《科(ke)學革命的(de)(de)結構》是美國科(ke)學哲學家(jia)托馬斯·塞繆爾·庫恩(en)創作的(de)(de)科(ke)學哲學著作,首次出版于1962年。
該(gai)書(shu)中作者(zhe)從科學史的(de)視角探討常規科學和科學革(ge)命的(de)本質,第一次提(ti)出了范(fan)式理論(lun)以及不可通約性、學術共同體(ti)、常態(tai)、危機等概念,提(ti)出了革(ge)命是世界觀的(de)轉變的(de)觀點(dian)。
《科學(xue)革命(ming)的(de)(de)(de)結(jie)構》內在地重(zhong)塑了(le)科學(xue)的(de)(de)(de)真理形象(xiang),標志著(zhu)20世(shi)紀科學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)轉(zhuan)折點,開(kai)創了(le)科學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)新(xin)時代,其“范式”、“不可通(tong)約”的(de)(de)(de)學(xue)說也為(wei)一般的(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)研究提供了(le)啟發。《科學(xue)革命(ming)的(de)(de)(de)結(jie)構》先后以20多種語言(yan)出版,發行了(le)上百萬冊,對科學(xue)史、科學(xue)哲(zhe)(zhe)學(xue)乃至一般哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)研究產生了(le)深遠的(de)(de)(de)影(ying)響。
該書通(tong)行的(de)版本除(chu)了(le)“序”和“后記”共有13章,依內容(rong)可(ke)以相(xiang)對分為四個部(bu)分。
引導(dao)性的(de)(de)“導(dao)言:賦予歷史的(de)(de)一(yi)(yi)種作用”(第1章)是第一(yi)(yi)部分。
第(di)(di)二部分討論常(chang)規(gui)科學(xue)的(de)(de)形成和本(ben)質,即“走向常(chang)規(gui)科學(xue)”(第(di)(di)2章)、“常(chang)規(gui)科學(xue)的(de)(de)本(ben)質”(第(di)(di)3章)、“常(chang)規(gui)科學(xue)即解(jie)難題”(第(di)(di)4章)和“規(gui)范的(de)(de)優先性”(第(di)(di)5章)。
第(di)(di)三部分討論科(ke)學(xue)危機(ji)和(he)革命的(de)(de)發生和(he)機(ji)制(zhi),即“反常和(he)科(ke)學(xue)發現(xian)的(de)(de)涌現(xian)”(第(di)(di)6章)、“危機(ji)和(he)科(ke)學(xue)理(li)論的(de)(de)涌現(xian)”(第(di)(di)7章)、“對危機(ji)的(de)(de)反應”(第(di)(di)8章)和(he)“科(ke)學(xue)革命的(de)(de)本質與(yu)必然性”(第(di)(di)9章)。
第(di)四部分(fen)討論科學(xue)革命(ming)的(de)幾方面重(zhong)要意義,即“革命(ming)是世界觀(guan)的(de)改變(bian)”(第(di)10章(zhang))、“革命(ming)是無形的(de)”(第(di)11章(zhang))、“革命(ming)的(de)解(jie)決”(第(di)12章(zhang))和“由于革命(ming)而進(jin)步”(第(di)13章(zhang))。
第二(er)次世界大(da)(da)戰結(jie)束后(hou),世界從(cong)動(dong)蕩不安(an)步入(ru)了(le)一(yi)個相(xiang)(xiang)對穩定的(de)(de)(de)(de)社會經(jing)濟建設期。科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)突(tu)飛猛進催(cui)生了(le)一(yi)系列的(de)(de)(de)(de)理論(lun)與(yu)技(ji)(ji)術(shu)創新(xin),促使(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)日益整(zheng)體化(hua),學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)(ke)(ke)間相(xiang)(xiang)互(hu)交叉(cha)滲透(tou)的(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢大(da)(da)大(da)(da)增強,科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)與(yu)社會經(jing)濟的(de)(de)(de)(de)互(hu)動(dong)更加(jia)頻繁(fan)。自然科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)表(biao)現(xian)出了(le)與(yu)以往(wang)不同的(de)(de)(de)(de)明(ming)顯的(de)(de)(de)(de)新(xin)特(te)(te)點,預(yu)示著人類(lei)文明(ming)史(shi)和認識史(shi)進入(ru)一(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)時期。以往(wang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)更多(duo)地表(biao)現(xian)為個體勞動(dong)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)征(小科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue));現(xian)代科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)技(ji)(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan),促使(shi)這種勞動(dong)方式發生改(gai)變,它(ta)使(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)制度(du)化(hua)、專業化(hua)和集約化(hua)的(de)(de)(de)(de)程度(du)大(da)(da)大(da)(da)提高(大(da)(da)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue))。
自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)家(jia)與(yu)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)家(jia)自(zi)(zi)覺地開展跨社(she)會(hui)科(ke)學(xue)與(yu)自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)合作研究。人(ren)文社(she)會(hui)科(ke)學(xue)有其自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)特點,它是以(yi)研究人(ren)的(de)(de)(de)行為(wei)為(wei)中心(xin)(xin)展開的(de)(de)(de)。人(ren)本身既(ji)高(gao)度(du)復(fu)雜(za),又(you)高(gao)度(du)統(tong)一,集生理、心(xin)(xin)理、政(zheng)治、科(ke)學(xue)、文化、經濟、倫理諸要素與(yu)一身,呈現出可(ke)交叉研究的(de)(de)(de)屬性。由此反(fan)觀自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue),更能揭示出科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)本質。庫恩正是得益(yi)于此。在(zai)20世紀50年代末,他(ta)在(zai)社(she)會(hui)科(ke)學(xue)家(jia)一起工作當(dang)中,發現了社(she)會(hui)科(ke)學(xue)家(jia)共同體與(yu)自(zi)(zi)然(ran)科(ke)學(xue)家(jia)共同體之間(jian)的(de)(de)(de)差異,并導致他(ta)產生恰當(dang)地描述科(ke)學(xue)“范式”的(de)(de)(de)思想。以(yi)上是庫恩寫作的(de)(de)(de)外部(bu)大環境。
在(zai)1958至1959年間,庫恩(en)應邀到(dao)一(yi)(yi)個主要由社會科(ke)(ke)學(xue)家(jia)組(zu)成的斯坦福行為研(yan)(yan)(yan)究(jiu)中心從事研(yan)(yan)(yan)究(jiu)工作(zuo)。在(zai)此期間,他(ta)(ta)深(shen)(shen)深(shen)(shen)感(gan)覺(jue)到(dao)自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)家(jia)與社會科(ke)(ke)學(xue)家(jia)團體的不同(tong)以(yi)及各個科(ke)(ke)學(xue)家(jia)之間對(dui)于(yu)科(ke)(ke)學(xue)的本(ben)質、方法等問題的顯著(zhu)分歧;經過深(shen)(shen)入(ru)的研(yan)(yan)(yan)究(jiu),他(ta)(ta)于(yu)1962年發表(biao)了《科(ke)(ke)學(xue)革(ge)命的結構》一(yi)(yi)書(shu)。
該書(shu)最初是(shi)為《科(ke)學統一的基礎》系列叢書(shu)寫的一部專論,準(zhun)備(bei)收入《統一科(ke)學國際百科(ke)全書(shu)》中(zhong)。
托馬斯·塞(sai)繆爾·庫恩(Thomas Samuel Kuhn),1922年生于美國(guo)俄亥俄州(zhou)(zhou)辛辛那提市。至(zhi)1949年,在哈(ha)佛大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)先后(hou)獲得學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)士、碩士、博(bo)士學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)位,專業(ye)是物理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。1951年起先后(hou)任教(jiao)于哈(ha)佛大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、加州(zhou)(zhou)伯克利大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、普(pu)林斯頓大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、麻省理工學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan),主要專業(ye)是科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史。1996年在美國(guo)馬薩諸塞(sai)州(zhou)(zhou)坎布(bu)里奇去世。庫恩曾擔任美國(guo)科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)主席(xi)、科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)(hui)主席(xi)和科學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)士。
庫(ku)恩認為(wei)(wei),舊的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)觀(guan)只是(shi)把歷(li)史(shi)(shi)視(shi)(shi)為(wei)(wei)一(yi)堆軼事(shi)和年表,舊的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)觀(guan)只是(shi)把科(ke)學(xue)(xue)視(shi)(shi)為(wei)(wei)一(yi)堆現行課本中(zhong)的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)、理論和方法的(de)(de)(de)(de)總匯,這都是(shi)不符合歷(li)史(shi)(shi)與科(ke)學(xue)(xue)形態的(de)(de)(de)(de)真實(shi)輪(lun)廓的(de)(de)(de)(de)。因而,他主(zhu)張應賦予科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)以一(yi)種規(gui)范的(de)(de)(de)(de)含義(yi),創立一(yi)種牽(qian)涉到(dao)社會學(xue)(xue)和社會心理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)。基于這種觀(guan)點,庫(ku)恩提出了(le)一(yi)個以“范式”理論為(wei)(wei)中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)動(dong)態科(ke)學(xue)(xue)發展模式:前科(ke)學(xue)(xue)時(shi)期——常規(gui)科(ke)學(xue)(xue)——反常與危機(ji)——科(ke)學(xue)(xue)革(ge)命——新的(de)(de)(de)(de)常規(gui)科(ke)學(xue)(xue)。
庫恩(en)認(ren)為(wei),在(zai)任何(he)一(yi)(yi)(yi)門科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期發展(zhan)(zhan)(zhan)階段,各(ge)(ge)種(zhong)假說和理論相互排斥,各(ge)(ge)種(zhong)學(xue)(xue)(xue)派(pai)之間也(ye)沒有(you)任何(he)共同信念,這就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)前科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)時期。但(dan)隨(sui)著(zhu)觀察與(yu)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)發展(zhan)(zhan)(zhan),總會出現一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),這些(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)僅可以吸(xi)引一(yi)(yi)(yi)大批(pi)擁護者,而且(qie)還(huan)為(wei)他(ta)們留下(xia)有(you)待深入(ru)解(jie)(jie)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti),這樣,這些(xie)(xie)代(dai)表性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)“范(fan)式(shi)(shi)”,科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)進入(ru)了常規(gui)(gui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)(zhan)時期。庫恩(en)說:“常規(gui)(gui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)”是(shi)(shi)種(zhong)嚴格根據一(yi)(yi)(yi)種(zhong)或多(duo)種(zhong)已有(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)所(suo)(suo)(suo)進行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研究,某一(yi)(yi)(yi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)共同體承(cheng)認(ren)這些(xie)(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)時期內(nei)進一(yi)(yi)(yi)步開展(zhan)(zhan)(zhan)活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。”可見(jian),在(zai)庫恩(en)看來,范(fan)式(shi)(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)時期內(nei)規(gui)(gui)定(ding)(ding)著(zhu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)發展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)(wei)與(yu)方(fang)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),它(ta)提供給專業科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家以一(yi)(yi)(yi)種(zhong)思路,形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)某一(yi)(yi)(yi)特定(ding)(ding)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)(ding)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)共同體所(suo)(suo)(suo)支(zhi)持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同信念。這種(zhong)范(fan)式(shi)(shi)包括符號概括、模(mo)型、范(fan)例在(zai)內(nei),具有(you)比一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象規(gui)(gui)則史優先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位。因而,庫思認(ren)為(wei),在(zai)常規(gui)(gui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)時期,科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)(shi)受(shou)范(fan)式(shi)(shi)限(xian)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)在(zai)范(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導下(xia)解(jie)(jie)難題(ti)(ti)或消除疑點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)。庫恩(en)說:“正是(shi)(shi)這些(xie)(xie)因信仰范(fan)式(shi)(shi)而產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)(zhi),對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)都成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)不(bu)(bu)可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由于(yu)集中注意(yi)狹小范(fan)圍(wei)(wei)中比較(jiao)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti),范(fan)式(shi)(shi)會迫(po)使科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家仔細而深入(ru)地研究自(zi)然(ran)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)(yi)部分(fen),否(fou)則就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)(bu)能(neng)想(xiang)象”。這樣,范(fan)式(shi)(shi)對(dui)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)(zhi)反(fan)而可以積極促使科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)在(zai)一(yi)(yi)(yi)定(ding)(ding)范(fan)圍(wei)(wei)內(nei)取得(de)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。但(dan)同時,庫恩(en)又認(ren)為(wei),這種(zhong)限(xian)制(zhi)(zhi)使科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)局限(xian)于(yu)狹小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范(fan)圍(wei)(wei)內(nei),在(zai)某種(zhong)程度上又不(bu)(bu)利于(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)(zhan)。而且(qie),解(jie)(jie)難題(ti)(ti)活(huo)動(dong)所(suo)(suo)(suo)追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標是(shi)(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩步擴大和精確化,即(ji)使有(you)所(suo)(suo)(suo)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu),也(ye)毫無新(xin)穎之處(chu)。所(suo)(suo)(suo)以,隨(sui)著(zhu)觀察與(yu)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru),科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)研究必須不(bu)(bu)斷地揭示意(yi)料之外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)現象,逐漸發現原有(you)范(fan)式(shi)(shi)解(jie)(jie)決不(bu)(bu)了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)難題(ti)(ti)。這些(xie)(xie)難題(ti)(ti)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)構成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)舊(jiu)范(fan)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)常。隨(sui)著(zhu)反(fan)常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)日益(yi)增(zeng)多(duo),舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)范(fan)代(dai)越來越應付(fu)不(bu)(bu)了,從(cong)而陷入(ru)危機之中。
在(zai)(zai)庫恩(en)(en)看來(lai)(lai),由(you)(you)于(yu)科(ke)(ke)(ke)(ke)學家(jia)總是(shi)趨向于(yu)保留舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)范式,因而,危機的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志就(jiu)是(shi)舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學范式在(zai)(zai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)造之下發生各(ge)種(zhong)變(bian)形,出現(xian)(xian)各(ge)種(zhong)各(ge)樣相(xiang)互沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。這(zhe)(zhe)時,科(ke)(ke)(ke)(ke)學革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時機就(jiu)到來(lai)(lai)了(le)。庫恩(en)(en)說(shuo):“科(ke)(ke)(ke)(ke)學革(ge)命(ming)(ming)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里被當作是(shi)那些非積累(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展事例:“在(zai)(zai)其(qi)中(zhong)一(yi)(yi)(yi)套較陳舊(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范全部(bu)(bu)或局部(bu)(bu)被一(yi)(yi)(yi)套新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不相(xiang)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)范所代替。”科(ke)(ke)(ke)(ke)學革(ge)命(ming)(ming)就(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)新范式取代另(ling)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)范式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)。在(zai)(zai)庫恩(en)(en)看來(lai)(lai),這(zhe)(zhe)種(zhong)變(bian)革(ge)是(shi)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因為(wei)它(ta)(ta)是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)改(gai)變(bian),是(shi)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)(ke)(ke)學共同(tong)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變(bian)。在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)次革(ge)命(ming)(ming)以后(hou),科(ke)(ke)(ke)(ke)學家(jia)將在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)個不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)里工(gong)作;同(tong)時,科(ke)(ke)(ke)(ke)學教科(ke)(ke)(ke)(ke)書也開(kai)(kai)始重寫,但它(ta)(ta)只把科(ke)(ke)(ke)(ke)學革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)寫進去,革(ge)命(ming)(ming)本(ben)身卻被掩(yan)飾起來(lai)(lai),科(ke)(ke)(ke)(ke)學又一(yi)(yi)(yi)次波歸結為(wei)似乎主要是(shi)積累(lei)起來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),因而,“革(ge)命(ming)(ming)是(shi)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。然而,在(zai)(zai)庫恩(en)(en)看來(lai)(lai),無論如何,科(ke)(ke)(ke)(ke)學在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)革(ge)命(ming)(ming)中(zhong)還是(shi)進步了(le)。他說(shuo):“革(ge)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解決(jue)就(jiu)是(shi)科(ke)(ke)(ke)(ke)學思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進化過程,它(ta)(ta)是(shi)由(you)(you)科(ke)(ke)(ke)(ke)學團(tuan)體(ti)內部(bu)(bu)沖突(tu)所選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現(xian)(xian)未來(lai)(lai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最適(shi)(shi)方式。一(yi)(yi)(yi)連串這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)命(ming)(ming)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)結果(guo),由(you)(you)正常研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個時期(qi)分(fen)開(kai)(kai),是(shi)一(yi)(yi)(yi)套我們稱(cheng)之謂現(xian)(xian)代科(ke)(ke)(ke)(ke)學知識的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)適(shi)(shi)應(ying)得很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具。”
《科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構》是(shi)從事(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)與科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者們不可不讀的(de)(de)(de)(de)基本文(wen)(wen)獻,“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革(ge)(ge)命(ming)”也(ye)已(yi)成為歐美大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相關(guan)(guan)科(ke)系的(de)(de)(de)(de)必(bi)修課(ke)程(cheng)。在(zai)(zai)該書(shu)中,庫(ku)恩(en)所(suo)闡(chan)述的(de)(de)(de)(de)范式理論的(de)(de)(de)(de)動(dong)態發展模式是(shi)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研究(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個進(jin)步,因(yin)此該書(shu)引導了(le)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)場認(ren)識論的(de)(de)(de)(de)大(da)變革(ge)(ge),成為科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)上(shang)一(yi)(yi)道重要(yao)的(de)(de)(de)(de)分水嶺(ling)。從某(mou)種意義上(shang)說,庫(ku)恩(en)謀殺了(le)邏輯經驗論。事(shi)實上(shang),其影響(xiang)不僅僅限(xian)于(yu)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)相關(guan)(guan)領(ling)域,而(er)且延(yan)伸到(dao)社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)化人類學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史(shi)、藝術(shu)史(shi)、政治史(shi)、宗教史(shi)等(deng)人文(wen)(wen)和社會科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)領(ling)域。庫(ku)恩(en)在(zai)(zai)書(shu)中的(de)(de)(de)(de)重要(yao)貢獻之(zhi)一(yi)(yi)就在(zai)(zai)于(yu)把以往貌似(si)堆積(ji)無序的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)進(jin)展歷史(shi)“建構”出一(yi)(yi)個結(jie)構、一(yi)(yi)個關(guan)(guan)于(yu)“范式”的(de)(de)(de)(de)結(jie)構,從而(er)發現了(le)“科(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)革(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)結(jie)構”。
2020年4月,列入《教(jiao)(jiao)育部基礎教(jiao)(jiao)育課(ke)程教(jiao)(jiao)材(cai)發展中心中小學生(sheng)閱讀指導(dao)目錄(2020年版)》。
《科學革命的結構》原本是一篇長(chang)文,出版(ban)時也不(bu)過是一本小(xiao)冊子(zi)。該(gai)書1962年(nian)初版(ban),1970年(nian)再版(ban),1996年(nian)出了第3版(ban)。
該書漢語(yu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)有:(1)庫(ku)恩:《科(ke)學(xue)革命(ming)的結(jie)構(gou)》,李寶恒(heng),紀樹(shu)立譯(yi)(yi)(yi),上海科(ke)學(xue)技術出版社1980年(nian)(nian)(nian)版。(2)孔恩;《科(ke)學(xue)革命(ming)的結(jie)構(gou)》,王道還(huan)編譯(yi)(yi)(yi),允晨文(wen)化實業有限公司(si)1985年(nian)(nian)(nian)版。(3)庫(ku)恩:《科(ke)學(xue)革命(ming)的結(jie)構(gou)》,金吾(wu)倫,胡新和譯(yi)(yi)(yi),北京大學(xue)出版社2003年(nian)(nian)(nian)版。另(ling)外,臺北遠流出版事(shi)業有限公司(si)1994年(nian)(nian)(nian)也出過一個譯(yi)(yi)(yi)本(ben),與第二個譯(yi)(yi)(yi)本(ben)均屬“新橋(qiao)譯(yi)(yi)(yi)叢”,當(dang)是(shi)其修訂(ding)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。