于戰火，這(zhe)座百年明寺開始走向衰落(luo)，“文革”期間再次遭到破壞，寺中喇嘛也被(bei)迫(po)離開寺廟(miao)。
新中(zhong)國成(cheng)立后(hou)，多(duo)倫縣人(ren)民政(zheng)府從2000年(nian)開始對匯宗寺采取搶救措(cuo)施(shi)，在財政(zheng)并不寬裕(yu)的情況下陸續撥出巨款進(jin)行(xing)修復，此項工作還在繼續進(jin)行(xing)之中(zhong)。2001年(nian)被列入全(quan)國重點文(wen)物保護(hu)單位。
2005年，中興第一任(ren)住(zhu)持阿格旺·希(xi)日(ri)布道爾吉，不辭辛勞，曾三(san)上青海(hai)，迎(ying)請了三(san)世佛(fo)及阿彌(mi)陀佛(fo)、藥師佛(fo)等(deng)十尊鎏金大(da)銅像(xiang)，藏(zang)文(wen)大(da)藏(zang)經《甘(gan)珠爾》、《丹(dan)珠爾》，征(zheng)選(xuan)優秀喇(la)嘛，于2005年農歷6月16日(ri)隆(long)重(zhong)舉行匯宗(zong)寺(si)重(zhong)新開光大(da)典及多爾吉住(zhu)持坐床儀式，人(ren)山(shan)人(ren)海(hai)，盛況(kuang)空前，從而(er)使廢棄幾十年的著名(ming)古(gu)剎重(zhong)放昔日(ri)光彩。如(ru)今，在(zai)多爾吉住(zhu)持喇(la)嘛親(qin)自引導下，匯宗(zong)寺(si)全(quan)體喇(la)嘛貫徹(che)落實(shi)黨(dang)和國家的民(min)族宗(zong)教(jiao)政策，發揚愛國愛教(jiao)的優良傳統，遵紀守法，戒律清凈，認(ren)真學(xue)習蒙(meng)、藏(zang)、漢佛(fo)學(xue)經典及五明學(xue)科，熱情實(shi)施蒙(meng)藏(zang)醫療服務，解除大(da)眾身(shen)心痛苦(ku)，為維護(hu)民(min)族團結(jie)、社會穩定服務，為倡導人(ren)類和平幸(xing)福(fu)，推動佛(fo)教(jiao)事業健康發展決心做出應有(you)的貢獻。
歷史傳承
名稱由來
“多倫淖(nao)(nao)爾(er)”名稱(cheng)的由來(lai)，源于元世祖忽(hu)必(bi)(bi)烈(lie)汗時期，其意思為“七(qi)個湖泊”，由相互鄰近的峒干(gan)淖(nao)(nao)爾(er)、依克達汗淖(nao)(nao)爾(er)、巴罕達淖(nao)(nao)爾(er)、空兒貴(gui)淖(nao)(nao)爾(er)、巴彥淖(nao)(nao)爾(er)、科布多淖(nao)(nao)爾(er)和(he)烏(wu)木(mu)克淖(nao)(nao)爾(er)等組成(cheng)。在(zai)元朝上都城(cheng)東側(ce)，水(shui)(shui)草(cao)豐美(mei)，碧波蕩漾，上都河(he)(he)(he)、黑(hei)水(shui)(shui)河(he)(he)(he)、蛇皮河(he)(he)(he)和(he)吐力(li)根(gen)河(he)(he)(he)在(zai)此匯合成(cheng)灤河(he)(he)(he)（京津(jin)主(zhu)要水(shui)(shui)利來(lai)源）。早在(zai)1260年(nian)（元中統(tong)年(nian)間），忽(hu)必(bi)(bi)烈(lie)大汗就在(zai)這塊(kuai)風(feng)水(shui)(shui)寶地上，建起東涼亭（又叫夏宮），以后元朝的歷代皇帝在(zai)七(qi)、八月份(fen)炎熱之時，都要到此游山玩水(shui)(shui)，避暑(shu)狩獵。
康熙會盟
時(shi)輪運轉，清朝為了鞏固北部(bu)邊(bian)疆的(de)安全，選擇(ze)了地理(li)位置重要的(de)多(duo)倫(lun)淖爾(er)，于1691年（康熙三(san)十年）5月，康熙帝親赴美麗(li)的(de)多(duo)倫(lun)淖爾(er)草原，召集外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)三(san)部(bu)首領與內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)各部(bu)的(de)49旗王公貴族，禮(li)哲布尊丹(dan)巴活佛為大(da)喇嘛，管理(li)外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)宗教事(shi)務，共商國家(jia)統(tong)一，各民族共同發展大(da)計，并宴賞各部(bu)，商討北部(bu)邊(bian)疆事(shi)宜，對喀爾(er)喀部(bu)（外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)）編設(she)盟(meng)(meng)旗札(zha)薩克，確立了對外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)的(de)統(tong)治(zhi)和(he)管轄(xia)，從(cong)此(ci)外(wai)(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)正式列(lie)入(ru)清朝版圖(tu)，這(zhe)就是(shi)清史上著(zhu)名的(de)“多(duo)倫(lun)淖爾(er)會盟(meng)(meng)”，又(you)稱“康熙會盟(meng)(meng)”。
在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)盛大的宴會(hui)期間，應蒙古各部(bu)首領(ling)的請求，決(jue)定在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)片“川原平衍，水泉清溢(yi)”之地，仿北京故宮(gong)中和殿(dian)的風(feng)格(ge)，建(jian)造一(yi)座宏(hong)偉的藏(zang)傳佛(fo)教寺院，即多倫淖爾廟，以紀念這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)具有歷史意義的會(hui)盟(meng)。康熙帝欣(xin)然(ran)應允，并發詔書(shu)由(you)國庫撥款十萬(wan)兩白(bai)銀幫助修建(jian)，由(you)內務府和工部(bu)負責寺廟工程開支。
建寺紀年
建(jian)造多倫(lun)淖(nao)爾(er)寺(si)廟的(de)(de)位置(zhi)選在(zai)會(hui)盟期間康(kang)熙(xi)帝設(she)大帳的(de)(de)原址上(shang)。最初是(shi)為(wei)內(nei)遷的(de)(de)外蒙(meng)古三部所(suo)建(jian)。寺(si)廟建(jian)造工(gong)程的(de)(de)主(zhu)持、設(she)計者哲布(bu)尊(zun)丹巴(ba)(ba)活佛，是(shi)一位杰出的(de)(de)雕塑家和建(jian)筑師。在(zai)他(ta)的(de)(de)執事下，把所(suo)需的(de)(de)工(gong)匠從京城和直(zhi)隸地區(qu)調(diao)集，主(zhu)要建(jian)筑材料基本上(shang)在(zai)當地解決。其中，方石(shi)(shi)、條石(shi)(shi)、漢白玉等石(shi)(shi)料大多取自(zi)元(yuan)上(shang)都舊(jiu)址；所(suo)需的(de)(de)磚(zhuan)瓦(wa)多數由老(lao)窯村燒制而成(cheng)，琉(liu)璃瓦(wa)及鴟吻(wen)等裝飾物(wu)件取自(zi)京城；所(suo)需的(de)(de)木料是(shi)從熱河地區(qu)運來(lai)。至1697年（康(kang)熙(xi)三十(shi)六(liu)年），寺(si)廟建(jian)設(she)初具規模(mo)，而哲布(bu)尊(zun)丹巴(ba)(ba)活佛又(you)準(zhun)備返回(hui)外蒙(meng)古，清廷派遣(qian)駐(zhu)京的(de)(de)章嘉活佛主(zhu)持多倫(lun)淖(nao)爾(er)廟的(de)(de)后(hou)續工(gong)程建(jian)設(she)，直(zhi)至1700年（康(kang)熙(xi)三十(shi)九年）基本完工(gong)。
1701年(nian)（康熙(xi)四十年(nian)）6月，油飾(shi)彩繪工(gong)程(cheng)圓滿結束。同年(nian)7月期間，康熙(xi)帝臨(lin)拈(nian)香(xiang)禮(li)拜，強調依照京城(cheng)暢(chang)春園永寧(ning)寺的模(mo)式裝飾(shi)多(duo)(duo)倫淖(nao)爾廟(miao)，經(jing)過半年(nian)多(duo)(duo)的準(zhun)備，從京城(cheng)迎請來佛像、經(jing)文及(ji)供(gong)器(qi)等，將其裝修一新(xin)，并決定在多(duo)(duo)倫淖(nao)爾設立(li)喇(la)嘛印務處(chu)，章嘉活佛為(wei)札薩克(ke)達喇(la)嘛，掌管(guan)內(nei)蒙(meng)古喇(la)嘛教(jiao)事宜。內(nei)蒙(meng)古49旗每旗選派(pai)一名品學兼優的喇(la)嘛到該廟(miao)禮(li)拜，形成了(le)“家(jia)各一僧(seng)(seng)”制度；外蒙(meng)古各旗也依照這一制度，各派(pai)僧(seng)(seng)人到多(duo)(duo)倫淖(nao)爾廟(miao)常住。
1705年(nian)（康熙(xi)四(si)十(shi)(shi)四(si)年(nian)），康熙(xi)視察了(le)多(duo)倫淖(nao)爾廟(miao)(miao)。當時(shi)蒙古(gu)各旗王公齊集在這里(li)，表達團結(jie)一(yi)致，效忠清(qing)朝(chao)的(de)心愿。1706年(nian)（康熙(xi)四(si)十(shi)(shi)五年(nian)），清(qing)朝(chao)冊封章嘉活佛(fo)為“灌頂普(pu)善廣慈大國師”，頒發金(jin)印，總管內蒙古(gu)喇嘛1712年(nian)（康熙(xi)五十(shi)(shi)一(yi)年(nian)），多(duo)倫淖(nao)爾寺的(de)整(zheng)個(ge)工程全部完工，根據章嘉大師的(de)提議，為多(duo)化淖(nao)爾廟(miao)(miao)敕額“匯宗(zong)寺”，“匯宗(zong)”一(yi)詞出自(zi)《尚書·禹貢》篇(pian)，有(you)“江(jiang)漢朝(chao)宗(zong)于海”之意(yi)，從(cong)而有(you)了(le)正式的(de)寺院(yuan)名稱。
1713年（康熙五十(shi)二(er)年），康熙帝(di)再次(ci)巡幸多(duo)倫淖(nao)爾，看到匯宗寺的(de)(de)恢宏壯觀和來(lai)自內外蒙古王公也齊集(ji)在此，各(ge)旗的(de)(de)喇嘛(ma)(ma)在此靜心誦經(jing)禮拜的(de)(de)情況，極為(wei)高興。他認(ren)為(wei)這都是(shi)章嘉(jia)大師(shi)的(de)(de)功績，宣布(bu)“黃教之事，由藏向東(dong)均歸爾一人掌(zhang)管”。從此正式確定章嘉(jia)大師(shi)總管內蒙古喇嘛(ma)(ma)教，也確認(ren)匯宗寺為(wei)其中(zhong)心寺廟(miao)的(de)(de)地(di)位。
住持簡介
法師轉世
阿(a)格旺·希(xi)日布(bu)多爾吉（李青龍）法師，1965年出生(sheng)于(yu)內蒙古通遼市(shi)（原哲(zhe)里木盟）科爾沁左翼中旗，4歲時被(bei)確認(ren)為哲(zhe)里木盟道寶寺十二世格吉格圖活佛轉世靈(ling)童。
法師簡歷
1988年7月(yue)，他(ta)畢業(ye)于錫(xi)林(lin)郭勒盟(meng)衛生(sheng)學(xue)(xue)校，系統地(di)學(xue)(xue)習了(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)理論知識。1988年8月(yue)，他(ta)出家于山西省五(wu)臺(tai)山羅睺寺，師從藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)大(da)師阿格(ge)旺次仁大(da)喇嘛，剃度受戒，精研佛(fo)(fo)經(jing)(jing)，潛修佛(fo)(fo)法(fa)1991年，他(ta)前往(wang)內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古呼和(he)(he)浩(hao)特大(da)召寺，拜(bai)席力圖呼圖格(ge)圖卡爾文·扎木蘇為(wei)師，繼續鉆研佛(fo)(fo)學(xue)(xue)，系統地(di)掌握了(le)藏傳(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)顯密經(jing)(jing)及其儀規。1994年，他(ta)受聘于呼和(he)(he)浩(hao)特市中(zhong)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)院，開設(she)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)傳(chuan)統五(wu)療(liao)門(men)診(zhen)部，濟世(shi)救人(ren)、普度眾生(sheng)。1997年， 他(ta)在研修佛(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)同時，利用繁重(zhong)的(de)(de)醫(yi)(yi)務工作之余，以優異(yi)成(cheng)績(ji)畢業(ye)于中(zhong)國書(shu)畫函授大(da)學(xue)(xue)，提高了(le)書(shu)畫藝(yi)術(shu)修養，對書(shu)畫藝(yi)術(shu)有了(le)新的(de)(de)感悟和(he)(he)造詣 2000年， 他(ta)在積累多(duo)年的(de)(de)臨床經(jing)(jing)驗的(de)(de)基(ji)礎上創(chuang)建了(le)呼和(he)(he)浩(hao)特沐(mu)日光蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)(yi)藥學(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)，使傳(chuan)統蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)(yi)學(xue)(xue)與現(xian)代(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)融會(hui)貫通(tong)，形成(cheng)自己獨特的(de)(de)適(shi)應現(xian)代(dai)需(xu)求的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論體系。2002年，他(ta)又成(cheng)立(li)了(le)內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古湖(hu)荷(he)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)藥研究(jiu)所(suo)，開展醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研究(jiu)，普濟群(qun)生(sheng)。
2005年(nian)(nian)，經(jing)多(duo)倫縣人民(min)政府(fu)的任命和內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區民(min)委宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)局批準，他擔任內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)多(duo)倫淖爾匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺（新中(zhong)國成立后）第一任住持。為使盛(sheng)極三(san)(san)百多(duo)年(nian)(nian)的匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺三(san)(san)寶具足，重現昔日(ri)風貌(mao)，從農歷4月(yue)16日(ri)開始，不辭辛勞三(san)(san)上青海(hai)塔爾寺，迎請了(le)三(san)(san)世佛(fo)及阿彌陀佛(fo)、藥師(shi)佛(fo)、宗(zong)(zong)喀(ka)巴大(da)師(shi)等十尊(zun)鎏金大(da)銅像(xiang)，各種唐(tang)卡(ka)八(ba)十余幀，大(da)藏經(jing)《甘(gan)珠爾》、《丹珠爾》全(quan)套(tao)，轉經(jing)筒及法器法物具備齊全(quan)；同時夜以繼日(ri)地親自講解佛(fo)經(jing)，培養了(le)優(you)秀喇嘛。2005年(nian)(nian)6月(yue)16日(ri)，他邀請中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)協會(hui)副會(hui)長、北京雍和宮住持圖(tu)布丹喇嘛及內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)佛(fo)教(jiao)(jiao)學校、大(da)召寺、席力圖(tu)召、貝子廟等處(chu)的四十余位(wei)喇嘛，成功地舉(ju)辦了(le)規模宏(hong)大(da)的匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺“開光”大(da)典，重現匯(hui)(hui)宗(zong)(zong)寺昔日(ri)風貌(mao)。
自(zi)(zi)從“開光”以來，住持喇(la)嘛親自(zi)(zi)前往五臺山、北京等多(duo)處，征集佛(fo)學經典教材，選招青少年(nian)喇(la)嘛，學習藏(zang)文藏(zang)經，成(cheng)功舉(ju)辦了(le)首屆十月(yue)二十五日(ri)“紀念宗喀(ka)巴大師(shi)千(qian)盞燈大法(fa)會。”2006年(nian)，他圓滿地舉(ju)辦了(le)正月(yue)十五日(ri)吉(ji)祥圣(sheng)火祈愿大法(fa)會。
法師貢獻
如(ru)今(jin)，阿格旺·希日(ri)(ri)布多爾(er)吉住持，為了(le)按照佛(fo)教(jiao)儀規(gui)圓滿正規(gui)地舉(ju)辦(ban)四(si)大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)，奔波祖國大(da)(da)(da)(da)江南北，多次前往五臺山、呼和浩特(te)大(da)(da)(da)(da)召(zhao)寺、內蒙(meng)古佛(fo)教(jiao)學(xue)校(xiao)，訪(fang)師尋道，廣泛(fan)收集經卷法(fa)(fa)(fa)器法(fa)(fa)(fa)物。如(ru)嘛呢(ni)(ni)丸(wan)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)所需的(de)(de)(de)苯(ben)巴(ba)瓶(ping)、甘露丸(wan)配方(fang)等。在(zai)他(ta)執事下，匯(hui)宗寺已步(bu)入(ru)正規(gui)化發展的(de)(de)(de)軌道，喇(la)嘛們遵(zun)守清規(gui)戒律(lv)，按時(shi)起早鍛(duan)煉身(shen)體，按時(shi)上(shang)(shang)殿(dian)、按時(shi)上(shang)(shang)課，學(xue)藏、蒙(meng)、漢三(san)種文字的(de)(de)(de)佛(fo)學(xue)經典(dian)。他(ta)傳(chuan)(chuan)授其(qi)藏醫學(xue)理論知識(shi)、書畫(hua)藝術，在(zai)傳(chuan)(chuan)教(jiao)方(fang)面取(qu)得了(le)顯著成(cheng)績。在(zai)他(ta)執事下，已經具(ju)備了(le)舉(ju)辦(ban)每年(nian)一(yi)度的(de)(de)(de)“正月(yue)十(shi)五日(ri)(ri)吉祥圣(sheng)火祈愿(yuan)大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)”、“四(si)月(yue)十(shi)三(san)至十(shi)六日(ri)(ri)嘛呢(ni)(ni)丸(wan)大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)”、“六月(yue)初八(ba)至十(shi)五傳(chuan)(chuan)統祈愿(yuan)大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)”、“十(shi)月(yue)二十(shi)五日(ri)(ri)紀念宗喀巴(ba)大(da)(da)(da)(da)師千(qian)盞燈大(da)(da)(da)(da)法(fa)(fa)(fa)會(hui)(hui)(hui)”和具(ju)備了(le)承辦(ban)各種重要佛(fo)事活動的(de)(de)(de)實力。與此(ci)同時(shi)，他(ta)熱情地開(kai)展蒙(meng)藏醫療(liao)服務，解除共眾身(shen)心疾病。
他(ta)認真貫徹執行(xing)黨和(he)國(guo)家的(de)(de)宗教(jiao)政(zheng)策，遵紀(ji)守法，發揚佛教(jiao)的(de)(de)愛(ai)國(guo)愛(ai)教(jiao)的(de)(de)優良(liang)傳統，為維(wei)護(hu)民族團結(jie)，祖國(guo)統一，構建和(he)諧社會，為倡導人(ren)類(lei)和(he)平幸福，振(zhen)興三寶，利樂眾生，推(tui)動佛教(jiao)事業的(de)(de)昌盛做出了應有的(de)(de)貢(gong)獻(xian)。
藏傳佛教
影響時間
藏(zang)傳佛教對17世(shi)(shi)紀蒙古編(bian)年史的影響在元代，藏(zang)傳佛教宗(zong)派薩迦派雖很盛行，但(dan)主要在宮(gong)廷(ting)中活動，至于在社會下層人民中沒有什(shen)么影響。自16世(shi)(shi)紀30年代開始右翼(yi)阿(a)兒禿(tu)廝部首領(ling)袞·必里克(ke)·麥力艮吉囊和(he)(he)其弟土(tu)蠻（土(tu)默特）部的俺(an)答，以出兵攻打亦不剌等為契(qi)機，開始經略(lve)青海湖(hu)地區。袞·必里克(ke)吉囊死后(hou)，俺(an)答的勢力進(jin)一(yi)步(bu)滲透(tou)到這一(yi)地區。特別是俺(an)答之子丙兔和(he)(he)侄孫賓兔，分別占據了(le)青海湖(hu)一(yi)帶和(he)(he)今屬(shu)甘肅的松山一(yi)帶后(hou)，幾乎控(kong)制了(le)蒙古通往西藏(zang)的咽(yan)喉，為今后(hou)右翼(yi)接觸西藏(zang)和(he)(he)藏(zang)傳佛教入(ru)蒙古地區創(chuang)造(zao)了(le)條(tiao)件。
蒙藏關系
從當時蒙(meng)(meng)、藏雙方(fang)僧(seng)俗(su)封建主的(de)(de)(de)利(li)益(yi)來(lai)看，他(ta)們之(zhi)間是既相互需(xu)要，又(you)相互利(li)用的(de)(de)(de)關系。對于當時繼(ji)承(cheng)父兄事(shi)業，稱霸蒙(meng)(meng)古(gu)的(de)(de)(de)野心日益(yi)膨脹的(de)(de)(de)俺(an)答汗來(lai)說，最需(xu)要的(de)(de)(de)是“靠神權來(lai)擴(kuo)大自己(ji)的(de)(de)(de)勢力(li)”。俺(an)答汗要實(shi)現其政治野心，必須(xu)取得(de)輿論支(zhi)持，而此(ci)時古(gu)老的(de)(de)(de)蒙(meng)(meng)古(gu)宗教(jiao)(jiao)——薩滿(man)(man)教(jiao)(jiao)已(yi)不能滿(man)(man)足他(ta)這(zhe)一需(xu)要，同(tong)時中原逃入所信奉(feng)的(de)(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)義，又(you)難以打動俺(an)答之(zhi)心。這(zhe)樣，俺(an)答只(zhi)好(hao)從歷史上尋找祖宗成(cheng)功的(de)(de)(de)先(xian)例(li)，回(hui)顧忽必烈與八思巴喇(la)嘛建立法王與教(jiao)(jiao)主特殊關系的(de)(de)(de)故事(shi)，把注意(yi)力(li)轉向西藏，選擇了新興的(de)(de)(de)格魯派即黃教(jiao)(jiao)。
此時(shi)黃(huang)教在(zai)西藏也正(zheng)處(chu)于極(ji)端困境之中(zhong)，迫切需(xu)要(yao)(yao)外部強(qiang)大力(li)(li)(li)量的(de)支持(chi)(chi)和保護，以求生存與發展(zhan)。隨(sui)著對(dui)格(ge)魯派(pai)持(chi)(chi)寬容和支持(chi)(chi)態度的(de)帕竹地方(fang)政權的(de)衰(shuai)落(luo)，敵視黃(huang)教的(de)鄰蚌（仁蚌巴(ba)）家族(zu)興起。他們與噶瑪噶舉派(pai)聯合起來(lai)共同對(dui)付格(ge)魯派(pai)。1481年該家族(zu)軍隊控制了拉薩地區(qu)，禁止拉薩三大寺的(de)黃(huang)教僧(seng)人參加宗喀巴(ba)始創的(de)新年祈(qi)愿大會。必力(li)(li)(li)工瓦武力(li)(li)(li)奪(duo)取了格(ge)魯派(pai)在(zai)必力(li)(li)(li)工地區(qu)（止貢地區(qu)）的(de)寺產。哈(ha)力(li)(li)(li)麻傳承和后藏貴(gui)族(zu)時(shi)刻威脅著黃(huang)教。在(zai)這種局面下，黃(huang)教需(xu)要(yao)(yao)走(zou)一(yi)條借蒙古貴(gui)族(zu)的(de)武力(li)(li)(li)建立自己神權統治(zhi)的(de)道(dao)路。雙(shuang)方(fang)的(de)相互(hu)需(xu)要(yao)(yao)和共同利益，使他們終于走(zou)到一(yi)起。
右(you)翼蒙古(gu)首領(ling)俺答(da)等開始(shi)接觸藏(zang)(zang)區喇嘛(ma)僧侶(lv)時，采取禮遇、優待(dai)的(de)(de)策略，這在藏(zang)(zang)區喇嘛(ma)僧侶(lv)中產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)了積(ji)極的(de)(de)影(ying)響(xiang)。1558年(nian)，俺答(da)率軍西征，路遇西藏(zang)(zang)商隊，將他們打(da)敗之后(hou)，以(yi)慈悲為懷釋放了千(qian)名(ming)喇嘛(ma)。據《蒙古(gu)源(yuan)流(liu)》記載，16世紀60年(nian)代中期，袞(gun)·必里克·麥力(li)艮吉囊(nang)之孫忽圖(tu)黑臺(tai)·切盡黃臺(tai)吉率軍攻入青海藏(zang)(zang)區的(de)(de)三(san)河匯合處(chu)失里木只（Silim Ji，清譯本(ben)作塞勒(le)木濟或錫里木濟）之地，并(bing)派(pai)代表與(yu)當地藏(zang)(zang)族佛(fo)教(jiao)領(ling)袖進行談(tan)判。結果藏(zang)(zang)族喇嘛(ma)投降(jiang)，切盡黃臺(tai)吉將其(qi)中三(san)名(ming)喇嘛(ma)帶回右(you)翼阿兒禿廝部(bu)。這些無疑對藏(zang)(zang)區佛(fo)教(jiao)僧侶(lv)產(chan)(chan)生(sheng)(sheng)很(hen)大(da)的(de)(de)影(ying)響(xiang)，使他們認識到蒙古(gu)強大(da)的(de)(de)武(wu)力(li)可(ke)資利(li)用。這樣雙(shuang)方一(yi)(yi)拍即合，相互利(li)用。美國學者(zhe)札(zha)奇斯(si)欽曾指出，蒙古(gu)接受和信奉藏(zang)(zang)傳佛(fo)教(jiao)，還有一(yi)(yi)個很(hen)重要的(de)(de)因素是蒙、藏(zang)(zang)兩族同屬于(yu)游牧民族同一(yi)(yi)文(wen)化類型的(de)(de)范疇，生(sheng)(sheng)活方式和風俗習(xi)慣相互接近。在忽圖(tu)黑臺(tai)·切盡黃臺(tai)吉的(de)(de)積(ji)極倡導(dao)下(xia)，俺答(da)接觸黃教(jiao)著名(ming)的(de)(de)阿升(sheng)喇嘛(ma)，開始(shi)信奉佛(fo)教(jiao)。
1576年忽圖黑臺·切(qie)盡黃(huang)臺吉勸說(shuo)俺(an)答(da)信奉佛(fo)教(jiao)，并(bing)建議俺(an)答(da)邀請黃(huang)教(jiao)教(jiao)主(zhu)瑣南(nan)堅(jian)措到青海來相見。據《明神宗實錄(lu)》記載，留駐青海湖(hu)地區的俺(an)答(da)之子丙兔向明廷請求(qiu)在(zai)青海湖(hu)西(xi)北修建佛(fo)寺，得到允許，該寺于1577年建成，明萬(wan)歷皇帝賜(si)名“仰華寺”。（萬(wan)歷五年四月癸亥(hai)）1578年俺(an)答(da)汗與藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)格魯派高僧(seng)瑣南(nan)堅(jian)措在(zai)仰華寺會(hui)見，標志著黃(huang)教(jiao)正式(shi)傳入蒙古地區。黃(huang)教(jiao)的傳播與發(fa)展(zhan)，在(zai)蒙古社會(hui)產生了深遠的影響。
在這次著(zhu)名的仰華寺(si)大會上，俺(an)答(da)汗與(yu)這位格(ge)魯派高(gao)僧互贈尊(zun)號，瑣南堅(jian)措封(feng)俺(an)答(da)汗為“轉(zhuan)千(qian)金(jin)輪察克喇(la)(la)瓦兒迪·薛(xue)禪合罕”，而(er)俺(an)答(da)汗則尊(zun)封(feng)瑣南堅(jian)措為“斡赤兒·答(da)喇(la)(la)·達(da)賴(lai)喇(la)(la)嘛(ma)”。瑣南堅(jian)措為了提高(gao)俺(an)答(da)汗的地位，把他說(shuo)成是(shi)忽必烈（元世祖）再生，而(er)俺(an)答(da)汗說(shuo)瑣南堅(jian)措是(shi)八思巴的轉(zhuan)世。
斌斌有禮 
