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基本介紹

《古(gu)朗月行(xing)》是(shi)唐代大(da)詩(shi)人李白借樂府古(gu)題創作的(de)(de)(de)(de)一(yi)首詩(shi)。此詩(shi)開頭寫孩提時代對月亮稚氣的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，寫出了月亮初(chu)升時逐漸(jian)明朗和宛若仙境般(ban)的(de)(de)(de)(de)景致，接著寫月亮漸(jian)漸(jian)地由(you)圓而(er)(er)蝕，繼而(er)(er)淪沒(mei)(mei)而(er)(er)迷惑不(bu)清，最后(hou)表達為月亮的(de)(de)(de)(de)淪沒(mei)(mei)而(er)(er)心中感(gan)到的(de)(de)(de)(de)憂憤(fen)不(bu)平之情。詩(shi)人運用浪漫主義的(de)(de)(de)(de)創作方(fang)法，通過豐富的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象，神話傳(chuan)說的(de)(de)(de)(de)巧妙加工，以及(ji)強烈的(de)(de)(de)(de)抒情，構(gou)成瑰麗神奇而(er)(er)含意深蘊的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形象。全詩(shi)文辭(ci)如行(xing)云流水(shui)，富有魅力(li)，發人深思，體現出李白詩(shi)歌(ge)雄奇奔放、清新俊逸(yi)的(de)(de)(de)(de)風格(ge)。

內容介紹

作品原文

古朗月行⑴

小時不識(shi)月(yue)，呼作白玉盤⑵。

又疑瑤(yao)臺鏡⑶，飛(fei)在青云端⑷。

仙人(ren)垂兩足⑸，桂樹何(he)團團⑹。

白兔(tu)搗藥成⑺，問言(yan)與誰餐⑻？

蟾蜍蝕圓(yuan)影(ying)⑼，大明夜已(yi)殘⑽。

羿昔落(luo)九烏(wu)⑾，天(tian)人(ren)清且安⑿。

陰精此淪惑⒀，去去不足觀⒁。

憂來其如何？凄愴摧心肝⒂。

注釋譯文

詞句注釋

⑴朗月行：樂府(fu)舊(jiu)題。《樂府(fu)詩集》卷六五收(shou)錄此題，列于《雜(za)曲歌辭》。

⑴呼作(zuo)：稱為。白玉盤：據應劭《漢官(guan)儀》，封禪灘(tan)有白玉盤。這里指(zhi)晶瑩剔透的(de)白盤。

⑶疑(yi)：懷疑(yi)。瑤臺：傳(chuan)說中神仙居住的(de)地(di)方。《穆天(tian)(tian)子(zi)傳(chuan)》卷三(san)：“天(tian)(tian)子(zi)賓于(yu)西王(wang)母(mu)(mu)，天(tian)(tian)子(zi)觴西王(wang)母(mu)(mu)于(yu)瑤池(chi)之(zhi)(zhi)(zhi)上。西王(wang)母(mu)(mu)為天(tian)(tian)子(zi)謠曰(yue)：‘白(bai)云在天(tian)(tian)，山陵(ling)自出。道里悠遠，山川間(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)。將(jiang)子(zi)無死，尚能復(fu)來。’天(tian)(tian)子(zi)答之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三(san)年，將(jiang)復(fu)而野。’”《武帝內傳(chuan)》稱王(wang)母(mu)(mu)為“玄都阿(a)母(mu)(mu)”。

⑷青：一作“白”。

⑸仙人：古代(dai)傳說，月(yue)亮里(li)有仙人和桂樹，月(yue)初(chu)生時，先看(kan)見仙人兩只腳(jiao)，月(yue)亮漸漸升起(qi)，就看(kan)見仙人全形，然后看(kan)見桂樹。

⑹何：一(yi)作(zuo)“作(zuo)”。團團：圓(yuan)圓(yuan)的樣子。一(yi)作(zuo)“團圓(yuan)”。

⑺“白兔”句：樂(le)府(fu)古辭《董逃(tao)行》：“教敕凡吏受言，采取神藥若木(mu)端。白兔長跪(gui)搗藥蝦蟆丸。奉(feng)上陛下(xia)一玉柈，服(fu)此藥可(ke)得神仙。”

⑻問言(yan)：問。言(yan)，語助詞，無實意。與誰：一作“誰與”。

⑼蟾(chan)(chan)蜍(chu)：俗稱癩蛤蟆(ma)。《五經通義(yi)》：“月(yue)(yue)中有兔與蟾(chan)(chan)蜍(chu)。”傳說月(yue)(yue)中有三條腿的(de)蟾(chan)(chan)蜍(chu)，因此(ci)古詩(shi)文常(chang)以“蟾(chan)(chan)蜍(chu)”指(zhi)代月(yue)(yue)亮。但此(ci)詩(shi)中蟾(chan)(chan)蜍(chu)似另(ling)有所(suo)指(zhi)。圓影：指(zhi)月(yue)(yue)亮。

⑽大明：指月亮。

⑾羿（yì）：中國古代神話中射(she)落九個太(tai)陽(yang)(yang)的英雄(xiong)。《淮南子(zi)·本經訓》記載：堯(yao)時十(shi)日并出，草(cao)木皆枯。堯(yao)命(ming)羿仰射(she)十(shi)日，中其九。烏(wu)：即三(san)足烏(wu)，其羽赤色，代指(zhi)太(tai)陽(yang)(yang)。《五經通(tong)義》：“日中有三(san)足烏(wu)。”所以日又叫陽(yang)(yang)烏(wu)。

⑿天人：天上人間。

⒀陰精：月亮(liang)。《史記·天官書》：“月者(zhe)，天地之(zhi)陰，金(jin)之(zhi)精也。”淪惑：沉沒，喪亡，指被蟾蜍吃掉。

⒁去去：遠(yuan)去，越去越遠(yuan)。為決絕之辭。

⒂凄愴：傷心之意。凄，一作(zuo)“惻”。

白話譯文

小時(shi)候我不認識月亮，只(zhi)把它稱作白玉盤。

有(you)時懷疑是瑤臺仙人的(de)明鏡，飛到了(le)天上。

月中仙人垂著雙(shuang)腳，圓圓的桂(gui)樹跟著出現(xian)。

那白(bai)兔搗成的仙藥，到底又是給(gei)誰吃的呢？

蟾(chan)蜍把月(yue)啃殘缺了，皎潔(jie)的月(yue)亮因此晦暗。

后羿(yi)當初(chu)射下九個太陽，從此人(ren)間才安寧。

現在月亮已沉淪(lun)迷惑，走開(kai)吧沒什么可看。

心懷憂慮而不忍走開，悲傷(shang)讓人肝腸寸斷！

背景介紹

此(ci)詩(shi)(shi)(shi)當(dang)作于(yu)唐玄宗天(tian)寶(bao)末年安(an)史(shi)之亂前(qian)。陳沆云(yun)：“憂祿山將叛(pan)時作。”（《詩(shi)(shi)(shi)比興箋》）蕭士(shi)赟云(yun)：“按(an)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)借月(yue)以引(yin)興。日，君象；月(yue)，臣象。蓋為安(an)祿山之叛(pan)，兆于(yu)貴妃而作也。”（《分類補注李太(tai)白詩(shi)(shi)(shi)》）管(guan)士(shi)光認為，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)作于(yu)天(tian)寶(bao)十二載(zai)（753）前(qian)后。

作者介紹

李(li)(li)白（701—762），字(zi)太白，號青蓮居(ju)士。是(shi)屈原之(zhi)后最具(ju)個性特(te)色(se)、最偉大(da)的(de)浪漫主義詩(shi)人(ren)。有(you)“詩(shi)仙”之(zhi)美譽(yu)，與杜(du)(du)甫并稱“李(li)(li)杜(du)(du)”。其詩(shi)以抒(shu)情(qing)為(wei)主，表現出蔑視權貴(gui)的(de)傲(ao)岸精(jing)神，對人(ren)民(min)疾苦表示同情(qing)，又善(shan)于描繪(hui)自(zi)然(ran)景色(se)，表達對祖國山河的(de)熱(re)愛。詩(shi)風(feng)雄(xiong)奇豪(hao)放(fang)，想像豐富(fu)，語言流轉自(zi)然(ran)，音律(lv)和諧(xie)多變，善(shan)于從民(min)間文(wen)藝和神話傳說中吸取營養和素(su)材，構成其特(te)有(you)的(de)瑰瑋絢爛的(de)色(se)彩(cai)，達到盛唐詩(shi)歌藝術的(de)巔峰。存世詩(shi)文(wen)千(qian)余篇，有(you)《李(li)(li)太白集(ji)》三十卷。

鑒賞評價

整體賞析

這(zhe)是一(yi)首樂府詩。鮑照(zhao)有(you)《朗月(yue)行(xing)(xing)》，寫佳人對(dui)月(yue)弦歌。李白采用這(zhe)個題目，故稱“古(gu)朗月(yue)行(xing)(xing)”，但沒有(you)因襲舊的(de)內容。

詩人(ren)運用浪(lang)漫主義的(de)(de)創作方法，通過豐富的(de)(de)想象(xiang)，神話傳說的(de)(de)巧妙加工，以及強(qiang)烈的(de)(de)抒(shu)情，構成瑰麗神奇而(er)含(han)意深蘊的(de)(de)藝術形象(xiang)。

詩中先(xian)寫(xie)兒童(tong)時期對(dui)月亮(liang)(liang)稚氣的(de)認識：“小時不識月，呼(hu)作(zuo)(zuo)白(bai)玉盤。又疑瑤臺鏡(jing)，飛在青(qing)云端(duan)。”以“白(bai)玉盤”“瑤臺鏡(jing)”作(zuo)(zuo)比(bi)喻，生動(dong)(dong)地表現出月亮(liang)(liang)的(de)形狀，顏(yan)色和(he)月光的(de)皎潔可愛，使人感到非(fei)常新穎有趣。“呼(hu)”“疑”這兩(liang)個動(dong)(dong)詞(ci)，傳達出兒童(tong)的(de)天真爛漫之態。這四句詩，看似信手寫(xie)來，卻是情(qing)采俱佳。

然后，又(you)寫月亮的升起：“仙(xian)人(ren)垂(chui)兩足(zu)，桂樹何(he)團團？白兔(tu)搗藥(yao)(yao)成，問言與(yu)誰餐？”古代神(shen)話(hua)說，月中有仙(xian)人(ren)、桂樹、白兔(tu)。當(dang)月亮初升的時候，先看(kan)(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)的兩只(zhi)腳，而后逐(zhu)漸(jian)看(kan)(kan)見(jian)(jian)仙(xian)人(ren)和(he)桂樹的全形，看(kan)(kan)見(jian)(jian)一輪(lun)圓月，看(kan)(kan)見(jian)(jian)月中白兔(tu)在搗藥(yao)(yao)。詩人(ren)運用這(zhe)一神(shen)話(hua)傳(chuan)說，寫出了月亮初生時逐(zhu)漸(jian)明朗和(he)宛(wan)若仙(xian)境般(ban)的景(jing)致。

然而(er)好景不(bu)長(chang)，月(yue)亮漸漸地由圓而(er)蝕：“蟾(chan)蜍(chu)蝕圓影(ying)，大明夜已殘。”傳(chuan)說月(yue)蝕就是蟾(chan)蜍(chu)食月(yue)所(suo)(suo)造成(cheng)，月(yue)亮被蟾(chan)蜍(chu)所(suo)(suo)嚙(nie)食而(er)殘損(sun)，變(bian)得晦暗不(bu)明。“羿昔落九(jiu)烏，天(tian)人清(qing)且安(an)”，表現出(chu)詩人的感慨和希望(wang)。古代善射的后羿，射落了九(jiu)個太(tai)陽，只留下(xia)一個，使天(tian)、人都(dou)免除了災難。詩人在這(zhe)里引(yin)出(chu)這(zhe)樣的英(ying)雄來，既是為現實中(zhong)缺少(shao)這(zhe)樣的英(ying)雄而(er)感慨，也是希望(wang)能有這(zhe)樣的英(ying)雄來掃除天(tian)下(xia)。

然(ran)而，現(xian)實(shi)畢竟(jing)是現(xian)實(shi)，詩(shi)人深(shen)(shen)感失望：“陰精此淪惑，去(qu)去(qu)不(bu)(bu)(bu)足(zu)觀。”月(yue)亮既然(ran)已(yi)經淪沒(mei)而迷惑不(bu)(bu)(bu)清，就沒(mei)有什么可(ke)看的了(le)，不(bu)(bu)(bu)如(ru)趁(chen)早走開吧。這是無可(ke)奈何(he)的辦法，心(xin)中(zhong)的憂憤不(bu)(bu)(bu)僅沒(mei)有解除(chu)，反而加深(shen)(shen)了(le)：“憂來其如(ru)何(he)？凄愴摧(cui)心(xin)肝。”詩(shi)人不(bu)(bu)(bu)忍一走了(le)之，內心(xin)矛盾重(zhong)重(zhong)，憂心(xin)如(ru)焚。

前(qian)人(ren)(ren)(ren)與今人(ren)(ren)(ren)多謂此詩(shi)非一(yi)般的(de)(de)(de)詠月之作，而(er)是寄寓著政(zheng)治局(ju)勢(shi)，又謂此詩(shi)前(qian)半(ban)喻開元盛世(shi)，在詩(shi)人(ren)(ren)(ren)心目(mu)中如朗月在兒童心目(mu)中然；后(hou)半(ban)喻天(tian)寶后(hou)期(qi)，蟾(chan)蜍喻安祿山(shan)、楊國忠之類的(de)(de)(de)權奸(jian)、宦(huan)官(guan)、邊將，昏蔽其(qi)君，紊亂朝政(zheng)，把國家搞得烏煙(yan)瘴(zhang)氣(qi)。“大明夜(ye)已殘”似是諷刺這一(yi)昏暗(an)局(ju)面。然而(er)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)卻(que)不明說，而(er)是通篇作隱語，化現實為(wei)幻景，以蟾(chan)蜍蝕(shi)月影射現實，說得十分深婉曲折。詩(shi)中一(yi)個(ge)又一(yi)個(ge)新穎奇妙的(de)(de)(de)想象(xiang)，展現出詩(shi)人(ren)(ren)(ren)起伏(fu)不平的(de)(de)(de)感情。

名家點評

明代胡震亨《唐音癸(gui)簽》：盧仝《月蝕》詩(shi)，生于李(li)白之《古(gu)朗月行》。李(li)白《古(gu)朗月行》，生于《天問》“夜(ye)光何德？死則又育。厥利(li)維何？而顧(gu)菟(tu)在腹”數語。始則微辭(ci)含寄，終至破(po)口(kou)發村，靈(ling)均氏(shi)亦何料到此！

明代胡震亨《李杜詩通》：曲始鮑(bao)照，敘閨(gui)閣玩(wan)賞。白則借自(zi)刺陰之(zhi)太盛，思去之(zhi)。或似指太真妃(fei)言。便覺可(ke)疑、可(ke)問。不待后(hou)語(yu)（首二句(ju)下）。

清代沈德潛(qian)《唐詩別(bie)裁》：暗指貴妃能惑主聽。（“蟾蜍”句下）與(yu)《古(gu)(gu)風》中(zhong)“蟾蜍薄(bo)太清”篇同意(yi)，但《古(gu)(gu)風》指武惠妃，此指楊貴妃，各有主意(yi)也。

清代(dai)陳沆《詩比興箋》：憂祿山(shan)將叛(pan)時(shi)作(zuo)。月，后象；日，君象。祿山(shan)之(zhi)禍兆于(yu)女寵，故言蟾(chan)蜍(chu)蝕月明，以(yi)(yi)喻宮闈之(zhi)蠱惑(huo)，九(jiu)烏無(wu)羿射，以(yi)(yi)見太陽(yang)之(zhi)傾(qing)危(wei)，而究歸(gui)諸陰精淪惑(huo)，則以(yi)(yi)明皇本英明之(zhi)辟，若非沉溺色(se)荒(huang)，何以(yi)(yi)安危(wei)樂亡(wang)而不悟(wu)耶(ye)？危(wei)急之(zhi)際(ji)，憂憤之(zhi)詞。蕭士赟謂祿山(shan)叛(pan)后所(suo)作(zuo)者，亦誤。

清代王(wang)闿運(yun)《王(wang)闿運(yun)手(shou)批唐詩選》：先(xian)本(ben)詠月，后(hou)乃思及楊(yang)妃(fei)。胡前后(hou)不相(xiang)顧？

日本近(jin)藤元粹《李(li)太白詩(shi)醇》：嚴(yan)云：起手點(dian)，趣（首(shou)二句下）。