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基本介紹

《古(gu)朗月(yue)行》是唐代大(da)詩(shi)人(ren)李白借樂府古(gu)題創(chuang)作的一首(shou)詩(shi)。此(ci)詩(shi)開(kai)頭寫(xie)孩提(ti)時代對月(yue)亮稚氣的認識(shi)，寫(xie)出了月(yue)亮初升時逐漸(jian)明朗和宛(wan)若仙(xian)境般的景致(zhi)，接著寫(xie)月(yue)亮漸(jian)漸(jian)地由圓而(er)蝕，繼而(er)淪沒而(er)迷惑不清(qing)(qing)，最后表(biao)達為月(yue)亮的淪沒而(er)心(xin)中(zhong)感到的憂憤不平之情(qing)。詩(shi)人(ren)運用浪漫主義的創(chuang)作方法，通過(guo)豐富的想象(xiang)，神話傳說的巧妙加工，以及強烈的抒(shu)情(qing)，構成(cheng)瑰麗神奇(qi)而(er)含意深(shen)蘊的藝術形(xing)象(xiang)。全詩(shi)文辭如(ru)行云流(liu)水，富有魅力，發人(ren)深(shen)思，體現出李白詩(shi)歌雄奇(qi)奔放(fang)、清(qing)(qing)新(xin)俊逸的風格。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時(shi)不識(shi)月，呼作白玉盤⑵。

又疑瑤臺(tai)鏡⑶，飛在青(qing)云端(duan)⑷。

仙(xian)人垂(chui)兩足(zu)⑸，桂樹何(he)團(tuan)團(tuan)⑹。

白兔(tu)搗藥成⑺，問(wen)言(yan)與誰餐⑻？

蟾蜍蝕圓影⑼，大明夜已殘(can)⑽。

羿昔落九(jiu)烏⑾，天(tian)人清且(qie)安⑿。

陰精此淪惑(huo)⒀，去去不足觀⒁。

憂來(lai)其如(ru)何？凄愴摧心肝⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府(fu)舊(jiu)題。《樂府(fu)詩集(ji)》卷六五收(shou)錄此題，列(lie)于《雜(za)曲歌辭(ci)》。

⑴呼作：稱為(wei)。白玉盤：據(ju)應(ying)劭《漢官(guan)儀》，封禪(chan)灘有白玉盤。這里指晶瑩(ying)剔透的白盤。

⑶疑(yi)：懷疑(yi)。瑤臺：傳說中神仙(xian)居住(zhu)的地方。《穆天(tian)(tian)子傳》卷三：“天(tian)(tian)子賓(bin)于西(xi)(xi)王(wang)母(mu)，天(tian)(tian)子觴西(xi)(xi)王(wang)母(mu)于瑤池(chi)之上。西(xi)(xi)王(wang)母(mu)為天(tian)(tian)子謠(yao)曰：‘白云在(zai)天(tian)(tian)，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能(neng)復(fu)來。’天(tian)(tian)子答之曰：‘予(yu)歸東土，和治諸夏(xia)。萬民平均，吾顧(gu)見汝(ru)。比及(ji)三年，將復(fu)而野。’”《武帝內傳》稱(cheng)王(wang)母(mu)為“玄都阿母(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙(xian)人(ren)(ren)：古代傳說，月亮(liang)里有仙(xian)人(ren)(ren)和桂樹，月初(chu)生時，先(xian)看見仙(xian)人(ren)(ren)兩只腳，月亮(liang)漸漸升起，就(jiu)看見仙(xian)人(ren)(ren)全形，然(ran)后看見桂樹。

⑹何：一作(zuo)“作(zuo)”。團團：圓圓的樣子。一作(zuo)“團圓”。

⑺“白兔(tu)”句：樂(le)府古辭《董逃行》：“教敕凡吏受言，采取(qu)神(shen)藥(yao)(yao)若木端。白兔(tu)長跪(gui)搗藥(yao)(yao)蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服(fu)此藥(yao)(yao)可得神(shen)仙。”

⑻問(wen)言：問(wen)。言，語助(zhu)詞，無實意(yi)。與誰：一作“誰與”。

⑼蟾蜍：俗(su)稱癩蛤蟆。《五經通義》：“月(yue)中(zhong)有兔(tu)與蟾蜍。”傳說月(yue)中(zhong)有三條(tiao)腿(tui)的蟾蜍，因此古詩文常以“蟾蜍”指(zhi)代月(yue)亮。但此詩中(zhong)蟾蜍似(si)另有所指(zhi)。圓影：指(zhi)月(yue)亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿(yi)（yì）：中國古代神話中射落九(jiu)個(ge)太(tai)陽(yang)的英雄。《淮南子(zi)·本經訓》記載：堯時十(shi)日并出，草木皆枯。堯命羿(yi)仰(yang)射十(shi)日，中其(qi)九(jiu)。烏(wu)：即三足烏(wu)，其(qi)羽赤(chi)色，代指太(tai)陽(yang)。《五經通義》：“日中有(you)三足烏(wu)。”所以(yi)日又叫陽(yang)烏(wu)。

⑿天人：天上人間。

⒀陰(yin)精：月亮(liang)。《史記·天官書》：“月者，天地之(zhi)陰(yin)，金之(zhi)精也。”淪惑(huo)：沉沒(mei)，喪亡，指被蟾(chan)蜍吃掉。

⒁去(qu)去(qu)：遠去(qu)，越(yue)去(qu)越(yue)遠。為決絕之辭。

⒂凄(qi)愴：傷(shang)心之(zhi)意。凄(qi)，一(yi)作(zuo)“惻(ce)”。

白話譯文

小時候我(wo)不認識月亮，只把它稱作白玉盤。

有(you)時懷疑是瑤臺(tai)仙人的明鏡(jing)，飛到了天上。

月(yue)中仙(xian)人垂(chui)著雙腳(jiao)，圓圓的桂樹跟著出現。

那(nei)白兔搗成的仙藥，到底(di)又是給誰吃的呢？

蟾蜍把月(yue)啃殘缺了，皎(jiao)潔的月(yue)亮因此晦暗(an)。

后羿(yi)當初(chu)射下九個太(tai)陽，從(cong)此人間才安寧。

現在月亮已(yi)沉淪迷惑，走開(kai)吧沒什(shen)么可(ke)看。

心懷憂(you)慮而不忍走開，悲傷讓人(ren)肝腸寸斷！

背景介紹

此詩(shi)(shi)(shi)當作于唐玄宗天寶末年安史之亂前。陳(chen)沆云：“憂祿(lu)山將叛(pan)時作。”（《詩(shi)(shi)(shi)比興箋(jian)》）蕭(xiao)士(shi)赟云：“按此詩(shi)(shi)(shi)借月(yue)以引興。日，君象(xiang)；月(yue)，臣象(xiang)。蓋(gai)為安祿(lu)山之叛(pan)，兆于貴(gui)妃(fei)而作也。”（《分類補注李太白詩(shi)(shi)(shi)》）管士(shi)光認為，此詩(shi)(shi)(shi)作于天寶十二載（753）前后(hou)。

作者介紹

李(li)白（701—762），字太白，號青(qing)蓮(lian)居(ju)士。是屈原之后最具個(ge)性特色(se)、最偉大的(de)(de)(de)浪漫主義詩(shi)人。有“詩(shi)仙(xian)”之美譽(yu)，與杜(du)甫并稱“李(li)杜(du)”。其詩(shi)以(yi)抒情為主，表現出蔑視權貴的(de)(de)(de)傲岸精(jing)神，對(dui)人民疾苦表示同情，又善于描(miao)繪自然(ran)景色(se)，表達對(dui)祖國山河的(de)(de)(de)熱愛。詩(shi)風雄奇豪放(fang)，想像豐富，語言流轉自然(ran)，音律和(he)諧多變，善于從民間文(wen)藝(yi)和(he)神話(hua)傳說中吸取營(ying)養(yang)和(he)素材(cai)，構成其特有的(de)(de)(de)瑰瑋絢爛(lan)的(de)(de)(de)色(se)彩(cai)，達到盛(sheng)唐詩(shi)歌藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)巔峰。存世(shi)詩(shi)文(wen)千余篇，有《李(li)太白集》三十(shi)卷。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)(zhe)是(shi)一首樂府(fu)詩。鮑照(zhao)有《朗(lang)月行(xing)(xing)》，寫佳人對(dui)月弦歌。李白(bai)采(cai)用這(zhe)(zhe)個題目，故稱“古朗(lang)月行(xing)(xing)”，但沒有因襲(xi)舊的內容。

詩人運用浪漫主義的(de)(de)創作方(fang)法(fa)，通(tong)過豐富的(de)(de)想(xiang)象，神話傳說(shuo)的(de)(de)巧妙加工，以(yi)及強烈的(de)(de)抒情，構成瑰麗神奇(qi)而含意深蘊的(de)(de)藝(yi)術形象。

詩中先寫兒童時(shi)期對月(yue)(yue)亮(liang)稚(zhi)氣(qi)的認識(shi)：“小時(shi)不識(shi)月(yue)(yue)，呼作(zuo)白玉盤。又疑(yi)瑤(yao)臺鏡，飛(fei)在青云端。”以“白玉盤”“瑤(yao)臺鏡”作(zuo)比(bi)喻，生動地表現出(chu)月(yue)(yue)亮(liang)的形狀，顏(yan)色和月(yue)(yue)光的皎潔可愛，使人感到非常(chang)新(xin)穎有趣。“呼”“疑(yi)”這兩(liang)個(ge)動詞，傳達出(chu)兒童的天真爛(lan)漫之(zhi)態。這四句詩，看(kan)似(si)信手寫來，卻(que)是(shi)情采(cai)俱(ju)佳。

然后(hou)，又寫(xie)月(yue)亮(liang)的升起：“仙(xian)人(ren)垂兩(liang)足(zu)，桂樹何團(tuan)團(tuan)？白(bai)兔搗藥成，問言與誰餐？”古代神話說，月(yue)中(zhong)有仙(xian)人(ren)、桂樹、白(bai)兔。當月(yue)亮(liang)初升的時候，先看見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)的兩(liang)只腳，而(er)后(hou)逐漸(jian)看見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)和桂樹的全形(xing)，看見(jian)(jian)一(yi)輪圓(yuan)月(yue)，看見(jian)(jian)月(yue)中(zhong)白(bai)兔在搗藥。詩人(ren)運用(yong)這(zhe)一(yi)神話傳說，寫(xie)出了月(yue)亮(liang)初生時逐漸(jian)明朗和宛若仙(xian)境般的景致。

然而(er)好(hao)景(jing)不(bu)長，月(yue)亮漸漸地由(you)圓而(er)蝕(shi)(shi)：“蟾(chan)蜍蝕(shi)(shi)圓影(ying)，大明(ming)夜(ye)已殘。”傳說(shuo)月(yue)蝕(shi)(shi)就(jiu)是蟾(chan)蜍食月(yue)所(suo)造(zao)成(cheng)，月(yue)亮被蟾(chan)蜍所(suo)嚙食而(er)殘損，變得(de)晦(hui)暗(an)不(bu)明(ming)。“羿昔(xi)落(luo)九烏，天人(ren)清且安(an)”，表現出詩(shi)人(ren)的(de)感慨(kai)和(he)希望。古(gu)代(dai)善射(she)的(de)后羿，射(she)落(luo)了九個(ge)太(tai)陽，只留下一個(ge)，使天、人(ren)都免除了災難(nan)。詩(shi)人(ren)在(zai)這(zhe)里引出這(zhe)樣(yang)的(de)英雄來，既是為現實中缺(que)少這(zhe)樣(yang)的(de)英雄而(er)感慨(kai)，也是希望能有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)英雄來掃除天下。

然而，現實畢竟是現實，詩人深(shen)感失(shi)望：“陰精此淪(lun)惑，去去不足觀。”月亮既(ji)然已(yi)經淪(lun)沒而迷(mi)惑不清，就沒有(you)什么可看的(de)了，不如(ru)趁早(zao)走(zou)開吧。這是無(wu)可奈何的(de)辦法，心中的(de)憂憤不僅沒有(you)解除，反而加深(shen)了：“憂來其如(ru)何？凄愴摧心肝。”詩人不忍一(yi)走(zou)了之(zhi)，內心矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)，憂心如(ru)焚。

前(qian)人(ren)與今(jin)人(ren)多謂(wei)此(ci)詩(shi)非一(yi)般的(de)詠月之(zhi)作，而(er)(er)是寄寓著政治局(ju)(ju)勢(shi)，又謂(wei)此(ci)詩(shi)前(qian)半喻(yu)開元盛(sheng)世，在(zai)詩(shi)人(ren)心(xin)目中如朗(lang)月在(zai)兒童心(xin)目中然；后半喻(yu)天寶后期，蟾蜍喻(yu)安祿(lu)山(shan)、楊(yang)國(guo)忠(zhong)之(zhi)類的(de)權奸、宦(huan)官(guan)、邊將，昏蔽其君(jun)，紊亂朝政，把(ba)國(guo)家搞得烏(wu)煙瘴(zhang)氣。“大明(ming)夜已殘”似是諷刺這一(yi)昏暗局(ju)(ju)面。然而(er)(er)詩(shi)人(ren)卻不明(ming)說(shuo)(shuo)，而(er)(er)是通(tong)篇(pian)作隱語，化現實為(wei)幻景，以(yi)蟾蜍蝕月影射現實，說(shuo)(shuo)得十(shi)分深婉曲(qu)折(zhe)。詩(shi)中一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)新穎奇妙的(de)想象，展現出詩(shi)人(ren)起伏(fu)不平的(de)感(gan)情。

名家點評

明代胡震亨《唐音癸簽》：盧仝《月(yue)蝕》詩(shi)，生(sheng)于李(li)白(bai)之(zhi)《古(gu)(gu)朗月(yue)行(xing)》。李(li)白(bai)《古(gu)(gu)朗月(yue)行(xing)》，生(sheng)于《天問(wen)》“夜(ye)光(guang)何(he)德？死(si)則(ze)又育(yu)。厥利(li)維(wei)何(he)？而顧菟在腹”數語。始則(ze)微辭含寄，終至(zhi)破口發村，靈(ling)均氏亦何(he)料到(dao)此！

明代(dai)胡震(zhen)亨(heng)《李(li)杜詩通》：曲(qu)始鮑照，敘閨閣玩賞。白則(ze)借自刺陰(yin)之(zhi)太盛，思去之(zhi)。或似(si)指太真妃言(yan)。便覺可疑、可問。不待后語（首二句下）。

清代沈德潛(qian)《唐詩別裁》：暗(an)指貴妃(fei)能惑(huo)主聽。（“蟾(chan)蜍(chu)”句下）與《古風(feng)》中(zhong)“蟾(chan)蜍(chu)薄太清”篇同意，但《古風(feng)》指武惠妃(fei)，此指楊貴妃(fei)，各有(you)主意也(ye)。

清代陳(chen)沆(hang)《詩(shi)比(bi)興箋》：憂祿山將叛時作(zuo)。月(yue)，后(hou)象(xiang)；日，君象(xiang)。祿山之禍兆于女(nv)寵，故言蟾(chan)蜍蝕月(yue)明(ming)，以喻宮闈(wei)之蠱惑，九烏無羿射(she)，以見太陽之傾危(wei)，而(er)(er)究歸諸陰精淪(lun)惑，則以明(ming)皇本英明(ming)之辟，若非沉(chen)溺色荒(huang)，何以安危(wei)樂亡而(er)(er)不悟(wu)耶(ye)？危(wei)急之際，憂憤之詞。蕭(xiao)士(shi)赟謂祿山叛后(hou)所作(zuo)者，亦(yi)誤。

清代(dai)王闿(kai)運《王闿(kai)運手批唐詩選》：先本詠(yong)月，后(hou)乃思(si)及楊妃。胡前后(hou)不(bu)相(xiang)顧？

日本近藤元粹(cui)《李太(tai)白詩醇》：嚴云(yun)：起手點，趣（首二(er)句下(xia)）。