《清明(ming)》是北宋詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)黃庭堅在清明(ming)節時觸景生情而創作的(de)一(yi)首詩(shi)。詩(shi)中(zhong)運(yun)用了(le)很多對(dui)(dui)(dui)比,首聯是“桃李歡笑(xiao)”對(dui)(dui)(dui)“墳墓生愁”;頷聯是“動物蟄伏(fu)”對(dui)(dui)(dui)“草木生長”;頸聯是“無恥的(de)乞食人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”對(dui)(dui)(dui)比“忠貞的(de)隱士(shi)”,對(dui)(dui)(dui)比鮮明(ming),引發(fa)(fa)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)思考;尾聯詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)抒(shu)發(fa)(fa)感慨(kai),無論是賢者還(huan)是愚人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),最(zui)后都(dou)是黃土(tu)蓋身。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)將(jiang)大(da)自然中(zhong)的(de)勃(bo)勃(bo)生機與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世間不可逃(tao)脫的(de)死亡命運(yun)進行對(dui)(dui)(dui)照,表現出了(le)消極虛(xu)無的(de)思想(xiang),抒(shu)發(fa)(fa)了(le)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生無常的(de)慨(kai)嘆和對(dui)(dui)(dui)社會不平的(de)憤激。
清明
佳節(jie)清明桃李笑①,野田荒冢只(zhi)生愁。
雷驚天地龍(long)蛇蟄②,雨(yu)足(zu)郊原草木(mu)柔。
人乞(qi)祭余驕妾婦③,士(shi)甘焚死不公侯④。
賢愚千載知誰是,滿(man)眼蓬(peng)蒿共(gong)一(yi)丘(qiu)⑤。
①桃(tao)李(li)笑(xiao):用擬人手法(fa)形容盛開的(de)桃(tao)、李(li)花。
②“雷驚(jing)”句:意思是清(qing)明早已過了驚(jing)蟄(zhe)的節氣?萬物(wu)(wu)正欣(xin)欣(xin)向榮。蟄(zhe)(zhé):動物(wu)(wu)冬眠。
③“人乞”句:《孟(meng)子》中(zhong)有一(yi)則(ze)寓言。說齊國有一(yi)人每天出(chu)外向(xiang)掃墓者乞討祭祀后(hou)留下的酒(jiu)飯(fan)(fan)。回家后(hou)卻(que)向(xiang)妻妾夸耀是別人請自己吃飯(fan)(fan)。這是一(yi)個貪鄙愚蠢的形象。
④“士甘”句:用春秋時(shi)介(jie)子推寧愿(yuan)被燒死也不愿(yuan)再出仕的典故。
⑤蓬蒿(hāo):雜草。丘(qiu),指墳墓。
清明佳節時分,桃紅李白,竟(jing)相綻放,猶(you)如笑臉。田野上(shang)那些(xie)長滿雜(za)草的墳墓令(ling)人(ren)感(gan)到凄涼。
春雷滾滾,驚醒了冬眠中的(de)龍(long)蛇百蟲,及時的(de)春雨滋潤(run)著(zhu)郊原上柔(rou)和(he)的(de)草(cao)木。
古有(you)齊人出(chu)入墳墓間(jian)乞(qi)討(tao)祭(ji)食以向妻(qi)妾夸耀,也有(you)介子推拒絕做(zuo)官(guan)而被大火燒死(si)。
他們(men)是(shi)貧賤愚(yu)蠢還(huan)是(shi)賢能清廉,至(zhi)今(jin)又有誰知(zhi)道呢?現在(zai)留下(xia)來的只不(bu)過是(shi)滿目亂蓬的野草而已。
黃庭堅的《清明》作(zuo)于(yu)北宋末(mo)年(nian)的“元(yuan)祐黨(dang)爭”時期(qi)(1086年(nian)—1094年(nian)),因王安石變法時,強力推行新(xin)(xin)政措(cuo)施,一意孤行,從而形成支持王安石變法的“新(xin)(xin)派”和反對新(xin)(xin)政的“舊派”。舊派也被稱(cheng)為“元(yuan)祐黨(dang)人”,其中包括大文豪蘇軾、司馬光(guang)等(deng)人。黃庭堅因與蘇軾交好(hao),也略受牽連。
黃庭堅(jian)(1045-1105)北宋詩(shi)(shi)人(ren)(ren)、詞人(ren)(ren)、書(shu)法家(jia)。字魯直,號(hao)涪翁,又(you)號(hao)山(shan)谷(gu)道人(ren)(ren)。原(yuan)籍金華(今屬(shu)浙江(jiang)),祖上遷家(jia)分寧(今江(jiang)西修水(shui)),遂(sui)為(wei)分寧人(ren)(ren)。治(zhi)平進士,授葉縣(xian)尉。歷任國子監教授、秘書(shu)郎(lang),曾為(wei)《神(shen)(shen)宗實錄(lu)》檢討(tao)官,編修《神(shen)(shen)宗實錄(lu)》,遷著作佐郎(lang),加(jia)集(ji)賢校理。《神(shen)(shen)宗實錄(lu)》成,擢為(wei)起居舍人(ren)(ren)。哲宗親(qin)政,多(duo)次被(bei)貶,最后除名編管宜(yi)州(今廣西宜(yi)山(shan))。卒(zu)于貶所,私謚文節先生(sheng)。《宋史》有(you)傳。尤長于詩(shi)(shi),與蘇(su)軾并稱“蘇(su)黃”。與張(zhang)耒、秦觀、晁補之并稱“蘇(su)門四學士”。其詩(shi)(shi)多(duo)寫個(ge)人(ren)(ren)日常生(sheng)活,藝術上講究修辭(ci)造句,追求新(xin)奇。工(gong)書(shu)法,與蘇(su)軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家(jia)”。著有(you)《豫(yu)章先生(sheng)文集(ji)》三(san)(san)十(shi)卷、《山(shan)谷(gu)琴(qin)趣(qu)外編》三(san)(san)卷。
這是一首借(jie)清明抒發(fa)感慨的詩作。
首聯描寫清(qing)(qing)明(ming)(ming)之(zhi)時兩(liang)幅不(bu)同的(de)畫面。“佳節清(qing)(qing)明(ming)(ming)桃李(li)笑”,清(qing)(qing)明(ming)(ming)正是(shi)春暖花(hua)開(kai)(kai)之(zhi)時,百花(hua)競相開(kai)(kai)放(fang),爭(zheng)奇(qi)斗艷。常見的(de)桃花(hua)李(li)花(hua)更是(shi)綻開(kai)(kai)花(hua)苞,盛開(kai)(kai)于春風之(zhi)中,似有歡笑之(zhi)意。“野田(tian)荒冢(zhong)只(zhi)生(sheng)愁刀,清(qing)(qing)明(ming)(ming)也(ye)正是(shi)人(ren)們上墳(fen)祭祖的(de)日子,走到墳(fen)場,只(zhi)見荒冢(zhong)累累,心中自然(ran)會(hui)生(sheng)出許多凄涼;況值祭祀時候,難免(mian)憶(yi)及長眠之(zhi)先人(ren),又(you)要產(chan)生(sheng)悲哀,這就是(shi)“只(zhi)生(sheng)愁”的(de)含義。畫面雖不(bu)相同,但描寫的(de)準確、手法的(de)使用則是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)。桃李(li)無所(suo)謂“笑”,荒冢(zhong)也(ye)不(bu)能“生(sheng)愁”,這只(zhi)是(shi)賦(fu)予桃李(li)、荒冢(zhong)以人(ren)的(de)情(qing)緒,就是(shi)所(suo)謂擬人(ren)化(hua)。
頷聯描寫(xie)(xie)清明(ming)時節(jie)生物(wu)的(de)活躍情景(jing)。“雷驚天(tian)地龍蛇(she)蟄”,寫(xie)(xie)的(de)是(shi)(shi)動(dong)(dong)物(wu)的(de)活動(dong)(dong)。春(chun)(chun)雷震響,天(tian)地驚動(dong)(dong),動(dong)(dong)物(wu)于冬眠中(zhong)被(bei)驚醒(xing),雷聲告知它(ta)們(men)春(chun)(chun)天(tian)已經到(dao)來,于是(shi)(shi)它(ta)們(men)便紛(fen)紛(fen)走出(chu)蟄居之(zhi)處,活躍于春(chun)(chun)的(de)氣氛之(zhi)中(zhong)。“雨(yu)足(zu)郊(jiao)原草木柔”,寫(xie)(xie)的(de)是(shi)(shi)植物(wu)的(de)生長(chang)。春(chun)(chun)雨(yu)貴(gui)如油,是(shi)(shi)說春(chun)(chun)雨(yu)能像乳汁一樣,讓草木迅(xun)速生長(chang)。雨(yu)足(zu)之(zhi)后,郊(jiao)原上的(de)草木自然就萌發柔嫩了。
以上兩聯寫了(le)桃(tao)李、荒冢、龍(long)蛇、草木(mu)。頸聯專寫人(ren)(ren),人(ren)(ren)在(zai)清明時的活動(dong)也是各不相同的。“人(ren)(ren)乞祭余驕妻妾”,通(tong)過齊(qi)人(ren)(ren)于璠間乞食這一典(dian)故寫了(le)愚人(ren)(ren)的行為。“士(shi)甘焚(fen)死不公(gong)侯”,乃是通(tong)過介子推的故事表現了(le)賢人(ren)(ren)的氣(qi)節(jie)。這兩個(ge)典(dian)故放(fang)在(zai)清明節(jie)的具體環境中,其意義都已超出本(ben)身的范圍。
于是(shi)作(zuo)者(zhe)在最后的尾聯中就有了(le)賢愚(yu)不分的慨嘆(tan)、蓬蒿滿眼(yan)之感觸。他是(shi)因清(qing)明時節的這(zhe)(zhe)些現象(xiang),而得出(chu)了(le)人生(sheng)不論賢愚(yu)都要(yao)一律歸于荒冢這(zhe)(zhe)樣一個虛無的結論,這(zhe)(zhe)與(yu)他在貶謫生(sheng)活中的消極思想是(shi)一致(zhi)的。
這(zhe)首詩的(de)景物的(de)描寫、感情的(de)抒發,無不得力于對(dui)比。不但(dan)桃花與荒冢(zhong)有對(dui)比、齊人與介(jie)子推有賢愚(yu)之比,而且自然界的(de)蓬勃春景與人生的(de)無味黯淡也是一(yi)組(zu)鮮明(ming)的(de)對(dui)比。
當代學者王星:這首(shou)詩最顯著(zhu)的(de)特色是對(dui)(dui)比和用典。前(qian)兩(liang)(liang)聯(lian)(lian)(lian)和后兩(liang)(liang)聯(lian)(lian)(lian)形成(cheng)(cheng)生(sheng)死(si)大對(dui)(dui)比。前(qian)兩(liang)(liang)聯(lian)(lian)(lian)中(zhong)(zhong)第(di)一聯(lian)(lian)(lian)寫景(jing)中(zhong)(zhong)暗含生(sheng)死(si)小(xiao)對(dui)(dui)比,第(di)二聯(lian)(lian)(lian)寫景(jing)中(zhong)(zhong)陽剛和陰柔既(ji)有(you)小(xiao)對(dui)(dui)比,又(you)相輔相成(cheng)(cheng)。后兩(liang)(liang)聯(lian)(lian)(lian)中(zhong)(zhong),第(di)三聯(lian)(lian)(lian)兩(liang)(liang)種人格直接尖銳對(dui)(dui)沖,尾聯(lian)(lian)(lian)引出的(de)也是賢(xian)與愚的(de)對(dui)(dui)立(li)思考。全詩用典貼切、自然、深刻,毫無江西詩派(pai)末流的(de)弊病,讓(rang)人感(gan)慨中(zhong)(zhong)華(hua)語言文字妙不可(ke)言。