芒果视频下载

基本介紹

《納尼(ni)亞傳奇》是英國作家C·S·劉易斯創作的一套系列(lie)小說(shuo)，作品于1950-1956年間(jian)出版。

全書由七個分(fen)(fen)冊組成，按照故事的時間順序，分(fen)(fen)別是(shi)《魔法(fa)師的外(wai)甥》、《獅子、女巫與魔衣櫥(chu)》、《能言馬與男孩》、《凱斯賓(bin)王子》、《黎明踏浪號(hao)》、《銀椅》和《最后(hou)一戰(zhan)》。

《納尼亞傳(chuan)奇》是一部兒(er)童游(you)歷冒險小說，其(qi)最大的特(te)點(dian)是將神話(hua)奇幻巧妙地融入(ru)其(qi)中；同(tong)時它還是一部將種種神話(hua)。

《納尼亞(ya)傳奇(qi)》是劉易(yi)斯代表作(zuo)之(zhi)一。《納尼亞(ya)傳奇(qi)》的(de)首卷《獅子、女巫與魔衣櫥》一經出版便引起(qi)了強烈反響，《最后一戰》則(ze)為路易(yi)斯贏得了英國兒童文學的(de)最高榮譽—卡(ka)內基文學獎。該系列作(zuo)品(pin)自20世紀50年(nian)代問世以來，銷(xiao)售近(jin)一億冊，已成為現代文學的(de)經典。

角色介紹

阿斯蘭

阿(a)(a)斯蘭(lan)是唯一(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)個貫穿于《納尼(ni)(ni)亞傳奇》七冊書中(zhong)的(de)(de)靈魂人物，在(zai)(zai)每一(yi)(yi)冊書中(zhong)扮演了(le)(le)重要的(de)(de)角色(se)。在(zai)(zai)《魔(mo)法師(shi)的(de)(de)外甥》里，它(ta)創造了(le)(le)納尼(ni)(ni)亞王(wang)國；在(zai)(zai)《獅子、女巫和(he)魔(mo)衣柜》里，它(ta)戰勝了(le)(le)邪惡的(de)(de)白女巫；《凱斯賓王(wang)子》講述彼得佩文西家的(de)(de)兄弟姐妹對阿(a)(a)斯蘭(lan)的(de)(de)信心決定了(le)(le)納尼(ni)(ni)亞王(wang)國的(de)(de)回(hui)歸；在(zai)(zai)《黎(li)明踏(ta)浪號》中(zhong)，他拯救了(le)(le)尤(you)斯塔斯；在(zai)(zai)《最后之戰》里，阿(a)(a)斯蘭(lan)給納尼(ni)(ni)亞的(de)(de)故事畫上句號，帶領它(ta)忠(zhong)實的(de)(de)朋友們到了(le)(le)一(yi)(yi)個新(xin)世界。

阿(a)斯蘭的(de)(de)(de)偉大不僅僅在(zai)于(yu)創造(zao)了整(zheng)個(ge)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)，還在(zai)于(yu)他用(yong)自己的(de)(de)(de)行(xing)動保護(hu)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)和納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)居民，讓整(zheng)個(ge)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)死而復生(sheng)。阿(a)斯蘭在(zai)整(zheng)個(ge)故(gu)事中(zhong)的(de)(de)(de)壯舉與(yu)其(qi)說是善戰勝惡的(de)(de)(de)道(dao)德價值所在(zai)，不如說是用(yong)詩意(yi)的(de)(de)(de)語言(yan)敘述阿(a)斯蘭如何創造(zao)人類(lei)、拯救人類(lei)，更(geng)重要的(de)(de)(de)是警示人類(lei)、指引人類(lei)棄惡從善的(de)(de)(de)過程。

佩文西四兄弟姐妹

佩文西(xi)家(jia)四兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)，彼(bi)得、蘇珊、愛(ai)(ai)德(de)(de)蒙和露(lu)西(xi)象征(zheng)了(le)(le)(le)教會中的(de)(de)(de)(de)(de)教徒。彼(bi)得，是蘇珊，愛(ai)(ai)德(de)(de)蒙，露(lu)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)兄(xiong)長，他(ta)(ta)負責任，疼愛(ai)(ai)弟(di)弟(di)妹(mei)妹(mei)，表現(xian)出(chu)了(le)(le)(le)勇敢無畏和勇于冒險的(de)(de)(de)(de)(de)精神，后來，彼(bi)得長大(da)了(le)(le)(le)，當上了(le)(le)(le)納尼(ni)亞(ya)王國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝。蘇珊則具有(you)(you)溫順而甜美的(de)(de)(de)(de)(de)性格。埃德(de)(de)蒙，露(lu)茜的(de)(de)(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)，因(yin)為他(ta)(ta)為了(le)(le)(le)土耳其(qi)軟(ruan)糖，竟(jing)然背叛了(le)(le)(le)大(da)家(jia)。但在后面，他(ta)(ta)徹(che)底改(gai)變了(le)(le)(le)。最后，他(ta)(ta)像(xiang)哥(ge)哥(ge)彼(bi)得一(yi)樣，英勇善戰，受到了(le)(le)(le)納尼(ni)亞(ya)王國(guo)人們的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)戴。這(zhe)就是作(zuo)者創(chuang)作(zuo)埃德(de)(de)蒙這(zhe)個(ge)角色的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)不僅僅是個(ge)犯了(le)(le)(le)錯的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，還作(zuo)為一(yi)個(ge)背叛者，他(ta)(ta)有(you)(you)“罪”，所(suo)以(yi)，他(ta)(ta)就要為自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為付出(chu)代價(jia)；所(suo)以(yi)才有(you)(you)了(le)(le)(le)后面的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事情節，獅王阿斯蘭才能犧(xi)牲自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，去拯(zheng)救埃德(de)(de)蒙，他(ta)(ta)也就獲得了(le)(le)(le)重生的(de)(de)(de)(de)(de)機會。露(lu)西(xi)，是年紀(ji)最小的(de)(de)(de)(de)(de)，她純真、善良、勇敢、可愛(ai)(ai)。是她第一(yi)個(ge)發現(xian)了(le)(le)(le)納尼(ni)亞(ya)魔(mo)法王國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)秘密。

內容介紹

總體簡介

《納尼亞傳奇》是劉易(yi)斯于1950年至1956年間創(chuang)作的(de)七(qi)本系列魔幻故(gu)事(shi)，分別為《魔法(fa)師的(de)外(wai)甥》、《獅(shi)子、女巫(wu)與魔衣櫥》、《能言馬(ma)與男孩》、《凱斯賓王子》、《黎明踏浪號》、《銀椅》和《最后一戰》。

故(gu)事(shi)(shi)中的(de)(de)(de)“納尼(ni)亞(ya)(ya)王國(guo)”是一(yi)個神(shen)秘奇幻(huan)的(de)(de)(de)世(shi)界，在這些故(gu)事(shi)(shi)中，小(xiao)主人公(gong)們(men)或(huo)(huo)憑借一(yi)枚魔法(fa)戒指，或(huo)(huo)通過(guo)(guo)一(yi)扇衣柜大門等各種奇妙方(fang)法(fa)進入奇幻(huan)世(shi)界納尼(ni)亞(ya)(ya)王國(guo)。故(gu)事(shi)(shi)以正義與邪惡(e)的(de)(de)(de)斗爭為(wei)線索展開(kai)，他們(men)在偉大的(de)(de)(de)獅王阿斯蘭幫(bang)助下(xia)，通過(guo)(guo)英(ying)勇的(de)(de)(de)冒險(xian)和戰斗，一(yi)次(ci)次(ci)戰勝邪惡(e)，拯(zheng)救納尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)人們(men)并保衛(wei)了這個神(shen)奇而充滿歡(huan)樂的(de)(de)(de)國(guo)度(du)。每個故(gu)事(shi)(shi)獨立成冊，但(dan)形散神(shen)不(bu)散，七(qi)個主題構成一(yi)部史詩般的(de)(de)(de)整體。

分冊簡介

魔法師的外甥

《The Magician's Nephew》

男(nan)孩迪格(ge)(ge)(ge)雷·柯克和(he)(he)女(nv)(nv)(nv)孩波(bo)(bo)(bo)莉(li)(li)·普盧默喜(xi)歡冒險，他(ta)倆誤入迪格(ge)(ge)(ge)雷舅舅安(an)德魯(lu)的(de)(de)(de)實驗(yan)(yan)室，安(an)德魯(lu)是個蹩腳而(er)(er)自(zi)私(si)的(de)(de)(de)魔(mo)(mo)法師。為了(le)(le)(le)實驗(yan)(yan)自(zi)己的(de)(de)(de)魔(mo)(mo)法，他(ta)利用(yong)魔(mo)(mo)法戒指把(ba)迪格(ge)(ge)(ge)雷和(he)(he)波(bo)(bo)(bo)莉(li)(li)送到(dao)一(yi)(yi)個神秘(mi)的(de)(de)(de)樹林，這(zhe)里(li)可通往(wang)各個世界。通過戒指的(de)(de)(de)魔(mo)(mo)力，兩個孩子(zi)又(you)到(dao)達了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個瀕死的(de)(de)(de)世界——恰恩城。迪格(ge)(ge)(ge)雷出于好(hao)奇，喚醒了(le)(le)(le)邪(xie)惡的(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)巫----簡(jian)蒂絲(si)女(nv)(nv)(nv)王(wang)(wang)(wang)。女(nv)(nv)(nv)巫曾用(yong)滅(mie)絕(jue)咒使恰恩王(wang)(wang)(wang)國(guo)變成荒涼(liang)的(de)(de)(de)城市，并(bing)滅(mie)絕(jue)了(le)(le)(le)那(nei)里(li)所有的(de)(de)(de)活物。她(ta)(ta)跟隨(sui)兩個孩子(zi)到(dao)了(le)(le)(le)倫敦。安(an)德魯(lu)舅舅在(zai)(zai)她(ta)(ta)面前嚇得直(zhi)哆嗦，甘(gan)心做她(ta)(ta)的(de)(de)(de)奴仆。為了(le)(le)(le)不讓(rang)她(ta)(ta)繼續在(zai)(zai)城里(li)為非作(zuo)(zuo)歹，兩個孩子(zi)又(you)把(ba)她(ta)(ta)帶到(dao)另一(yi)(yi)個世界。安(an)德魯(lu)舅舅、馬車夫和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)老馬也跟隨(sui)而(er)(er)去。在(zai)(zai)這(zhe)個世界里(li)，他(ta)們目睹獅(shi)王(wang)(wang)(wang)阿斯蘭(lan)創(chuang)造了(le)(le)(le)萬物，建(jian)立了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個全新的(de)(de)(de)國(guo)度——納尼亞(ya)(ya)王(wang)(wang)(wang)國(guo)。阿斯蘭(lan)任命(ming)(ming)(ming)馬車夫和(he)(he)他(ta)的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)作(zuo)(zuo)為納尼亞(ya)(ya)王(wang)(wang)(wang)國(guo)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)位(wei)國(guo)王(wang)(wang)(wang)和(he)(he)王(wang)(wang)(wang)后，并(bing)把(ba)他(ta)的(de)(de)(de)老馬變成飛馬。迪格(ge)(ge)(ge)雷被獅(shi)王(wang)(wang)(wang)阿斯蘭(lan)派到(dao)遠方的(de)(de)(de)花園摘取一(yi)(yi)只蘋果(guo)(guo)——生命(ming)(ming)(ming)果(guo)(guo)。在(zai)(zai)那(nei)里(li)，迪格(ge)(ge)(ge)雷抵(di)制住女(nv)(nv)(nv)巫簡(jian)蒂絲(si)的(de)(de)(de)誘(you)惑(huo)，把(ba)生命(ming)(ming)(ming)果(guo)(guo)帶了(le)(le)(le)回來。阿斯蘭(lan)將蘋果(guo)(guo)樹種在(zai)(zai)納尼亞(ya)(ya)的(de)(de)(de)邊境，以抵(di)御(yu)女(nv)(nv)(nv)巫的(de)(de)(de)侵襲。迪格(ge)(ge)(ge)雷從這(zhe)新的(de)(de)(de)蘋果(guo)(guo)樹上得到(dao)一(yi)(yi)只生命(ming)(ming)(ming)果(guo)(guo)，和(he)(he)波(bo)(bo)(bo)莉(li)(li)一(yi)(yi)起回家，并(bing)治(zhi)好(hao)了(le)(le)(le)他(ta)母(mu)親的(de)(de)(de)病。

獅子、女巫與魔衣櫥

《The Lion, the Witch and the Wardrobe》

在(zai)(zai)戰爭時期，為(wei)了躲(duo)避(bi)空襲，佩文(wen)西家四個(ge)(ge)兄(xiong)弟姐妹彼得、蘇珊(shan)、愛德蒙(meng)和露(lu)茜(qian)被送(song)離倫敦，寄住(zhu)到鄉下一位老(lao)教授（老(lao)年(nian)的(de)迪(di)格雷）的(de)家中(zhong)(zhong)，露(lu)茜(qian)無(wu)意中(zhong)(zhong)發現衣櫥(chu)后(hou)隱藏著一個(ge)(ge)神(shen)奇(qi)的(de)魔法(fa)王國(guo)。這(zhe)里的(de)居民(min)有羊怪(guai)(guai)、海貍(li)、矮人、樹精……但(dan)在(zai)(zai)阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)離開(kai)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)期間，這(zhe)個(ge)(ge)國(guo)家被一個(ge)(ge)邪惡(e)的(de)白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)占領。她(ta)壓迫納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)居民(min)，將其置于(yu)永恒的(de)冬(dong)季之中(zhong)(zhong)。羊怪(guai)(guai)圖姆納(na)斯(si)曾(ceng)冒著生命危險救過(guo)露(lu)茜(qian)，海貍(li)一家也幫(bang)助(zhu)他們兄(xiong)弟姐妹逃脫白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)的(de)追殺。愛德蒙(meng)曾(ceng)受白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)土耳其軟糖(tang)的(de)誘惑(huo)，一度背叛過(guo)自(zi)己的(de)兄(xiong)弟姐妹。后(hou)來(lai)(lai)，阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)伴隨著圣(sheng)誕老(lao)人來(lai)(lai)到納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)，帶領大家戰勝了女(nv)(nv)巫(wu)。四個(ge)(ge)孩(hai)(hai)子成為(wei)納(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)國(guo)王與女(nv)(nv)王。多年(nian)后(hou)，他們在(zai)(zai)打獵(lie)時無(wu)意中(zhong)(zhong)穿過(guo)衣櫥(chu)，重新以(yi)孩(hai)(hai)子的(de)身份回到自(zi)己的(de)世界。

能言馬與男孩

《The Horse And His Boy》

故事發生(sheng)在彼(bi)得、蘇珊(shan)、愛(ai)德蒙和露茜(qian)統治納(na)尼(ni)亞(ya)的(de)(de)時(shi)期。一天，少(shao)年沙(sha)斯(si)(si)(si)塔發現自己將被(bei)他(ta)(ta)的(de)(de)養父賣給(gei)一個(ge)兇惡的(de)(de)卡(ka)樂(le)(le)門貴(gui)(gui)族為(wei)奴(nu)隸。夜里(li)，他(ta)(ta)和貴(gui)(gui)族的(de)(de)戰馬布里(li)一起逃(tao)跑(pao)。布里(li)原是納(na)尼(ni)亞(ya)會說(shuo)話(hua)的(de)(de)馬。沙(sha)斯(si)(si)(si)塔和它一起逃(tao)往納(na)尼(ni)亞(ya)。途(tu)中，他(ta)(ta)們遇到(dao)了貴(gui)(gui)族少(shao)女(nv)(nv)阿(a)(a)(a)拉(la)維(wei)斯(si)(si)(si)和她會說(shuo)話(hua)的(de)(de)母(mu)馬赫(he)溫(wen)。阿(a)(a)(a)拉(la)維(wei)斯(si)(si)(si)是為(wei)了不滿包辦婚姻(yin)而逃(tao)跑(pao)的(de)(de)。于(yu)是他(ta)(ta)們四個(ge)便結伴而行。途(tu)中，他(ta)(ta)們歷(li)盡艱險，還(huan)得知卡(ka)樂(le)(le)門王(wang)子拉(la)巴達什(shen)在向(xiang)蘇珊(shan)女(nv)(nv)王(wang)求婚被(bei)拒(ju)之后(hou)，試圖突襲阿(a)(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)安(an)瓦德城，然后(hou)再進攻納(na)尼(ni)亞(ya)。在獅王(wang)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)的(de)(de)幫助下，他(ta)(ta)們騎(qi)馬飛(fei)奔報信，最(zui)后(hou)，沙(sha)斯(si)(si)(si)塔拯救了納(na)尼(ni)亞(ya)和阿(a)(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)(lan)。勝(sheng)利后(hou)，他(ta)(ta)發現自己是阿(a)(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)(lan)王(wang)子，原名科奧，自幼被(bei)居心不良的(de)(de)叛徒偷(tou)走，后(hou)被(bei)漁夫所(suo)撫(fu)養。他(ta)(ta)后(hou)來繼承(cheng)了阿(a)(a)(a)欽(qin)蘭(lan)(lan)(lan)王(wang)位，并與(yu)阿(a)(a)(a)拉(la)維(wei)斯(si)(si)(si)結婚。

凱斯賓王子

《Prince Caspian》

故事(shi)發(fa)生在(zai)(zai)彼(bi)(bi)得等四(si)(si)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)回到自(zi)己的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)一年后(hou)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)四(si)(si)人在(zai)(zai)假期(qi)回校時坐在(zai)(zai)火車站的(de)(de)(de)長椅上等車，忽然感到有股特殊(shu)的(de)(de)(de)力量(liang)將他(ta)(ta)們(men)(men)(men)拉(la)進納(na)(na)尼亞(ya)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)得知，自(zi)從他(ta)(ta)們(men)(men)(men)離開納(na)(na)尼亞(ya)后(hou)已經(jing)過去了(le)(le)1300年。納(na)(na)尼亞(ya)原國(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)弟(di)弟(di)彌若(ruo)茲篡奪了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)位，殺害兄(xiong)長。在(zai)(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)殘暴統治(zhi)下，所有會說話的(de)(de)(de)動物(wu)和精(jing)靈(ling)們(men)(men)(men)都隱(yin)藏(zang)起來了(le)(le)。然而(er)老(lao)國(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)兒子凱(kai)斯賓(bin)王(wang)(wang)(wang)子渴(ke)望解放納(na)(na)尼亞(ya)，他(ta)(ta)逃離王(wang)(wang)(wang)宮，在(zai)(zai)森林里找到了(le)(le)納(na)(na)尼亞(ya)的(de)(de)(de)老(lao)居(ju)民，并得到他(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)支持(chi)。正邪(xie)雙方展開激戰(zhan)。王(wang)(wang)(wang)子在(zai)(zai)寡不敵眾的(de)(de)(de)時候吹(chui)響了(le)(le)蘇珊的(de)(de)(de)魔法號角，將彼(bi)(bi)得四(si)(si)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)喚回這個世(shi)界(jie)幫助(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)(men)。他(ta)(ta)們(men)(men)(men)領導納(na)(na)尼亞(ya)的(de)(de)(de)動物(wu)和精(jing)靈(ling)們(men)(men)(men)戰(zhan)勝了(le)(le)邪(xie)惡(e)的(de)(de)(de)國(guo)王(wang)(wang)(wang)，凱(kai)斯賓(bin)王(wang)(wang)(wang)子繼承了(le)(le)王(wang)(wang)(wang)位，納(na)(na)尼亞(ya)又恢復了(le)(le)以(yi)往的(de)(de)(de)生機(ji)勃(bo)勃(bo)。彼(bi)(bi)得四(si)(si)兄(xiong)弟(di)姐妹(mei)又重返自(zi)己的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)。

黎明踏浪號

《The Voyage of the Dawn Treader》

暑(shu)假(jia)里，愛德(de)(de)蒙(meng)和露西住在哈羅(luo)德(de)(de)舅舅家，和表弟(di)尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)住在一(yi)(yi)起。尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)是個(ge)令人(ren)討厭的(de)(de)(de)家伙。有(you)一(yi)(yi)天，墻上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)幅畫有(you)帆船的(de)(de)(de)油畫忽(hu)然將他們拉(la)進了畫中，他們在船上(shang)遇(yu)到(dao)(dao)了凱(kai)斯(si)(si)賓國王(wang)，他正出航(hang)尋找(zhao)被(bei)叔叔驅逐的(de)(de)(de)騎士們。航(hang)行(xing)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)目(mu)的(de)(de)(de)是希望(wang)找(zhao)到(dao)(dao)雄獅阿斯(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)王(wang)國。一(yi)(yi)路上(shang)他們經過了各種神(shen)奇的(de)(de)(de)島嶼，如孤獨島、聲音島、黑暗島等(deng)等(deng)，歷(li)盡種種艱險。在這歷(li)險過程中，尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)因為一(yi)(yi)次意外變成了龍(long)，后(hou)來改過自(zi)新，從一(yi)(yi)個(ge)貪婪自(zi)私、惹人(ren)厭的(de)(de)(de)壞(huai)孩(hai)子轉變成一(yi)(yi)個(ge)誠實勇敢的(de)(de)(de)孩(hai)子。他們最后(hou)航(hang)行(xing)到(dao)(dao)世界盡頭的(de)(de)(de)外邊，找(zhao)到(dao)(dao)阿斯(si)(si)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)國土，但(dan)除(chu)了老(lao)鼠雷佩契普留在阿斯(si)(si)蘭(lan)(lan)王(wang)國外，其他人(ren)都只(zhi)能回(hui)到(dao)(dao)拉(la)曼杜島。他們解除(chu)了魔法(fa)，喚醒了三位(wei)沉(chen)睡著的(de)(de)(de)爵(jue)爺，最后(hou)又都回(hui)到(dao)(dao)納尼亞(ya)。愛德(de)(de)蒙(meng)、露西也(ye)回(hui)到(dao)(dao)劍(jian)橋舅媽家。

銀椅

《The Silver Chair》

尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)(si)和女生吉(ji)爾(er)被一(yi)群壞學(xue)生所(suo)追趕，逃進了(le)一(yi)扇通往荒(huang)野(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小門(men)，意(yi)外地發(fa)現(xian)自己(ji)來到了(le)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)土上。他(ta)倆接受阿斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)交付的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務，尋找(zhao)凱斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)失蹤(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨子(zi)(zi)——瑞廉(lian)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)。王(wang)(wang)(wang)(wang)后(hou)被一(yi)條青綠色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒蛇(she)咬死(si)，不久，王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)也被一(yi)個(ge)綠衣(yi)美女誘走。其實(shi)，這(zhe)綠衣(yi)美女是蛇(she)精(jing)，它用(yong)魔(mo)法(fa)控(kong)制了(le)瑞廉(lian)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)。瑞廉(lian)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)每天只有夜間一(yi)個(ge)小時(shi)是清醒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)這(zhe)時(shi)蛇(she)精(jing)把他(ta)捆在銀椅中(zhong)(zhong)，用(yong)魔(mo)法(fa)控(kong)制他(ta)。尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)(si)和吉(ji)爾(er)和幫助他(ta)倆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)沼(zhao)澤怪一(yi)起踏(ta)上了(le)艱(jian)險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尋找(zhao)之路，但(dan)由于吉(ji)爾(er)忘了(le)阿斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指示，所(suo)以增加了(le)很多危(wei)險。他(ta)們通過巨(ju)人盤踞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)北方荒(huang)原，誤(wu)入吃人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哈方宮，來到地下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽深(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo)……最(zui)后(hou)在黑(hei)暗城堡中(zhong)(zhong)解救(jiu)了(le)瑞廉(lian)王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)，劈毀銀椅并抵御住蛇(she)精(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔(mo)法(fa)，最(zui)后(hou)殺(sha)死(si)蛇(she)精(jing)，解放了(le)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛇(she)精(jing)奴隸——地精(jing)，回到納尼亞。而不幸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，年老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凱斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)國(guo)王(wang)(wang)(wang)(wang)見到王(wang)(wang)(wang)(wang)子(zi)(zi)后(hou)立即死(si)去(qu)。后(hou)來，阿斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)用(yong)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)滴鮮血使凱斯(si)(si)(si)(si)賓(bin)復活(huo)，并恢(hui)復了(le)青春與活(huo)力。他(ta)從(cong)此在阿斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)(wang)國(guo)生活(huo)，而尤(you)斯(si)(si)(si)(si)塔斯(si)(si)(si)(si)和吉(ji)爾(er)則回到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)校。

最后一戰

《The Last Battle》

一(yi)(yi)只無(wu)尾猿(yuan)(yuan)無(wu)意中揀到(dao)一(yi)(yi)張獅(shi)(shi)子毛(mao)皮，勸誘他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)朋友——頭腦(nao)簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)騾子披上獅(shi)(shi)皮，假(jia)扮阿斯(si)(si)蘭，控制納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)(wu)。國(guo)(guo)(guo)王蒂蓮(lian)為了解救納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)生靈(ling)，并揭(jie)穿無(wu)尾猿(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)詭(gui)計而成(cheng)為無(wu)尾猿(yuan)(yuan)和卡(ka)(ka)樂門人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)俘虜。他(ta)向(xiang)阿斯(si)(si)蘭呼(hu)救，喚來了尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)和吉爾。他(ta)們(men)(men)救出(chu)蒂蓮(lian)國(guo)(guo)(guo)王,并帶領(ling)獨(du)角獸等忠(zhong)誠的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)和卡(ka)(ka)樂門軍(jun)隊、反(fan)叛的(de)(de)(de)(de)(de)野獸以及矮人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)展開戰斗。但此時殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)異教塔(ta)什神已(yi)經(jing)來到(dao)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)。尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)被俘，在(zai)寡不敵眾的(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下(xia)，蒂蓮(lian)國(guo)(guo)(guo)王躲進馬廄，卻發現七(qi)個國(guo)(guo)(guo)王和女(nv)王——彼得、愛德蒙、露(lu)西、尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)、吉爾和恢復(fu)了青(qing)春的(de)(de)(de)(de)(de)迪格雷、波莉以國(guo)(guo)(guo)王和女(nv)王的(de)(de)(de)(de)(de)身份站(zhan)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)面前(qian)。雄獅(shi)(shi)阿斯(si)(si)蘭出(chu)現了，“時間”巨人(ren)(ren)(ren)醒來，世界末日的(de)(de)(de)(de)(de)號(hao)角已(yi)被吹響(xiang)，黑夜籠罩納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)，納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)終于(yu)被毀滅了。阿斯(si)(si)蘭帶領(ling)所有(you)信仰他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生物(wu)(wu)穿過(guo)一(yi)(yi)道(dao)門，來到(dao)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)王國(guo)(guo)(guo)。阿斯(si)(si)蘭告訴露(lu)茜，他(ta)們(men)(men)其(qi)實都已(yi)經(jing)在(zai)火車事故中死去(qu)。老納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)中一(yi)(yi)切(qie)重要的(de)(de)(de)(de)(de)東西以及可愛的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)物(wu)(wu)，都已(yi)經(jing)由(you)這(zhe)扇門進入真正的(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)。過(guo)去(qu)出(chu)現過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物(wu)(wu)都在(zai)這(zhe)里。從此，他(ta)們(men)(men)在(zai)新的(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)(ni)亞(ya)過(guo)著幸福的(de)(de)(de)(de)(de)生活。

背景介紹

時代背景

第二次世(shi)界大(da)戰后，后現代(dai)各種主(zhu)義風生(sheng)水(shui)起，例如物質主(zhu)義、自然(ran)主(zhu)義、懷疑主(zhu)義、相對(dui)主(zhu)義和現代(dai)主(zhu)義等等大(da)行其(qi)道(dao)，背棄傳統成為趨(qu)勢。

路(lu)易斯卻認為，回歸(gui)古典主義和(he)西(xi)方(fang)希伯來(lai)傳統是(shi)拯(zheng)救(jiu)西(xi)方(fang)精(jing)神(shen)危機之路(lu)。但路(lu)易斯深(shen)知，西(xi)方(fang)傳統思想和(he)現(xian)(xian)代(dai)工(gong)業文(wen)明格(ge)格(ge)不(bu)入，西(xi)方(fang)文(wen)明出現(xian)(xian)的(de)(de)(de)斷層已經(jing)使現(xian)(xian)代(dai)人失去了(le)圣哲先賢們(men)的(de)(de)(de)智(zhi)慧，人們(men)心靈日益(yi)貧弱(ruo)，成為一片荒原。雖然(ran)現(xian)(xian)代(dai)機器和(he)技術改善了(le)人們(men)的(de)(de)(de)生活和(he)提高了(le)處理(li)間題的(de)(de)(de)能(neng)力，卻不(bu)能(neng)解決(jue)日益(yi)嚴重的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)危機。路(lu)易斯自嘲自己是(shi)“守舊的(de)(de)(de)西(xi)方(fang)人”，帶著(zhu)恐龍的(de)(de)(de)某種特質(zhi)，他的(de)(de)(de)信念在現(xian)(xian)代(dai)學術界可(ke)謂鮮見(jian)。

戰火紛飛，英國(guo)的(de)(de)(de)國(guo)際地位(wei)和文化(hua)影響力都已經(jing)漸漸衰弱，工(gong)(gong)業(ye)化(hua)的(de)(de)(de)進程停(ting)止不(bu)了(le)(le)前進的(de)(de)(de)腳步，鄉村的(de)(de)(de)綠色原野被灰色的(de)(de)(de)工(gong)(gong)業(ye)廠房所代(dai)替，瓦藍的(de)(de)(de)天空下矗立的(de)(de)(de)都是高聳(song)的(de)(de)(de)煙囪，手工(gong)(gong)作坊的(de)(de)(de)溫馨變成了(le)(le)流(liu)水線上的(de)(de)(de)機械，工(gong)(gong)藝制(zhi)作代(dai)替了(le)(le)藝術(shu)創造(zao)。

在20世(shi)紀的(de)英國社會(hui)，理(li)性雖然引導人們在自(zi)然科(ke)學方(fang)面取(qu)得了一個(ge)個(ge)耀眼的(de)成果，但(dan)人們對理(li)性、對自(zi)身也(ye)陷入盲目的(de)崇拜(bai)，理(li)性開始走向異化。面對第二(er)次世(shi)界(jie)大(da)戰的(de)荒誕(dan)無稽，劉易斯(si)以人類生存(cun)與永恒(heng)幸福為命題(ti)來構思小說，創造(zao)了“納(na)尼亞王國”這個(ge)奇幻的(de)童話世(shi)界(jie)。

路易斯創造(zao)的“第(di)二世界”表面看(kan)來是一種奇幻，但本質上(shang)是他(ta)對當時(shi)英國或歐洲現實世界的不滿和逃避。

創作歷程

《納尼亞傳奇(qi)(qi)》這部作品(pin)的(de)(de)誕生與《魔戒》的(de)(de)作者托爾(er)金(jin)有著極為密切的(de)(de)關(guan)系。在(zai)20世紀30年代，劉易斯常(chang)和托爾(er)金(jin)在(zai)牛津大(da)學附近(jin)的(de)(de)小(xiao)酒館里聊天，分享著彼(bi)此稀奇(qi)(qi)古怪(guai)的(de)(de)想法，并相約寫(xie)一部奇(qi)(qi)幻(huan)史詩。

按劉易(yi)(yi)斯(si)的說(shuo)法，《納(na)尼亞王(wang)國傳奇》是始于(yu)(yu)他(ta)頭腦中的一(yi)(yi)(yi)系列畫(hua)面(mian)(mian)。"最初(chu)，”他(ta)寫道，"沒有(you)故(gu)事，只有(you)一(yi)(yi)(yi)些畫(hua)面(mian)(mian)。” 《獅子、女巫和魔衣櫥》就(jiu)來(lai)(lai)自于(yu)(yu)這樣一(yi)(yi)(yi)幅畫(hua)面(mian)(mian)：在(zai)白(bai)雪皚(ai)皚(ai)的樹(shu)林中，一(yi)(yi)(yi)個小(xiao)羊怪打著雨傘，背著包裹，匆忙前行。"這幅畫(hua)面(mian)(mian)，”劉易(yi)(yi)斯(si)后(hou)來(lai)(lai)回憶(yi)說(shuo)，“從十(shi)六歲(sui)起就(jiu)存在(zai)于(yu)(yu)我的腦海中。然(ran)后(hou)，有(you)一(yi)(yi)(yi)天，在(zai)我四(si)十(shi)歲(sui)的時候，我對(dui)自己說(shuo)：讓我來(lai)(lai)就(jiu)此寫個故(gu)事吧……”

20世紀40年代時，劉易(yi)(yi)斯(si)(si)早(zao)已(yi)是一位(wei)知名作家(jia)(jia)，但(dan)他所(suo)寫(xie)(xie)的(de)多是文(wen)學(xue)與(yu)宗教方(fang)面的(de)嚴肅著作。在(zai)此之前(qian)，他作為(wei)一個(ge)單身漢，并不認識多少孩(hai)(hai)(hai)子(zi)，也從未想到過要為(wei)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)們(men)寫(xie)(xie)書。在(zai)二戰期(qi)間，有不少孩(hai)(hai)(hai)子(zi)從倫(lun)敦疏散到了鄉下，其中有四個(ge)被安排到他家(jia)(jia)中避難(nan)。令劉易(yi)(yi)斯(si)(si)驚訝的(de)是，這(zhe)些孩(hai)(hai)(hai)子(zi)們(men)并沒有讀過什么富(fu)有想象力的(de)故事(shi)，于(yu)是他決定自(zi)己寫(xie)(xie)一個(ge)適合孩(hai)(hai)(hai)子(zi)們(men)看的(de)故事(shi)。就這(zhe)樣(yang)，故事(shi)的(de)開頭(tou)被創作出來。故事(shi)是關于(yu)四個(ge)孩(hai)(hai)(hai)子(zi)的(de)，分別叫作安、彼(bi)得(de)、馬丁(ding)和羅斯(si)(si)，為(wei)躲避敵軍襲(xi)擊而被送出倫(lun)敦，到一位(wei)獨(du)居鄉下的(de)老教授家(jia)(jia)里避難(nan)。

一(yi)個疏散來的(de)(de)孩子向他(ta)(ta)提(ti)出了一(yi)個令他(ta)(ta)十分著迷的(de)(de)問題：家里(li)那座古老的(de)(de)大衣柜后面有(you)(you)什么東(dong)西嗎？他(ta)(ta)記起了自(zi)己童年時代的(de)(de)往事(shi)：他(ta)(ta)和哥(ge)哥(ge)總是鉆進祖父做的(de)(de)那座衣柜，坐(zuo)在黑暗中給對方輪流(liu)講故事(shi)。所(suo)有(you)(you)的(de)(de)因素結合起來，最終的(de)(de)結果便是劉易斯寫下了納(na)尼亞傳奇(qi)的(de)(de)第一(yi)部《獅子、女巫和魔衣櫥》。

《獅子、女巫和魔衣(yi)櫥(chu)》于(yu)1950年出版，并由(you)一位年輕(qing)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術家保利娜·貝恩斯配(pei)上插圖(tu)，這些插圖(tu)很好地再現了(le)路(lu)易(yi)(yi)斯頭腦(nao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)畫面。那時，劉易(yi)(yi)斯已經(jing)著手(shou)寫(xie)作更多的(de)(de)(de)(de)納尼(ni)亞故事，講(jiang)述孩子們怎樣一次(ci)次(ci)找到途徑返回納尼(ni)亞，經(jing)歷新的(de)(de)(de)(de)冒險與(yu)奇遇。在(zai)《凱斯賓王子》（1951）和《黎明踏浪(lang)號》（1952）中(zhong)，劉易(yi)(yi)斯寫(xie)到了(le)納尼(ni)亞和現實(shi)世界之間存在(zai)的(de)(de)(de)(de)時間差別——這一手(shou)法意(yi)味著在(zai)每一個(ge)新故事中(zhong)，都有一些不(bu)同(tong)尋常和出乎意(yi)料(liao)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)。

“當我(wo)寫完了(le)《黎明踏浪號》，”劉(liu)易(yi)斯(si)后(hou)來(lai)回憶說，“我(wo)非常肯(ken)定這將是最后(hou)一(yi)部。但我(wo)發現我(wo)錯了(le)。”1953年，他(ta)寫了(le)《銀椅》；1954年，他(ta)又(you)寫了(le)《能言馬和男孩》，故事發生的時代跟《獅子、女(nv)巫(wu)和魔衣柜》相同。

劉(liu)易斯在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)《納尼亞王(wang)國傳奇》時，并不是(shi)按照(zhao)七(qi)本書(shu)的(de)(de)排列順序完(wan)(wan)成的(de)(de)，先是(shi)《獅(shi)子、女巫與魔(mo)衣櫥》，然后(hou)是(shi)《凱斯賓王(wang)子》（1951年）《黎明(ming)踏浪號》（1952年）、《銀椅》（1953年）、《能(neng)言(yan)馬和(he)男孩》（1954年），最(zui)(zui)后(hou)，一(yi)直到(dao)了1955年，才倒回來寫(xie)(xie)了第一(yi)部《魔(mo)法師的(de)(de)外甥》，1956年完(wan)(wan)成最(zui)(zui)后(hou)一(yi)部《最(zui)(zui)后(hou)一(yi)戰》。這是(shi)因為，劉(liu)易斯在(zai)寫(xie)(xie)《獅(shi)子、女巫和(he)魔(mo)衣櫥》時，并沒(mei)有寫(xie)(xie)續篇的(de)(de)打(da)算(suan)，但沒(mei)想到(dao)竟(jing)受到(dao)了讀者(zhe)們空前的(de)(de)喜愛，于是(shi)便一(yi)發不可收，竟(jing)寫(xie)(xie)出(chu)了一(yi)部工程浩大(da)的(de)(de)“納尼亞王(wang)國”的(de)(de)編年史。

作者介紹

C.S.劉易斯（Clive Staples Lewis，1898—1963），英國(guo)20世紀文(wen)學家(jia)、學者、批(pi)評家(jia)，也是(shi)公認的(de)20世紀重要(yao)的(de)基督教作家(jia)之一。他畢生研究文(wen)學、哲(zhe)學、神(shen)學，對中古及文(wen)藝復興時期的(de)英國(guo)文(wen)學造(zao)詣尤深，被(bei)譽為“最偉大的(de)牛(niu)津(jin)人”，也是(shi)《魔戒》作者托爾金(jin)的(de)真正(zheng)摯友。

鑒賞評價

作品鑒賞

作品主題

宗教主題

作(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)(yi)部經典(dian)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)督教奇(qi)(qi)(qi)幻小說(shuo)，《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)(qi)》其(qi)實(shi)和《圣經》有著千(qian)絲萬縷的(de)(de)(de)聯(lian)系。所謂(wei)“納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)”，是(shi)路(lu)(lu)易(yi)(yi)斯在《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)(qi)》中建造(zao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個奇(qi)(qi)(qi)幻世界，通過對(dui)納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)王國興衰(shuai)史(shi)的(de)(de)(de)講述來體(ti)現諸如墮落、道成肉身、救贖(shu)等基(ji)(ji)督教神(shen)學思想的(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。盡管(guan)路(lu)(lu)易(yi)(yi)斯承認(ren)其(qi)作(zuo)(zuo)(zuo)品中眾多(duo)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)督教象征形(xing)象，但是(shi)他(ta)非常反感別人把《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)(qi)》看作(zuo)(zuo)(zuo)像《天(tian)路(lu)(lu)歷(li)程》一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)純(chun)宗教的(de)(de)(de)說(shuo)教故事。《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)(qi)》是(shi)路(lu)(lu)易(yi)(yi)斯在飯(fan)依基(ji)(ji)督教之后，結合自己人生(sheng)閱歷(li)所創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部反映基(ji)(ji)督教神(shen)學思想的(de)(de)(de)奇(qi)(qi)(qi)幻作(zuo)(zuo)(zuo)品，而且相關(guan)學者一(yi)(yi)般都(dou)認(ren)為路(lu)(lu)易(yi)(yi)斯是(shi)帶著強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)福音派思想進行《納(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)傳(chuan)奇(qi)(qi)(qi)》創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)。

盡管納尼(ni)亞王國中的基督(du)教(jiao)符號對于路易(yi)斯(si)來說極其(qi)重要，但是他的主要創作目的首先還是給孩(hai)子們寫(xie)一個精彩的故事。與此同(tong)時(shi)，路易(yi)斯(si)也借阿(a)斯(si)蘭的口道出了(le)自己另外的一個初衷——讀者(zhe)應該在現實生活中對基督(du)教(jiao)博(bo)愛、寬(kuan)容等思(si)想好好加以理解(jie)和(he)執行。

正(zheng)如《黎明(ming)踏浪號》中(zhong)獅(shi)王(wang)希望進入納(na)(na)尼(ni)亞的(de)(de)(de)(de)(de)小主人(ren)(ren)公(gong)們(men)(men)在(zai)人(ren)(ren)類世(shi)界里更(geng)好地去思(si)量他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)歷和(he)(he)所得。這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)《納(na)(na)尼(ni)亞傳(chuan)奇(qi)》作為(wei)(wei)(wei)基(ji)督(du)(du)奇(qi)幻的(de)(de)(de)(de)(de)價值所在(zai)。《納(na)(na)尼(ni)亞傳(chuan)奇(qi)》全書宣(xuan)揚了很多(duo)路(lu)易(yi)斯(si)(si)(si)(si)所重視的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)督(du)(du)教思(si)想。其中(zhong)，最顯(xian)(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)信仰。書中(zhong)不(bu)只一(yi)(yi)次(ci)要求(qiu)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)對(dui)(dui)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)有絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)信心。在(zai)《銀椅》中(zhong)，阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)告(gao)訴(su)吉爾他(ta)(ta)們(men)(men)遇到的(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)以(yi)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要求(qiu)他(ta)(ta)們(men)(men)做(zuo)某件事的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就是(shi)失蹤的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)子(zi)(zi)。當孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)聽到似乎(hu)處(chu)于瘋狂狀態的(de)(de)(de)(de)(de)困在(zai)魔椅中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)子(zi)(zi)以(yi)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)名義(yi)要他(ta)(ta)們(men)(men)為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)松綁時，孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)雖然害怕被(bei)瘋子(zi)(zi)傷害，但(dan)為(wei)(wei)(wei)了服從阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)使，仍然為(wei)(wei)(wei)他(ta)(ta)松綁。這(zhe)(zhe)種(zhong)對(dui)(dui)神的(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)(dui)信任是(shi)基(ji)督(du)(du)教的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)重要教海。平常人(ren)(ren)比(bi)較容易(yi)接(jie)受的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)基(ji)督(du)(du)教慈(ci)悲與(yu)寬容的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想。在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點上，路(lu)易(yi)斯(si)(si)(si)(si)走得更(geng)遠：《獅(shi)子(zi)(zi)、女巫和(he)(he)魔衣(yi)柜(ju)》中(zhong)，愛(ai)德蒙背叛(pan)(pan)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)兄弟(di)姐妹(mei)，明(ming)顯(xian)(xian)是(shi)以(yi)該(gai)隱和(he)(he)猶大這(zhe)(zhe)兩個(ge)《圣經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)叛(pan)(pan)徒為(wei)(wei)(wei)原(yuan)型的(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)路(lu)易(yi)斯(si)(si)(si)(si)不(bu)僅(jin)讓阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)和(he)(he)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)(men)原(yuan)諒(liang)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)錯，并(bing)使阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)為(wei)(wei)(wei)了拯救愛(ai)德蒙而甘愿獻身。路(lu)易(yi)斯(si)(si)(si)(si)給愛(ai)德蒙以(yi)悔(hui)改的(de)(de)(de)(de)(de)機會，在(zai)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)(de)故事中(zhong)讓他(ta)(ta)成為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個(ge)勇敢而又明(ming)智的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。另外，路(lu)易(yi)斯(si)(si)(si)(si)還(huan)通(tong)過(guo)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)告(gao)訴(su)異(yi)教徒：即使相信的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)異(yi)教的(de)(de)(de)(de)(de)邪神，只要堅(jian)持正(zheng)義(yi)，真正(zheng)信仰的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)阿(a)(a)(a)斯(si)(si)(si)(si)蘭(lan)(lan)(lan)(lan)本(ben)人(ren)(ren)。

拯救主題

盡管納(na)尼(ni)亞是(shi)一(yi)部為(wei)(wei)兒(er)童創作的(de)(de)(de)童話作品，但是(shi)它(ta)卻具有一(yi)個十(shi)分宏大的(de)(de)(de)主題一(yi)一(yi)“拯(zheng)救(jiu)”，這(zhe)是(shi)《納(na)尼(ni)亞傳奇》所表(biao)現的(de)(de)(de)一(yi)個永恒(heng)的(de)(de)(de)主題。首先，在故事(shi)的(de)(de)(de)內部，主人公(gong)們就接連(lian)“拯(zheng)救(jiu)”和(he)“被拯(zheng)救(jiu)”。而(er)在《獅(shi)子、女巫和(he)魔(mo)衣(yi)柜》中(zhong)，還(huan)有一(yi)個情(qing)節也表(biao)現了(le)(le)拯(zheng)救(jiu)的(de)(de)(de)主題：愛德(de)蒙因(yin)為(wei)(wei)貪吃，結果食用了(le)(le)被施了(le)(le)魔(mo)法的(de)(de)(de)土耳其糖(tang)，他還(huan)奢(she)望將來(lai)某一(yi)天能夠當上納(na)尼(ni)亞的(de)(de)(de)國王，為(wei)(wei)此(ci)甚至不(bu)惜背叛、出(chu)賣(mai)自己的(de)(de)(de)兄(xiong)弟姐妹而(er)投奔白女巫。依照國王最(zui)初在納(na)尼(ni)亞施展的(de)(de)(de)魔(mo)法，叛徒都要由邪(xie)惡女巫處死(si)。然而(er)愛德(de)蒙的(de)(de)(de)兄(xiong)弟姐妹卻仍然奮力營救(jiu)他，阿斯蘭為(wei)(wei)了(le)(le)救(jiu)贖他甘愿(yuan)承受白女巫及其手下的(de)(de)(de)凌辱、受死(si)。這(zhe)正是(shi)戲擬了(le)(le)耶(ye)穌基督為(wei)(wei)了(le)(le)拯(zheng)救(jiu)萬(wan)民而(er)甘愿(yuan)被釘上十(shi)字架而(er)死(si)的(de)(de)(de)“拯(zheng)救(jiu)”主題。

作(zuo)品(pin)(pin)表(biao)(biao)(biao)達(da)了(le)(le)(le)博愛(ai)(ai)精神、親情(qing)、善良和(he)(he)(he)(he)(he)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)信(xin)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)能夠真正(zheng)實現“拯救”罪(zui)惡(e)和(he)(he)(he)(he)(he)墮落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)。其(qi)次，在(zai)(zai)故事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外部，也就是(shi)(shi)(shi)(shi)從整部作(zuo)品(pin)(pin)所傳(chuan)(chuan)達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神來看。也是(shi)(shi)(shi)(shi)對成(cheng)人(ren)(ren)世界(jie)中(zhong)(zhong)，逐(zhu)(zhu)漸失落(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統道(dao)(dao)德(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)呼喚(huan)。《納尼(ni)亞(ya)傳(chuan)(chuan)奇》在(zai)(zai)展示了(le)(le)(le)主(zhu)人(ren)(ren)公受到種種歷(li)練(lian)，最(zui)終聯合正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)戰勝邪惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)輝歷(li)程之后，又描寫他們(men)在(zai)(zai)成(cheng)人(ren)(ren)世界(jie)中(zhong)(zhong)，精神和(he)(he)(he)(he)(he)思(si)想逐(zhu)(zhu)漸墮落(luo)(luo)，兩者形(xing)成(cheng)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對比。作(zuo)者通過(guo)表(biao)(biao)(biao)現二者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)(luo)差，表(biao)(biao)(biao)達(da)出自(zi)己呼喚(huan)成(cheng)人(ren)(ren)世界(jie)中(zhong)(zhong)，對友愛(ai)(ai)、善良、正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)等(deng)信(xin)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回歸。在(zai)(zai)工具理性(xing)思(si)想占據(ju)當代(dai)社會(hui)思(si)想觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)流時，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)不(bu)再(zai)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)衡量(liang)人(ren)(ren)或(huo)者事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)標準，取而(er)代(dai)之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)極具功利性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“價值(zhi)”尺度。因(yin)而(er)致使人(ren)(ren)們(men)交流和(he)(he)(he)(he)(he)團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)也不(bu)再(zai)是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)(he)(he)(he)善良等(deng)正(zheng)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感和(he)(he)(he)(he)(he)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)原則。“團結(jie)協作(zuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存模(mo)式經過(guo)人(ren)(ren)類長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)實踐積淀下來，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)現代(dai)人(ren)(ren)類或(huo)多(duo)或(huo)少仍會(hui)無意識(shi)地去遵(zun)循(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“原型”。在(zai)(zai)納尼(ni)亞(ya)世界(jie)中(zhong)(zhong)，由(you)于善惡(e)分明(ming)，因(yin)此(ci)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)相對明(ming)朗和(he)(he)(he)(he)(he)單一(yi)。人(ren)(ren)們(men)團結(jie)在(zai)(zai)一(yi)起并非完(wan)全是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)“有(you)利”，而(er)更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)情(qing)感和(he)(he)(he)(he)(he)信(xin)念(nian)。正(zheng)因(yin)為(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)斗(dou)爭(zheng)十(shi)分激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)，情(qing)感和(he)(he)(he)(he)(he)信(xin)念(nian)是(shi)(shi)(shi)(shi)起到維護(hu)團結(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)力量(liang)，因(yin)此(ci)，作(zuo)品(pin)(pin)在(zai)(zai)用戲(xi)擬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式表(biao)(biao)(biao)達(da)出了(le)(le)(le)呼喚(huan)古(gu)老神話(hua)中(zhong)(zhong)所蘊含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)秩序和(he)(he)(he)(he)(he)倫理觀(guan)念(nian)回歸的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。

成長主題

《納尼亞(ya)傳奇》每一冊書中的(de)(de)主(zhu)人(ren)公(gong)都經(jing)歷了不(bu)同的(de)(de)旅(lv)程。每個旅(lv)程都遵循從“自我”到(dao)“他(ta)者(zhe)（阿斯(si)蘭）”的(de)(de)線路：直到(dao)孩子(zi)們放下自我，阿斯(si)蘭才會(hui)現身，露(lu)出拯救者(zhe)的(de)(de)英雄面(mian)目。旅(lv)程本身不(bu)存在好壞之(zhi)分，只是(shi)在面(mian)臨誘惑(huo)和困(kun)境時所做(zuo)的(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)有對錯之(zhi)別。但錯誤的(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)導致(zhi)了惡，惡凸顯了善，惡之(zhi)所以產生，是(shi)因為“利用(yong)不(bu)正確的(de)(de)手(shou)段，采(cai)用(yong)錯誤的(de)(de)方式，或(huo)貪得無厭”。旅(lv)程也意味著成長。圣經(jing)中的(de)(de)亞(ya)伯拉罕和摩西的(de)(de)故事是(shi)典型的(de)(de)成長小說的(de)(de)范例。

在(zai)《納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)傳奇》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，每(mei)冊書(shu)都(dou)凸顯(xian)成長主(zhu)題。在(zai)《魔法師的(de)(de)外(wai)甥(sheng)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，迪格雷在(zai)從(cong)恰恩國(guo)(guo)到納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，兩次面(mian)對(dui)誘惑，最(zui)后勝過誘惑的(de)(de)經(jing)歷(li)也是成長的(de)(de)經(jing)歷(li)。在(zai)《獅子(zi)、女巫和(he)魔法師》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，彼(bi)得、蘇珊(shan)、愛德蒙和(he)露茜從(cong)倫敦到納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)，信(xin)心(xin)和(he)勇氣漸(jian)(jian)增。《能(neng)言馬(ma)與男孩》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)沙(sha)(sha)(sha)斯(si)塔(ta)(ta)、阿(a)(a)拉維斯(si)和(he)他(ta)們的(de)(de)馬(ma)在(zai)拯救納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)的(de)(de)旅途中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)擯棄偏(pian)見(jian)，冰釋(shi)前嫌，樹立(li)起(qi)對(dui)彼(bi)此(ci)的(de)(de)信(xin)任。《黎明踏浪號》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)尤(you)斯(si)塔(ta)(ta)斯(si)則明顯(xian)地(di)經(jing)歷(li)了疏離、轉變和(he)回(hui)歸三個階段，而《凱(kai)斯(si)賓(bin)(bin)王子(zi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，驕傲(ao)的(de)(de)凱(kai)斯(si)賓(bin)(bin)經(jing)過一(yi)(yi)系列挫(cuo)折，也變得謙卑。《銀椅》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)尤(you)斯(si)塔(ta)(ta)斯(si)和(he)吉爾的(de)(de)尋求之旅則讓他(ta)們重新建(jian)立(li)起(qi)對(dui)阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)信(xin)心(xin)和(he)信(xin)任。《最(zui)后一(yi)(yi)戰》則揭示了在(zai)毀滅舊納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)，建(jian)立(li)新納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)王國(guo)(guo)時，各種人和(he)動物對(dui)阿(a)(a)斯(si)蘭(lan)的(de)(de)信(xin)心(xin)。在(zai)《能(neng)言馬(ma)與男孩》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，戰馬(ma)布里(li)初遇沙(sha)(sha)(sha)斯(si)塔(ta)(ta)時，傲(ao)慢自負，但在(zai)旅程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，他(ta)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)地(di)垂下了高傲(ao)的(de)(de)頭。布里(li)的(de)(de)旅程(cheng)不在(zai)于它艱難地(di)穿過沙(sha)(sha)(sha)漠，而在(zai)于它從(cong)一(yi)(yi)個懷疑論者變成一(yi)(yi)個信(xin)者。對(dui)自我的(de)(de)克服和(he)對(dui)真理的(de)(de)發現構成了《納(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)傳奇》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)個重要的(de)(de)成長主(zhu)題。

《納尼亞傳奇》各(ge)(ge)篇(pian)章故(gu)(gu)事精(jing)彩紛呈，整(zheng)體(ti)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)沖突卻(que)是一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它是一(yi)場善與惡(e)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)和(he)精(jing)神之戰(zhan)。幾乎每(mei)個故(gu)(gu)事都在描述不(bu)(bu)斷進行(xing)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善與惡(e)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)沖突。例如，《魔法師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迪格(ge)雷和(he)女(nv)巫(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)較量、《獅子(zi)、女(nv)巫(wu)和(he)魔衣(yi)(yi)柜》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)白女(nv)巫(wu)和(he)埃德(de)(de)蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突、《凱斯(si)(si)賓(bin)王子(zi)》中(zhong)(zhong)凱斯(si)(si)賓(bin)和(he)篡奪王位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父(fu)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭(zheng)戰(zhan)、《黎明踏浪號》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)轉變、《銀椅》中(zhong)(zhong)尤斯(si)(si)塔斯(si)(si)和(he)綠(lv)衣(yi)(yi)蛇精(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)(jue)斗和(he)《最(zui)后一(yi)戰(zhan)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)斯(si)(si)蘭(lan)與無尾猿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角逐，無一(yi)不(bu)(bu)體(ti)現(xian)了善必勝惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。每(mei)個人物都反映(ying)出(chu)與阿(a)斯(si)(si)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合和(he)背離。小(xiao)說總是聚(ju)焦(jiao)在處于十字(zi)路口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人身(shen)上(shang)。它是一(yi)系(xi)列關于道(dao)(dao)德(de)(de)和(he)精(jing)神兩難選(xuan)擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事，強調人所(suo)應該承(cheng)擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)責任。在故(gu)(gu)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)(ge)個片段，決(jue)(jue)定(ding)行(xing)動不(bu)(bu)是由外部(bu)環境(jing)所(suo)決(jue)(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是由其道(dao)(dao)德(de)(de)倫理選(xuan)擇決(jue)(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

其(qi)次，在情節主(zhu)題上，其(qi)統一性表現在對信(xin)、望、愛的(de)(de)追(zhui)求，面對誘惑的(de)(de)掙扎，對自身人性弱點的(de)(de)自省和如何(he)有價值和尊嚴(yan)地(di)活著，這些主(zhu)題其(qi)實是西方基督(du)教人文主(zhu)義傳統的(de)(de)精髓。

不足之處

如果認真審視整部《納尼(ni)亞傳奇》的(de)內容(rong)，還是不(bu)難發現路易斯在創作(zuo)這(zhe)部作(zuo)品時的(de)許多不(bu)足(zu)，其中包括阿斯蘭(lan)形象的(de)嚴(yan)重矛盾、嚴(yan)重的(de)人種(zhong)偏見和(he)歧視、對女性某種(zhong)程度的(de)貶低以及在象征上帝的(de)阿斯蘭(lan)的(de)權威(wei)之下其他人物主體性的(de)缺失，等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

藝術特色

第二世界

《納(na)尼(ni)亞傳奇》相對于(yu)之(zhi)前的(de)(de)(de)(de)(de)奇幻作品，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)不(bu)(bu)同之(zhi)處就(jiu)是(shi)(shi)(shi)路易斯在(zai)(zai)(zai)魔(mo)(mo)衣櫥里(li)面(mian)創(chuang)造(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)第(di)(di)二世界(jie)。他認為人(ren)們(men)(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)現實世界(jie)即第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世界(jie)是(shi)(shi)(shi)神創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)，而人(ren)們(men)(men)不(bu)(bu)滿(man)足(zu)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛；所以路易斯借助奇幻的(de)(de)(de)(de)(de)力量(liang)在(zai)(zai)(zai)魔(mo)(mo)衣櫥里(li)創(chuang)造(zao)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)充滿(man)想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)二世界(jie)。在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)(ge)世界(jie)里(li)，所有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)以一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種看得(de)見的(de)(de)(de)(de)(de)“真實”形象建構起來的(de)(de)(de)(de)(de)，它是(shi)(shi)(shi)幻想(xiang)創(chuang)造(zao)出來的(de)(de)(de)(de)(de)想(xiang)像世界(jie)，反映神創(chuang)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)世界(jie)，故它絕非“謊言”，而是(shi)(shi)(shi)另(ling)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種“真相”。“納(na)尼(ni)亞”這個(ge)(ge)(ge)架空的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)里(li)，人(ren)口不(bu)(bu)止一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)，在(zai)(zai)(zai)《魔(mo)(mo)法師的(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中，納(na)尼(ni)亞王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)口是(shi)(shi)(shi)所有世界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)片完全靜謐的(de)(de)(de)(de)(de)樹林和水(shui)塘；在(zai)(zai)(zai)《凱斯賓(bin)王(wang)子(zi)》中是(shi)(shi)(shi)四(si)個(ge)(ge)(ge)孩子(zi)留下的(de)(de)(de)(de)(de)號角；在(zai)(zai)(zai)《黎明踏浪號》中換成了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幅神奇的(de)(de)(de)(de)(de)油畫；在(zai)(zai)(zai)《銀椅》中又成了(le)(le)學校(xiao)樹林邊的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊荒(huang)蕪(wu)園地，它們(men)(men)都(dou)(dou)如同《獅子(zi)、女巫和魔(mo)(mo)衣櫥》里(li)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)衣櫥一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)樣，是(shi)(shi)(shi)鏈(lian)接第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)空間與(yu)第(di)(di)二空間的(de)(de)(de)(de)(de)通境。

作(zuo)為(wei)(wei)第(di)二世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)跟(gen)人(ren)們(men)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)迥然不同(tong)。“世(shi)界(jie)(jie)是平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”成(cheng)了(le)(le)(le)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好描(miao)述，而非人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星(xing)球是一(yi)(yi)(yi)個扁(bian)球狀行(xing)星(xing)體。換言(yan)之，如果(guo)在(zai)(zai)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)一(yi)(yi)(yi)直(zhi)往某方向走(zou)，就會(hui)到(dao)(dao)達邊界(jie)(jie)又(you)回(hui)到(dao)(dao)第(di)一(yi)(yi)(yi)世(shi)界(jie)(jie)來(lai)。為(wei)(wei)了(le)(le)(le)精確說明地(di)理狀況，路(lu)易斯(si)(si)還(huan)(huan)為(wei)(wei)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)繪制(zhi)了(le)(le)(le)地(di)圖，讀者可以在(zai)(zai)地(di)圖上面看到(dao)(dao)白(bai)色女巫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城堡和(he)(he)(he)阿斯(si)(si)蘭營地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體位置(zhi)，還(huan)(huan)有(you)卡羅門(men)王國(guo)等其(qi)他鄰國(guo)和(he)(he)(he)東(dong)海諸島(dao)也可以找到(dao)(dao)。而且(qie)它隨著年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移還(huan)(huan)不斷發生(sheng)著地(di)質或環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動態變化。同(tong)時(shi)(shi)，路(lu)易斯(si)(si)還(huan)(huan)給納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)設定(ding)了(le)(le)(le)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)間(jian)，當(dang)書中(zhong)小主人(ren)公(gong)們(men)在(zai)(zai)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)過了(le)(le)(le)幾十年，再回(hui)到(dao)(dao)現實世(shi)界(jie)(jie)后(hou)卻(que)發現一(yi)(yi)(yi)切僅發生(sheng)在(zai)(zai)轉瞬(shun)之間(jian)。“納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)紀(ji)年”從《魔(mo)法(fa)師(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外甥》中(zhong)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)創建(jian)開始(shi)(shi)，男孩迪格雷和(he)(he)(he)女孩波莉(li)無意中(zhong)卷(juan)人(ren)到(dao)(dao)一(yi)(yi)(yi)場奇怪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實驗(yan)并(bing)穿越(yue)時(shi)(shi)空，見證了(le)(le)(le)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誕生(sheng)。此(ci)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每分(fen)冊都有(you)相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年代，直(zhi)到(dao)(dao)《最后(hou)一(yi)(yi)(yi)戰》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)2555年，猿猴假借阿斯(si)(si)蘭之名(ming)勾結卡羅門(men)人(ren)攻陷(xian)了(le)(le)(le)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)，盡管尤斯(si)(si)塔(ta)斯(si)(si)和(he)(he)(he)吉(ji)爾合力解救(jiu)出納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)國(guo)王蒂蓮，卻(que)無法(fa)阻止納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)末(mo)(mo)日來(lai)臨(lin)。《納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)傳(chuan)奇》當(dang)中(zhong)，時(shi)(shi)間(jian)作(zuo)為(wei)(wei)貫穿始(shi)(shi)末(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線索，精準到(dao)(dao)足以為(wei)(wei)其(qi)建(jian)立(li)詳(xiang)細(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)紀(ji)年表。空間(jian)和(he)(he)(he)時(shi)(shi)間(jian)這兩個維(wei)度，彼(bi)此(ci)精細(xi)地(di)纏繞在(zai)(zai)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)起，使得(de)故事(shi)展開的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時(shi)(shi)顯得(de)前后(hou)因果(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)層(ceng)次特別分(fen)明，七冊故事(shi)便(bian)構(gou)成(cheng)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)部(bu)雄(xiong)偉浩大、扣人(ren)心(xin)弦(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)納(na)(na)(na)(na)尼(ni)(ni)亞(ya)(ya)(ya)(ya)歷代紀(ji)。

敘事策略

首先，作品運用了(le)多重(zhong)時空的(de)敘事策略。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇》中(zhong)存在著(zhu)兩個不同的(de)時空—日常世界和納(na)尼(ni)亞(ya)，而阿斯(si)蘭是(shi)超越時間的(de)永恒所在，人們只(zhi)有通過死(si)亡才能去往阿斯(si)蘭的(de)國土—真正的(de)納(na)尼(ni)亞(ya)。

其次(ci)，在(zai)敘事(shi)(shi)結(jie)構上(shang)，作者(zhe)采用(yong)了兒童文(wen)學中常見的民間故事(shi)(shi)結(jie)構的敘事(shi)(shi)策略。這種敘事(shi)(shi)結(jie)構使得故事(shi)(shi)既老套又新鮮，暗(an)合(he)讀者(zhe)的心理需要，使閱讀過程既安全又充滿期(qi)待。

最后(hou)，文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)第三(san)部(bu)分(fen)著重分(fen)析(xi)了(le)權(quan)威聲(sheng)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)策略(lve)。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇》中(zhong)的(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)“我”在文(wen)木中(zhong)處(chu)處(chu)留下痕跡(ji)，他不(bu)僅與讀者(zhe)(zhe)(zhe)展開交(jiao)流和(he)對話(hua)，并(bing)對故事(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)人物(wu)、事(shi)件進行評論。敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)希望(wang)借此(ci)在文(wen)本中(zhong)建(jian)立(li)自(zi)己的(de)(de)(de)權(quan)威，并(bing)引導讀者(zhe)(zhe)(zhe)去贊同他的(de)(de)(de)道德觀和(he)價(jia)值觀。《納(na)尼(ni)亞(ya)傳奇》中(zhong)的(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)聲(sheng)音(yin)(yin)屬于作者(zhe)(zhe)(zhe)型聲(sheng)音(yin)(yin)，敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)和(he)隱(yin)含作者(zhe)(zhe)(zhe)具(ju)有較強的(de)(de)(de)一致性(xing)，屬于“可(ke)靠性(xing)敘(xu)述(shu)(shu)(shu)”，敘(xu)述(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)接(jie)近作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)聲(sheng)音(yin)(yin)。路易斯運(yun)用這些敘(xu)事(shi)策略(lve)取(qu)得了(le)理想的(de)(de)(de)效果(guo)，他抓住了(le)兒童的(de)(de)(de)好奇心，并(bing)在潛(qian)移默化(hua)中(zhong)讓他們(men)接(jie)受其基(ji)督教倫理和(he)價(jia)值觀。

《納(na)尼亞傳(chuan)奇(qi)(qi)》的(de)(de)(de)表層結構(gou)采用了兒童文學(xue)中具有普遍意義(yi)的(de)(de)(de)范式，即“在(zai)家/離家/回家”。《納(na)尼亞傳(chuan)奇(qi)(qi)》的(de)(de)(de)深(shen)層敘(xu)(xu)事結構(gou)由(you)主(zhu)體、客體、輔(fu)助者(zhe)(zhe)和反對(dui)者(zhe)(zhe)四(si)個行動位(wei)組成。在(zai)敘(xu)(xu)事過程中，主(zhu)體與反對(dui)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)對(dui)立保持(chi)不(bu)變，4個主(zhu)要(yao)行動位(wei)之間的(de)(de)(de)矛盾關(guan)系(xi)也保持(chi)不(bu)變。除了幫助者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)角(jiao)色一直是阿斯(si)蘭(lan)外，主(zhu)體、客體和反對(dui)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)角(jiao)色組成則(ze)是動態的(de)(de)(de)，這(zhe)樣(yang)(yang)就在(zai)單部(bu)作(zuo)品(pin)中不(bu)斷生成敘(xu)(xu)事轉換，由(you)此(ci)在(zai)表層結構(gou)中實現了“相同(tong)線索不(bu)同(tong)故事”的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事效果，這(zhe)樣(yang)(yang)《納(na)尼亞傳(chuan)奇(qi)(qi)》中的(de)(de)(de)每部(bu)作(zuo)品(pin)都可以被看(kan)做(zuo)是其(qi)他作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)變奏。

從(cong)整(zheng)(zheng)個(ge)系(xi)列看，《納(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》有著完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)敘事結(jie)構。而(er)從(cong)單部(bu)(bu)作品來看，每(mei)個(ge)故事也有著完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)結(jie)構。《納(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》的(de)(de)表層結(jie)構采用了(le)兒(er)童文學中的(de)(de)一個(ge)基本范式(shi)，即“在(zai)家(jia)(jia)/離家(jia)(jia)/回(hui)(hui)家(jia)(jia)”。佩里·諾德(de)曼和梅維絲·雷默在(zai)《兒(er)童文學的(de)(de)樂趣》一書中認為(wei)：“這種‘在(zai)家(jia)(jia)/離家(jia)(jia)/回(hui)(hui)家(jia)(jia)’的(de)(de)范式(shi)是(shi)兒(er)童文學最普遍(bian)的(de)(de)故事主線。”七(qi)冊《納(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)傳奇》中，除(chu)了(le)《能言馬(ma)與男孩》的(de)(de)故事單純發生在(zai)幻想空間，其余(yu)幾部(bu)(bu)的(de)(de)小主人公(gong)們都(dou)是(shi)從(cong)日(ri)常(chang)(chang)生活的(de)(de)世界出發進(jin)入到(dao)納(na)(na)尼(ni)亞(ya)(ya)的(de)(de)，而(er)且在(zai)大結(jie)局到(dao)來之前(qian)，每(mei)一部(bu)(bu)結(jie)尾時主人公(gong)們都(dou)回(hui)(hui)到(dao)了(le)他們日(ri)常(chang)(chang)生活的(de)(de)世界，這樣(yang)下一部(bu)(bu)便得以(yi)重復同樣(yang)的(de)(de)敘事結(jie)構。

人物形象

人類(lei)從第一次生(sheng)物性(xing)選擇后(hou)，身上仍保留(liu)著獸(shou)的(de)(de)(de)本性(xing)，這一人獸(shou)結(jie)合(he)的(de)(de)(de)特點被稱為斯(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)因子。路易(yi)斯(si)(si)通(tong)過(guo)斯(si)(si)芬(fen)克(ke)斯(si)(si)因子的(de)(de)(de)不同組(zu)合(he)和(he)變化創(chuang)造(zao)了三種倫(lun)理形象，同時對應(ying)著兒童的(de)(de)(de)三個重要成(cheng)長(chang)階(jie)段。

第(di)一(yi)(yi)就是至(zhi)惡(e)至(zhi)丑形(xing)象（以(yi)白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)為代表(biao)），這一(yi)(yi)類(lei)形(xing)象的(de)(de)本質主要是“毀滅生(sheng)(sheng)命(ming)、損害生(sheng)(sheng)命(ming)、阻(zu)礙生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)發(fa)展”，例如(ru)故事中(zhong)的(de)(de)白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)是貪婪(lan)、誘騙、嫉(ji)妒、仇恨的(de)(de)化身。白(bai)女(nv)(nv)巫(wu)受自己(ji)(ji)權(quan)力欲望的(de)(de)驅動把整個納尼亞抓在自己(ji)(ji)的(de)(de)手里，使這兒一(yi)(yi)年到(dao)頭(tou)都(dou)是冬(dong)天，還(huan)從來不過圣誕節，讓這里的(de)(de)一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命(ming)都(dou)聽(ting)命(ming)于她，誰(shui)要是背(bei)叛她，仇恨極致(zhi)到(dao)毀滅其(qi)生(sheng)(sheng)命(ming)，讓其(qi)變成石頭(tou)。

路易斯塑造的(de)第二類形(xing)象就是至善(shan)至美，這一類形(xing)象的(de)本(ben)質就是“保存生(sheng)命(ming)、促進生(sheng)命(ming)、使生(sheng)命(ming)達到其最(zui)高度(du)的(de)發展”，故事(shi)中最(zui)主要的(de)善(shan)者是阿(a)斯蘭，一個(ge)獅子王形(xing)象，“金色的(de)鬢毛和那雙威武、高貴(gui)、莊嚴、懾(she)(she)人(ren)的(de)眼睛”他(ta)的(de)力量讓眾人(ren)不敢正(zheng)視于他(ta)，并(bing)且他(ta)用(yong)自己的(de)善(shan)舉讓眾人(ren)懾(she)(she)服(fu)。

第三類(lei)形象就是(shi)半人半獸，屬(shu)于斯芬(fen)克(ke)斯因子的結合體，也(ye)可以說善惡(e)一體形象。故事中那四位孩子被(bei)稱為(wei)(wei)亞當的兒(er)子和夏娃(wa)的女兒(er)，路(lu)易斯就暗(an)示了人類(lei)具備了有生以來的原罪(zui)(zui)，擁(yong)有獸性因子，因此人類(lei)歷盡艱辛進行贖罪(zui)(zui)，讓自己(ji)成為(wei)(wei)真正的人。

作品(pin)也塑造了(le)眾多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲形象。劉易(yi)斯(si)借鑒了(le)英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)女(nv)(nv)作家內(nei)斯(si)比(bi)特塑造人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，喜(xi)歡讓(rang)多個(ge)(ge)孩(hai)子同(tong)時出現(xian)在(zai)同(tong)一(yi)個(ge)(ge)事件(jian)之中(zhong)，把他們(men)(men)設(she)置成英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)人物，背負著重任或(huo)宿命，然后開始他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)險(xian)歷(li)程，讓(rang)他們(men)(men)體驗這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)未(wei)知世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚奇(qi)。于是他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)險(xian)欲望(wang)就在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冒(mao)險(xian)過程中(zhong)，緩慢而(er)又強烈(lie)地(di)釋放(fang)出來(lai)，淋漓盡致地(di)表(biao)現(xian)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天性。作者采用了(le)夸(kua)張(zhang)、變形等(deng)(deng)手法，表(biao)現(xian)孩(hai)子們(men)(men)在(zai)納(na)尼亞王(wang)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲，如(ru)捉迷藏、探險(xian)、與女(nv)(nv)巫作戰等(deng)(deng)，使作品(pin)充滿了(le)強烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲精神。在(zai)《獅子、女(nv)(nv)巫和魔衣(yi)柜》中(zhong)，彼(bi)得等(deng)(deng)四個(ge)(ge)孩(hai)子在(zai)阿斯(si)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫助下(xia)戰勝了(le)女(nv)(nv)巫，當上了(le)納(na)尼亞國(guo)(guo)王(wang)，孩(hai)子們(men)(men)在(zai)游(you)(you)戲中(zhong)實(shi)(shi)現(xian)了(le)他們(men)(men)在(zai)現(xian)實(shi)(shi)生活中(zhong)無(wu)法實(shi)(shi)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望(wang)。孩(hai)子們(men)(men)在(zai)游(you)(you)戲中(zhong)也展示(shi)了(le)他們(men)(men)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)性：如(ru)露西是個(ge)(ge)真(zhen)誠(cheng)善(shan)良、富有愛心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)孩(hai)；埃德蒙(meng)是個(ge)(ge)充滿激(ji)情(qing)、有英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)潛質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搗蛋鬼等(deng)(deng)。他們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)怪誕放(fang)縱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)(you)戲方式(shi)、一(yi)往無(wu)前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)氣質，足以讓(rang)現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒童欽羨不已。

作品影響

《納尼亞王國傳(chuan)奇》集神(shen)話(hua)、童(tong)話(hua)和傳(chuan)奇為一(yi)(yi)體。它的故事(shi)以正義與(yu)邪惡的斗爭(zheng)為線索展開，寓意深刻，并富于戲劇(ju)性(xing)，情節(jie)緊(jin)張,曲(qu)折(zhe)動(dong)人，想象奇特、引人入勝。作(zuo)者筆下的人物，個性(xing)鮮明，惹人喜(xi)愛。作(zuo)品(pin)對童(tong)話(hua)環境也(ye)有(you)清晰勾(gou)勒。這部作(zuo)品(pin)在英美世界幾乎是家喻戶曉的兒(er)(er)童(tong)讀物，也(ye)被一(yi)(yi)些批評家、出版商和教育界人士公認為20世紀(ji)最佳兒(er)(er)童(tong)圖書之(zhi)一(yi)(yi)。在半個世紀(ji)里，這部書的銷售達到8500萬冊(ce)，至今(jin)已被翻譯(yi)成30多種外國文字(zi)。其中(zhong)的故事(shi)不僅被搬(ban)上(shang)了電(dian)影和電(dian)視(shi)屏幕，有(you)的還(huan)被改(gai)變成兒(er)(er)童(tong)劇(ju)和兒(er)(er)童(tong)芭蕾舞(wu)劇(ju)，在英美長演不衰。其中(zhong)《最后一(yi)(yi)戰》一(yi)(yi)集獲卡(ka)內(nei)基獎(jiang)。

2000年(nian)10月，世(shi)界(jie)最大的(de)(de)書展(zhan)——第52屆(jie)法蘭克福書展(zhan)上(shang)，《納尼亞王(wang)國(guo)傳(chuan)奇》紅透整(zheng)個(ge)展(zhan)廳，掀(xian)起了(le)一波(bo)又一波(bo)的(de)(de)熱潮(chao)。劉易斯(si)的(de)(de)名字(zi)被奔走(zou)相告，各個(ge)國(guo)家的(de)(de)許多出版社都簇擁到(dao)擺放納尼亞的(de)(de)展(zhan)臺前(qian)。

雖然在個別評論家眼(yan)中《納尼(ni)亞傳(chuan)奇》只是(shi)(shi)消費(fei)時代的大眾通俗讀(du)物，難登大雅之堂。但是(shi)(shi)美國伊利諾伊維(wei)頓學院、密(mi)歇根州立大學、英國牛津(jin)大學、加拿大多倫多大學等高等院校(xiao)卻敢為人先，相繼在其學校(xiao)英文系開設了《納尼(ni)亞傳(chuan)奇》選(xuan)讀(du)課(ke)程。

《納尼亞傳(chuan)奇(qi)(qi)》的故(gu)事在1988—1990年(nian)三年(nian)間曾被(bei)英國BBC電視(shi)公司改編成電視(shi)電影，作品在英美(mei)世界幾乎是(shi)家喻戶曉的兒童(tong)讀物，也被(bei)一些(xie)批(pi)評(ping)家、出版(ban)商(shang)和(he)教育界人士公認為20世紀最佳兒童(tong)圖書(shu)之一。《納尼亞傳(chuan)奇(qi)(qi)》至(zhi)今仍然有每年(nian)600萬(wan)冊的發行(xing)量。

由小說改編的電影(ying)《獅子(zi)、女巫和魔衣柜》于2005年(nian)全球公映，凈(jing)收(shou)入達7450萬美元(yuan)。《凱斯賓王子(zi)》于2008年(nian)公映，凈(jing)收(shou)入達4200萬美元(yuan)。影(ying)片《黎明踏浪號》也于2010年(nian)推出。

作品評價

正面評價

美國《圖書評(ping)論》：小(xiao)孩(hai)子看到奇怪又生動(dong)的人(ren)(ren)物和故事；大孩(hai)子從冒險(xian)經(jing)歷中破(po)譯傳(chuan)奇和神話(hua)的一切(qie)秘(mi)密；即便是(shi)成人(ren)(ren)，也會被它的語言、細節和意味深(shen)深(shen)打動(dong)。

負面評價

英國奇(qi)幻作家菲利(li)普·普爾曼在重(zhong)讀《納(na)尼亞傳(chuan)(chuan)奇(qi)》之后，在各出版(ban)物上不斷發表(biao)言辭激烈(lie)的(de)(de)評論，公(gong)開(kai)指稱“納(na)尼亞”系列叢書完全是一部宗教(jiao)傳(chuan)(chuan)道書，是“丑陋和(he)有副作用”的(de)(de)。