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基本介紹

《論法(fa)的精神》是(shi)法(fa)國(guo)思想家查理(li)·路易·孟德斯鳩創作的政治哲學(xue)著作。法(fa)語原著1748年首版(ban)。中(zhong)文版(ban)，鐘書(shu)峰譯，2020年出版(ban)。

《論法(fa)的(de)(de)(de)精神》原著全(quan)書(shu)，除“原著說明”“原著前言”外，共6編(bian)(bian)31章(zhang)，其(qi)中，第1編(bian)(bian)8章(zhang)，第2編(bian)(bian)5章(zhang)，第3編(bian)(bian)6章(zhang)，第4編(bian)(bian)4章(zhang)，第5編(bian)(bian)3章(zhang)，第6編(bian)(bian)5章(zhang)。第1編(bian)(bian)主要談法(fa)和(he)法(fa)的(de)(de)(de)精神的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)概念以及法(fa)律(lv)(lv)和(he)政(zheng)體性質與(yu)原則的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。第2編(bian)(bian)講的(de)(de)(de)是法(fa)律(lv)(lv)和(he)國(guo)(guo)家安全(quan)、法(fa)律(lv)(lv)和(he)戰爭、憲法(fa)與(yu)政(zheng)治自由(you)、刑法(fa)和(he)國(guo)(guo)家稅收(shou)與(yu)公民自由(you)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)問題；第3編(bian)(bian)專論法(fa)律(lv)(lv)與(yu)氣候(hou)、土壤、民族的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)精神、風(feng)俗和(he)習(xi)慣(guan)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。第4編(bian)(bian)談法(fa)律(lv)(lv)和(he)貿(mao)易；第5編(bian)(bian)談法(fa)律(lv)(lv)和(he)宗教的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，各種(zhong)部門法(fa)的(de)(de)(de)使用范圍等問題；第6編(bian)(bian)主要追溯法(fa)國(guo)(guo)法(fa)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)起源和(he)變革。

《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神》“一(yi)切擁(yong)有權(quan)(quan)(quan)力者，皆(jie)會濫權(quan)(quan)(quan)”的(de)(de)(de)洞見，奠定了(le)將權(quan)(quan)(quan)力關進籠子里的(de)(de)(de)思(si)想基礎(chu)，系(xi)“三權(quan)(quan)(quan)分立”學說的(de)(de)(de)先驅；“萬物(wu)皆(jie)有法(fa)”的(de)(de)(de)闡(chan)述，道出了(le)人人傳頌的(de)(de)(de)法(fa)意。其追求自由、主張(zhang)法(fa)治、實行分權(quan)(quan)(quan)的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)，對世界范(fan)圍的(de)(de)(de)資(zi)產階(jie)級(ji)革命產生了(le)很大影(ying)響。孟(meng)德斯鳩《論(lun)(lun)法(fa)的(de)(de)(de)精(jing)神》，名(ming)列“影(ying)響世界歷史進程的(de)(de)(de)十大經典名(ming)著”，與伏爾泰《哲學通信》和盧梭《社會契約論(lun)(lun)》一(yi)起合(he)稱“啟蒙運動三書”。

內容介紹

《論(lun)法的精神》除“原著說明”“原著前言(yan)”外，共(gong)6編31章。

第(di)1編（第(di)1—8章）著(zhu)重論(lun)述(shu)了(le)法律(lv)的定(ding)義、法律(lv)和政體的關系、政體的種類(lei)以及它(ta)們各自的原則。

第2編（第9—13章）論述(shu)了自(zi)(zi)由的概念(nian)、法律自(zi)(zi)由與(yu)政(zheng)體的關系(xi)，尤其是通(tong)過“分(fen)析(xi)說”深刻(ke)地(di)揭示了以(yi)上關系(xi)。他將國家政(zheng)體的權(quan)(quan)力歸結為立法權(quan)(quan)、行(xing)政(zheng)權(quan)(quan)和司法權(quan)(quan)三種(zhong)。并且通(tong)過英格蘭實行(xing)“三權(quan)(quan)分(fen)立”的經驗以(yi)及羅(luo)馬等國家行(xing)使三種(zhong)權(quan)(quan)力的教訓，從正反兩方面深刻(ke)地(di)論述(shu)了三種(zhong)權(quan)(quan)力之(zhi)間相互依(yi)存、相互制(zhi)約(yue)，不可相互代替的關系(xi)。

第(di)3編(bian)（第(di)14—19章）主要闡述作者關于(yu)法律與地(di)域(yu)氣(qi)候(hou)的關系(xi)的觀點(dian)。他認(ren)為(wei)人的性格、嗜好、心理、生理特點(dian)的形成(cheng)與人所處的環(huan)境(jing)或(huo)氣(qi)候(hou)有(you)密切的關系(xi)。因而不(bu)同(tong)(tong)環(huan)境(jing)的民族有(you)不(bu)同(tong)(tong)的精神風貌和性格特點(dian)。

第(di)4編(bian)（第(di)20—23章）闡(chan)述(shu)了(le)法律(lv)(lv)與貿(mao)易、貨(huo)(huo)幣(bi)與人(ren)口的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。作(zuo)者認為貿(mao)易的(de)(de)(de)發展應(ying)當有(you)章可循，有(you)法可依，只有(you)這(zhe)樣(yang)，貿(mao)易活(huo)動(dong)才能為人(ren)類(lei)社會創造出更多的(de)(de)(de)財富。作(zuo)者力求(qiu)倡(chang)導建立適合(he)于(yu)各類(lei)貿(mao)易活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)法律(lv)(lv)法規。作(zuo)者從貨(huo)(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)性質(zhi)出發，著重論述(shu)了(le)貨(huo)(huo)幣(bi)在貿(mao)易活(huo)動(dong)中所扮演的(de)(de)(de)角(jiao)色(se)和所起的(de)(de)(de)作(zuo)用，強調(diao)貨(huo)(huo)幣(bi)的(de)(de)(de)發行和兌換應(ying)受國家機器的(de)(de)(de)控制(zhi)，并遵(zun)循貿(mao)易市場的(de)(de)(de)客觀需求(qiu)。作(zuo)者從立法的(de)(de)(de)角(jiao)度著重論述(shu)了(le)“天(tian)賦人(ren)權”的(de)(de)(de)重要(yao)性，并詳細闡(chan)述(shu)了(le)各階層的(de)(de)(de)人(ren)們的(de)(de)(de)社會地(di)位(wei)。

第(di)5編（第(di)24—26章）詳(xiang)細論述(shu)了基督教、天(tian)主(zhu)教、耶穌新教和(he)伊斯蘭教各自(zi)的(de)特點和(he)各自(zi)相應的(de)國家政(zheng)體(ti)，并(bing)從(cong)(cong)古代(dai)的(de)一些(xie)宗教派別的(de)發(fa)展過程出發(fa)，闡述(shu)了宗教對國家尤其是對國家的(de)統(tong)治者的(de)重要(yao)性。同(tong)時(shi)，在該卷(juan)中較為詳(xiang)細地論述(shu)了民事法規(gui)與宗教法規(gui)從(cong)(cong)內(nei)容到實施的(de)不同(tong)之處(chu)。

第6編（第27—31章）著重對歐洲各國(guo)法律(lv)的起源、人(ren)物和(he)(he)事件進(jin)行了(le)深入細(xi)致的探(tan)討和(he)(he)研究，并對建(jian)立(li)這些法律(lv)的理論(lun)根據、歷(li)史淵源、人(ren)物和(he)(he)事件進(jin)行了(le)考證和(he)(he)甄別。

背景介紹

孟德斯(si)鳩所處的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)是17世紀末和18世紀初(chu)，此(ci)時(shi)正值(zhi)法國(guo)封(feng)(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)義和君主(zhu)(zhu)(zhu)專制從發展高(gao)峰急劇走向沒落的(de)(de)(de)時(shi)期。統治(zhi)階(jie)(jie)級(ji)以極其殘(can)忍的(de)(de)(de)手段壓迫廣大人(ren)民，宮廷和貴族極盡奢(she)侈。民眾卻在饑寒中掙扎，長期的(de)(de)(de)戰亂、苛政(zheng)使農民起(qi)義此(ci)起(qi)彼伏，政(zheng)治(zhi)、經濟危機愈演愈烈(lie)(lie)。工(gong)業革命(ming)在法國(guo)逐漸興(xing)起(qi)，工(gong)業資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)的(de)(de)(de)利益(yi)與專制主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)沖突日(ri)益(yi)尖銳，資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)革命(ming)的(de)(de)(de)時(shi)機進一(yi)(yi)步成(cheng)熟。另外，思想領域的(de)(de)(de)革命(ming)也為孟德斯(si)鳩理論的(de)(de)(de)形成(cheng)做好(hao)了較為充分的(de)(de)(de)思想準備(bei)。英(ying)國(guo)培(pei)根的(de)(de)(de)實驗主(zhu)(zhu)(zhu)義，法國(guo)笛卡(ka)爾(er)的(de)(de)(de)理性主(zhu)(zhu)(zhu)義對他產(chan)(chan)生(sheng)著深刻的(de)(de)(de)影響(xiang)。一(yi)(yi)大批進步的(de)(de)(de)史學家(jia)、科學家(jia)、哲(zhe)學家(jia)、作家(jia)和進步人(ren)士為新興(xing)的(de)(de)(de)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)奔走呼號，他們激烈(lie)(lie)地抨擊(ji)封(feng)(feng)建(jian)主(zhu)(zhu)(zhu)義腐朽的(de)(de)(de)社會(hui)秩序(xu)。英(ying)國(guo)資(zi)產(chan)(chan)階(jie)(jie)級(ji)革命(ming)的(de)(de)(de)思想也被廣泛接受。這(zhe)都為《論法的(de)(de)(de)精神(shen)》的(de)(de)(de)誕生(sheng)打(da)下(xia)了堅實的(de)(de)(de)社會(hui)基(ji)礎。

1731年，孟德斯鳩回到法國。埋頭整理資料，潛心著述。1748年，《論法的(de)精神(shen)》出版。他在這上面(mian)花(hua)了20年的(de)心血。

鑒賞評價

作品思想

《論法(fa)的(de)精(jing)神》其內容主要涉(she)及政(zheng)(zheng)治(zhi)、法(fa)律、經濟(ji)等(deng)方(fang)面的(de)理(li)論。政(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)論方(fang)面，孟德(de)斯鳩(jiu)把政(zheng)(zheng)體分(fen)(fen)為共和(he)、君主、專制(zhi)三(san)種(zhong)(zhong)，并指出了(le)每種(zhong)(zhong)政(zheng)(zheng)體的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)，對共和(he)政(zheng)(zheng)體極力褒揚的(de)同時也無情抨(peng)擊了(le)專制(zhi)政(zheng)(zheng)體。孟德(de)斯鳩(jiu)最大的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)理(li)論貢獻在(zai)于它在(zai)《論法(fa)的(de)精(jing)神》一書(shu)中提(ti)出的(de)“三(san)權分(fen)(fen)立”學(xue)說，即要按照立法(fa)、行政(zheng)(zheng)、司(si)法(fa)三(san)權分(fen)(fen)立的(de)原(yuan)(yuan)則(ze)(ze)組成國家。三(san)種(zhong)(zhong)權力相(xiang)互制(zhi)約、相(xiang)互協調。

《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精神(shen)(shen)》還提出了許多關于法(fa)(fa)律的(de)(de)理(li)(li)論(lun)，深刻批判(pan)了封建制度下(xia)殘暴的(de)(de)刑法(fa)(fa)。《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精神(shen)(shen)》中還有不少的(de)(de)經濟學理(li)(li)論(lun)，孟德斯鳩主張尊重(zhong)私人財產權，大力(li)發展工業(ye)和商業(ye)，減輕賦稅，廢除奴(nu)隸制。此外(wai)，該書中還提出了“地理(li)(li)說”，闡述了法(fa)(fa)律和地理(li)(li)環境，尤其是氣候、土壤的(de)(de)關系。具體來說，《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精神(shen)(shen)》主要包括以下(xia)思想(xiang)：

法的定義

廣(guang)義上的(de)(de)法(fa)(fa)指的(de)(de)是源于客觀事物(wu)性(xing)質(zhi)的(de)(de)必然(ran)關系。人(ren)(ren)們所(suo)生活的(de)(de)客觀世界是由物(wu)質(zhi)運(yun)動(dong)構成(cheng)的(de)(de)，而物(wu)質(zhi)運(yun)動(dong)必然(ran)具有某種固定的(de)(de)規律，即(ji)一般(ban)的(de)(de)法(fa)(fa)。法(fa)(fa)基本上可(ke)以分為自然(ran)法(fa)(fa)和人(ren)(ren)為法(fa)(fa)兩類(lei)。前者(zhe)是在人(ren)(ren)類(lei)和人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會之前就(jiu)已經存在的(de)(de)法(fa)(fa)；后者(zhe)則是進(jin)入(ru)人(ren)(ren)類(lei)社(she)(she)會之后產生的(de)(de)法(fa)(fa)，如國際公法(fa)(fa)、民法(fa)(fa)等。

法與政體

有些人(ren)(ren)為法(fa)是(shi)直(zhi)接產生于政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)有三(san)(san)種(zhong)類型：共(gong)和政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)、君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)、專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)。這(zhe)三(san)(san)種(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質顯而易見：共(gong)和體(ti)(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)全體(ti)(ti)(ti)(ti)人(ren)(ren)民或(huo)部分(fen)人(ren)(ren)民擁有最(zui)高權力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)制(zhi)(zhi)(zhi)；君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)意味著只有一(yi)個(ge)人(ren)(ren)統治國(guo)家(jia)，只不(bu)過遵循業已建立和確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)；專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)毫無法(fa)律(lv)與規章，由一(yi)人(ren)(ren)按照(zhao)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志以及變(bian)化(hua)(hua)無常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒領導國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切。每種(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)都(dou)(dou)會有相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，也都(dou)(dou)有各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)，而政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)行為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵。共(gong)和政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)品德(de)，君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)榮譽，專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)是(shi)恐懼。總之，法(fa)律(lv)和政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)是(shi)相(xiang)互聯系、不(bu)可分(fen)割的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，立法(fa)應該與政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)相(xiang)適(shi)應。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)不(bu)同，法(fa)律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁簡以及判處方式也就不(bu)同，君(jun)主(zhu)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)就比專(zhuan)制(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)復雜得多。政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則(ze)不(bu)僅影響與之對(dui)應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)，還(huan)決定(ding)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存亡，因為每一(yi)種(zhong)政(zheng)(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)化(hua)(hua)幾乎都(dou)(dou)始(shi)于原(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)腐(fu)化(hua)(hua)。

法與自由

在一(yi)個有法(fa)律(lv)(lv)(lv)的(de)(de)社會里，自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)只能(neng)(neng)(neng)是人們能(neng)(neng)(neng)夠做(zuo)(zuo)應該做(zuo)(zuo)的(de)(de)事，是做(zuo)(zuo)一(yi)切法(fa)律(lv)(lv)(lv)所允(yun)許做(zuo)(zuo)的(de)(de)事情的(de)(de)權(quan)(quan)利。如果一(yi)個公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)能(neng)(neng)(neng)夠做(zuo)(zuo)被法(fa)律(lv)(lv)(lv)所禁止的(de)(de)事情，那么(me)他(ta)就不再(zai)有自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)了，因為其(qi)他(ta)人同樣(yang)有這個權(quan)(quan)利。沒(mei)有絕對的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，只有法(fa)律(lv)(lv)(lv)約束下的(de)(de)相對自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)。政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)與政(zheng)(zheng)(zheng)體、公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)、稅(shui)收等有著密(mi)切的(de)(de)聯系(xi)。首先，國(guo)家權(quan)(quan)力可(ke)以分(fen)(fen)為立法(fa)權(quan)(quan)、司法(fa)權(quan)(quan)和行(xing)政(zheng)(zheng)(zheng)權(quan)(quan)三(san)種(zhong)(zhong)，只有將這三(san)種(zhong)(zhong)權(quan)(quan)力分(fen)(fen)開，避免三(san)權(quan)(quan)集中(zhong)在一(yi)個人手中(zhong)，公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)才可(ke)能(neng)(neng)(neng)享受到真正的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，因此專制(zhi)政(zheng)(zheng)(zheng)體下毫無政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)可(ke)言。其(qi)次，當政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)和公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)聯系(xi)在一(yi)起時，便是指公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)安全(quan)感。共(gong)和國(guo)可(ke)以給予公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)充分(fen)(fen)的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)，即讓公(gong)民(min)(min)(min)(min)(min)感到很(hen)安全(quan)。最后，關于征稅(shui)、國(guo)庫(ku)收入與自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)的(de)(de)關系(xi)，一(yi)般的(de)(de)規律(lv)(lv)(lv)是：國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)所享受的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)(you)越(yue)多，征收的(de)(de)賦(fu)(fu)稅(shui)便越(yue)重；國(guo)民(min)(min)(min)(min)(min)所受的(de)(de)壓迫越(yue)重，就越(yue)要減輕(qing)賦(fu)(fu)稅(shui)。

法與地理環境

人的(de)(de)性格，嗜好、心理(li)、生理(li)特(te)點的(de)(de)形成與人所處的(de)(de)環境(jing)或氣候有(you)著密切(qie)關系(xi)。處在不同環境(jing)下的(de)(de)民族有(you)不同的(de)(de)精(jing)神風貌和性格特(te)點。立法者的(de)(de)責任就是(shi)在認真研(yan)究分(fen)析這些特(te)點的(de)(de)基(ji)礎上，制定出相(xiang)應的(de)(de)法律，發揚(yang)精(jing)華，抑制或摒棄糟粕。

法與貿易

貿(mao)(mao)易(yi)(yi)是隨著人類(lei)社(she)會的發(fa)(fa)展(zhan)而出(chu)現的商業活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)。它促進人類(lei)社(she)會的發(fa)(fa)展(zhan)，擴大世(shi)界各民族之間的交流。貿(mao)(mao)易(yi)(yi)的發(fa)(fa)展(zhan)應(ying)當(dang)有(you)章可(ke)循、有(you)法(fa)可(ke)依，必(bi)須(xu)建立適(shi)合于(yu)各類(lei)貿(mao)(mao)易(yi)(yi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)的法(fa)律法(fa)規，努力使貿(mao)(mao)易(yi)(yi)活(huo)(huo)(huo)動(dong)(dong)在其相(xiang)適(shi)應(ying)的國家政體下受到保護和發(fa)(fa)展(zhan)。歷(li)史(shi)的車(che)輪不斷前(qian)進，如今(jin)的貿(mao)(mao)易(yi)(yi)已經大不同于(yu)往日(ri)，必(bi)須(xu)根(gen)據(ju)實(shi)際情況制定適(shi)用的法(fa)律法(fa)規，以便促進各國貿(mao)(mao)易(yi)(yi)的發(fa)(fa)展(zhan)。

法與貨幣

貨幣是(shi)貿(mao)易(yi)(yi)活動(dong)的(de)(de)必然產物(wu)，是(shi)代表各類(lei)商品價值的(de)(de)標記。貨幣的(de)(de)使用方便了交易(yi)(yi)的(de)(de)進行，使買和賣可以在時空(kong)上分離，拓展(zhan)了貿(mao)易(yi)(yi)空(kong)間。但貨幣的(de)(de)發行和兌(dui)換(huan)應受國(guo)家機器的(de)(de)控制，并遵(zun)循貿(mao)易(yi)(yi)市(shi)場(chang)的(de)(de)客觀(guan)需求(qiu)。

法與人口

人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)息繁(fan)衍(yan)是人(ren)類(lei)社會(hui)賴以(yi)生(sheng)(sheng)存的(de)(de)(de)基礎，人(ren)類(lei)社會(hui)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)也正是為(wei)了(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)息和(he)繁(fan)衍(yan)。沒有了(le)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)繁(fan)衍(yan)生(sheng)(sheng)息，人(ren)類(lei)也就失去了(le)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)動力。婚姻(yin)和(he)生(sheng)(sheng)育應符合社會(hui)發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)需求，同(tong)時國家也應制定相應的(de)(de)(de)法(fa)律法(fa)規保護(hu)人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)婚姻(yin)和(he)生(sheng)(sheng)育。

法與宗教

宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰是(shi)伴隨(sui)著人類社會的(de)(de)發展(zhan)而(er)出現的(de)(de)，并逐撕成(cheng)為人類生(sheng)活的(de)(de)一(yi)(yi)個重要組成(cheng)部分。只要能(neng)把(ba)宗教(jiao)(jiao)利(li)益與同家(jia)政(zheng)治體(ti)制的(de)(de)利(li)益結合起來，宗教(jiao)(jiao)就起著與法(fa)律同樣的(de)(de)作用，成(cheng)為人們(men)安(an)居(ju)樂業的(de)(de)可靠(kao)保證。基督教(jiao)(jiao)、天主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)和伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)都有(you)(you)各自的(de)(de)特點和與之(zhi)相(xiang)適應的(de)(de)國(guo)家(jia)政(zheng)體(ti)。國(guo)家(jia)統治者只有(you)(you)信(xin)奉(feng)宗教(jiao)(jiao)才可能(neng)實(shi)施仁政(zheng)。一(yi)(yi)個國(guo)家(jia)信(xin)奉(feng)的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)是(shi)好是(shi)壞，應當(dang)從這種(zhong)宗教(jiao)(jiao)是(shi)否有(you)(you)利(li)于國(guo)家(jia)的(de)(de)發展(zhan)來判斷。宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)一(yi)(yi)些戒律還可以(yi)彌補民(min)(min)事(shi)法(fa)規的(de)(de)不(bu)(bu)足。但(dan)民(min)(min)事(shi)法(fa)規與宗教(jiao)(jiao)法(fa)規畢竟不(bu)(bu)同，兩者不(bu)(bu)能(neng)混淆使用，只有(you)(you)依(yi)法(fa)行事(shi)，不(bu)(bu)濫用法(fa)律，不(bu)(bu)混淆各種(zhong)法(fa)律的(de)(de)使用范疇(chou)，才能(neng)國(guo)泰民(min)(min)安(an)。

歐洲各國法律

歐洲各國的(de)法(fa)律都有其理論根據、歷(li)史淵源、相關(guan)的(de)人物和事件。古羅(luo)馬繼承法(fa)便是依附于(yu)(yu)羅(luo)馬的(de)政治體制(zhi)，并(bing)且派(pai)生于(yu)(yu)土地分配(pei)法(fa)律，日耳曼各民族的(de)法(fa)律也有各自(zi)不同的(de)特征。

作品影響

《論法(fa)的精(jing)神》于1748年(nian)(nian)在日內瓦出版。出版后轟動(dong)一時，兩年(nian)(nian)內連續(xu)印行了(le)22版，并很快(kuai)被譯為多種(zhong)文字。

《論(lun)法(fa)(fa)的(de)(de)精神(shen)(shen)》突出的(de)(de)新貢獻，在(zai)于它是(shi)第一(yi)(yi)本完(wan)備的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)(fa)學的(de)(de)巨著。該書(shu)自(zi)始至終(zhong)地(di)滲透著這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)。每一(yi)(yi)章都把世界上(shang)一(yi)(yi)些(xie)(xie)主要(yao)國(guo)家(jia)的(de)(de)國(guo)家(jia)制度和(he)法(fa)(fa)律(lv)制度進(jin)行(xing)反(fan)(fan)復(fu)交錯的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)研究。在(zai)那里列舉大量歷史的(de)(de)、現(xian)實(shi)的(de)(de)資料，并廣泛(fan)地(di)結合(he)經濟、文(wen)化、意識形態、自(zi)然狀(zhuang)況(kuang)及國(guo)際關(guan)系(xi)諸(zhu)方(fang)(fang)面的(de)(de)背(bei)景。第二十九章是(shi)表現(xian)作者倡導的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)法(fa)(fa)學方(fang)(fang)法(fa)(fa)論(lun)的(de)(de)至為(wei)(wei)精彩的(de)(de)部分。其中(zhong)的(de)(de)第十一(yi)(yi)節指(zhi)出：“要(yao)判斷這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)法(fa)(fa)律(lv)中(zhong)哪一(yi)(yi)些(xie)(xie)最合(he)乎情理，就不(bu)應(ying)當逐(zhu)條(tiao)逐(zhu)條(tiao)地(di)比(bi)較(jiao)(jiao)；而應(ying)要(yao)把它們作為(wei)(wei)一(yi)(yi)個整體來(lai)看，進(jin)行(xing)整體的(de)(de)比(bi)較(jiao)(jiao)。”因為(wei)(wei)，逐(zhu)條(tiao)比(bi)較(jiao)(jiao)僅有數量的(de)(de)意義；唯有整體的(de)(de)即(ji)從立法(fa)(fa)精神(shen)(shen)和(he)法(fa)(fa)律(lv)體系(xi)上(shang)進(jin)行(xing)比(bi)較(jiao)(jiao)才(cai)足以揭示(shi)法(fa)(fa)律(lv)的(de)(de)實(shi)質，反(fan)(fan)過(guo)來(lai)才(cai)能把握各法(fa)(fa)律(lv)條(tiao)文(wen)的(de)(de)真(zhen)實(shi)意義。

《論法的(de)(de)精神》不僅(jin)是西(xi)方自(zi)亞里士多德以來(lai)的(de)(de)一部(bu)重要的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學著(zhu)作，而(er)且也是資(zi)產(chan)階級法學最早的(de)(de)古典名(ming)著(zhu)，對近代資(zi)產(chan)階級政(zheng)治(zhi)學的(de)(de)發展產(chan)生(sheng)了巨大的(de)(de)影響。

2014年，《論法的精神》入選“在(zai)中(zhong)國(guo)最有影響的十(shi)部(bu)法國(guo)書籍”。

其他信息

出版信息

在中國，此書于1902年以《萬法精理》為(wei)題，出(chu)(chu)過漢文(wen)的(de)文(wen)言譯(yi)本(ben)，1913年，商務(wu)印書館出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)了主(zhu)張君(jun)主(zhu)立憲的(de)嚴復(fu)的(de)漢文(wen)文(wen)言譯(yi)本(ben)，此譯(yi)本(ben)名為(wei)《法意(yi)》。1961年商務(wu)印書館出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)了新(xin)的(de)譯(yi)本(ben)《論法的(de)精神》，此譯(yi)本(ben)是據1949年法國巴黎出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)的(de)法文(wen)版(ban)(ban)(ban)本(ben)譯(yi)出(chu)(chu)。2020年，鐘書峰(feng)翻譯(yi)的(de)《論法的(de)精神》，由法律(lv)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)社(she)出(chu)(chu)版(ban)(ban)(ban)。