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基本介紹

《禮物的流動》是閻云翔創作的社(she)會學類著作，首(shou)次出版于2017年(nian)2月。

《禮物(wu)的流動》主要(yao)是(shi)關(guan)(guan)(guan)于中(zhong)國北方一個(ge)村莊的禮物(wu)交換(huan)體系和(he)人際關(guan)(guan)(guan)系模式的民族志報告。禮物(wu)饋(kui)贈是(shi)人類社會中(zhong)最為重要(yao)的社會交換(huan)方式之一。義務性的禮物(wu)往來維持、強化并(bing)創造了各種——合作(zuo)性的、競爭(zheng)性的抑(yi)或是(shi)敵對性的——社會連結。該書通過(guo)對禮物(wu)的交換(huan)的探討(tao)為人們提供了一條理解和(he)詮釋既定社會中(zhong)不同文化規(gui)則及(ji)社會關(guan)(guan)(guan)系結構的途徑。

內容介紹

《禮(li)物(wu)的(de)(de)流動》對中國(guo)(guo)東北的(de)(de)一個(ge)(ge)村莊中的(de)(de)禮(li)物(wu)實(shi)踐進行(xing)了(le)(le)(le)(le)(le)人類(lei)(lei)學的(de)(de)考察(cha)。作者(zhe)(zhe)(zhe)在書中描述了(le)(le)(le)(le)(le)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)禮(li)物(wu)交換的(de)(de)故事，給人以親臨其境的(de)(de)感覺。通過對經驗材料的(de)(de)分(fen)析，作者(zhe)(zhe)(zhe)對中國(guo)(guo)的(de)(de)禮(li)物(wu)交換作了(le)(le)(le)(le)(le)較為規(gui)范(fan)的(de)(de)研究(jiu)，著重分(fen)析了(le)(le)(le)(le)(le)若干(gan)作為理解中國(guo)(guo)的(de)(de)禮(li)物(wu)實(shi)踐的(de)(de)關鍵的(de)(de)地(di)方(fang)性(xing)(xing)概念，例如，關系、人情、面(mian)子(zi)等。通過田野(ye)考察(cha)，作者(zhe)(zhe)(zhe)對人類(lei)(lei)學的(de)(de)禮(li)物(wu)研究(jiu)的(de)(de)三(san)個(ge)(ge)方(fang)面(mian)作了(le)(le)(le)(le)(le)回應：互惠(hui)問題、精神性(xing)(xing)問題及(ji)工(gong)具(ju)性(xing)(xing)問題。

背景介紹

作(zuo)者閻(yan)云翔對(dui)禮物交換問題的興(xing)趣源(yuan)于他(ta)在青(qing)少年時(shi)的農村生活經歷。他(ta)生長在北京，后來，從(cong)1966年起到(dao)1978年他(ta)住在中國兩(liang)個北方省份的農村中。初(chu)次離開城市(shi)生活，他(ta)對(dui)新(xin)環境充(chong)滿了興(xing)趣，而(er)其(qi)中最難以忘懷的經歷之一就(jiu)是在農歷新(xin)年時(shi)見到(dao)鄰居和他(ta)們的親戚交換禮物。

春節的(de)(de)頭(tou)一(yi)周中村民(min)們(men)(men)忙著互相拜年。很快作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)注意到，人(ren)人(ren)都拿了一(yi)個籃子(zi)或(huo)袋子(zi)，里面放(fang)滿了自家(jia)做的(de)(de)蒸饃。作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)很吃(chi)驚地得知這些(xie)慢頭(tou)就是村民(min)之間交(jiao)換的(de)(de)“禮(li)(li)物”。在北京(jing)時(shi)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)曾經(jing)(jing)認(ren)為禮(li)(li)物是種(zhong)不(bu)同尊常的(de)(de)和可愛(ai)(ai)的(de)(de)東西——一(yi)件逗人(ren)存(cun)愛(ai)(ai)的(de)(de)玩具、漂亮的(de)(de)衣原(yuan)成(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)金糖果。這些(xie)饅(man)頭(tou)怎么(me)能(neng)被(bei)當(dang)作(zuo)(zuo)(zuo)禮(li)(li)物呢？它們(men)(men)只是普酒的(de)(de)食品。而為什(shen)么(me)每個人(ren)都送、收同樣的(de)(de)禮(li)(li)物呢？作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)問作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)媽媽，她（和作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣缺乏農村經(jing)(jing)驗）告訴(su)作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，這是農村地區的(de)(de)習俗。

1971年(nian)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者離(li)開了(le)(le)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者父(fu)親的(de)(de)(de)(de)老家，獨自遷到(dao)黑龍江省的(de)(de)(de)(de)下岬(jia)村（20年(nian)后，作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者將回到(dao)下岬(jia)進(jin)行促(cu)成(cheng)本(ben)書的(de)(de)(de)(de)田(tian)野調查）。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者遷到(dao)下岬(jia)住時(shi)已經17歲了(le)(le)，所以必須(xu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)(ge)(ge)成(cheng)年(nian)的(de)(de)(de)(de)社區(qu)成(cheng)員參與地方的(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)(wu)交(jiao)換體系。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者很快(kuai)開始懂得為某個(ge)(ge)(ge)屯親的(de)(de)(de)(de)婚(hun)禮(li)或者鄰居的(de)(de)(de)(de)喪葬(zang)隨禮(li)的(de)(de)(de)(de)義務，而且當自己的(de)(de)(de)(de)確沒錢履行這(zhe)(zhe)些義務雅物(wu)(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者還發(fa)現，除了(le)(le)常規的(de)(de)(de)(de)，儀式化(hua)的(de)(de)(de)(de)送禮(li)，還有(you)(you)許多個(ge)(ge)(ge)人間交(jiao)換特殊禮(li)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)情形。作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)者記得，曾有(you)(you)幾個(ge)(ge)(ge)村民逗一(yi)個(ge)(ge)(ge)年(nian)輕人，讓(rang)他(ta)(ta)(ta)(ta)拿出(chu)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)煙袋(dai)(dai)給人們(men)看。當這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)青(qing)年(nian)拒(ju)不(bu)承(cheng)認(ren)他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)煙袋(dai)(dai)后，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)們(men)就把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)掀(xian)翻(fan)在地搜他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)口袋(dai)(dai)兒，找(zhao)到(dao)了(le)(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)上面繡著一(yi)對鴛鴦的(de)(de)(de)(de)絲綢煙袋(dai)(dai)。在朋(peng)友(you)們(men)的(de)(de)(de)(de)審問下，這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)青(qing)年(nian)終于承(cheng)認(ren)煙袋(dai)(dai)是他(ta)(ta)(ta)(ta)未婚(hun)妻送的(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)(wu)。這(zhe)(zhe)對他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)們(men)來說是個(ge)(ge)(ge)令人激動(dong)而高興的(de)(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)；大家都羨慕這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)精美的(de)(de)(de)(de)禮(li)物(wu)(wu)，并祝賀他(ta)(ta)(ta)(ta)找(zhao)到(dao)這(zhe)(zhe)么好的(de)(de)(de)(de)未婚(hun)妻。

在(zai)(zai)這村子(zi)里(li)住得(de)越久(jiu)，作者(zhe)就(jiu)越能理解這些禮(li)(li)物交(jiao)換的插曲有多有趣。不久(jiu)作者(zhe)得(de)知(zhi)在(zai)(zai)1962年的一次婚禮(li)(li)中(zhong)(zhong)三(san)位客人進行了(le)一次公開的隨禮(li)(li)攀比(bi)，他們恰好是新郎的三(san)位姐夫，為方(fang)便起(qi)見，作者(zhe)用(yong)A、B和C來代表這三(san)個(ge)(ge)男人。A和B都(dou)是農(nong)民，而C是哈爾(er)濱市的一個(ge)(ge)工(gong)人；這一時期的中(zhong)(zhong)國工(gong)人，無論在(zai)(zai)經濟上還是政治上都(dou)享有比(bi)農(nong)民高(gao)得(de)多的地位。C在(zai)(zai)向主人贈(zeng)送禮(li)(li)物時給的禮(li)(li)金比(bi)A和B多，明顯意(yi)在(zai)(zai)炫耀他的大方(fang)。自然，年長的A和B都(dou)被觸怒(nu)了(le)，并立即想出了(le)一個(ge)(ge)辦(ban)法當眾羞辱C。

婚禮(li)(li)是農村生(sheng)活中(zhong)最重要(yao)的(de)禮(li)(li)物交(jiao)換場合，禮(li)(li)物在(zai)(zai)儀(yi)(yi)式(shi)的(de)不同(tong)(tong)階(jie)段被送(song)給不同(tong)(tong)的(de)受禮(li)(li)者(zhe)。除去新(xin)(xin)郎的(de)父親（或者(zhe)主要(yao)家(jia)長）接受禮(li)(li)物這一(yi)主要(yao)的(de)送(song)禮(li)(li)儀(yi)(yi)式(shi)外，還有(you)一(yi)種新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘給新(xin)(xin)郎最親近的(de)親戚磕(ke)頭(tou)并收受額外禮(li)(li)物的(de)小(xiao)型(xing)儀(yi)(yi)式(shi)。在(zai)(zai)這種儀(yi)(yi)式(shi)中(zhong)，A給了(le)新(xin)(xin)郎新(xin)(xin)娘80塊錢(qian)(qian)禮(li)(li)金(jin)（那時候是非同(tong)(tong)尋(xun)常(chang)的(de)大禮(li)(li)）。以此為例(li)，B給了(le)這對(dui)新(xin)(xin)人100元。當司儀(yi)(yi)大聲宣布(bu)“現在(zai)(zai)新(xin)(xin)人給三(san)姐夫（即C）磕(ke)頭(tou)，請三(san)姐夫就座，準備接受新(xin)(xin)人“叩拜”時，儀(yi)(yi)式(shi)達(da)到了(le)高潮。由(you)于在(zai)(zai)第一(yi)輪中(zhong)C已(yi)經用光了(le)錢(qian)(qian)，他(ta)只得低下頭(tou)假裝沒聽(ting)見：眾人的(de)眼睛(jing)都盯著(zhu)他(ta)，由(you)于沒法忍受這種尷尬、他(ta)逃走了(le)。

1991年作(zuo)者訪談C時，他(ta)否認是由于羞(xiu)愧而(er)從婚禮上(shang)逃走的(de)(de)，在(zai)他(ta)的(de)(de)故事版本里，是他(ta)后父（新(xin)郎的(de)(de)父親(qin)）的(de)(de)一句“C還太小(xiao)。不能受破頭禮，別管他(ta)了”把他(ta)從窘迫中解教出來(lai)(lai)。無(wu)論(lun)如何，C承認這段括(kuo)曲(qu)對他(ta)來(lai)(lai)說仍然是一個噩(e)夢，而(er)且他(ta)很后悔(hui)在(zai)第一輪中向A和B挑釁。

這(zhe)件事(shi)(shi)已經變成下岬村(cun)(cun)的(de)一(yi)個地方傳奇，20世紀70年代作(zuo)(zuo)者(zhe)在村(cun)(cun)子里住時，它曾(ceng)被公開談論過多(duo)次(ci)。多(duo)年以(yi)后作(zuo)(zuo)者(zhe)讀到了(le)(le)美國(guo)西北海岸(an)夸扣(kou)特爾人的(de)夸富宴時，馬上就想到了(le)(le)下岬村(cun)(cun)的(de)攀禮(li)(li)；由此作(zuo)(zuo)者(zhe)對禮(li)(li)物(wu)(wu)饋(kui)贈這(zhe)一(yi)普遍性問(wen)題的(de)興趣變得更大。當(dang)作(zuo)(zuo)者(zhe)有(you)機會做自己的(de)人類學(xue)研(yan)究時，深入探討這(zhe)一(yi)命(ming)題就是順理成章的(de)事(shi)(shi)了(le)(le)。然而，重(zhong)要的(de)是要將這(zhe)項研(yan)究置于(yu)此前關于(yu)禮(li)(li)物(wu)(wu)研(yan)究的(de)背景(jing)之中(zhong)。正如(ru)作(zuo)(zuo)者(zhe)將在結論一(yi)章中(zhong)所(suo)論證(zheng)的(de)，中(zhong)國(guo)禮(li)(li)物(wu)(wu)饋(kui)贈形式(shi)的(de)某些特性將它與人類學(xue)文(wen)獻中(zhong)描述的(de)其(qi)他體系(xi)區別開來(lai)。

作者介紹

閻(yan)云(yun)(yun)翔(xiang)，美(mei)國(guo)(guo)加州大學(xue)(xue)(xue)(xue)洛杉(shan)磯分校中(zhong)國(guo)(guo)研(yan)究中(zhong)心主(zhu)任、文(wen)(wen)化(hua)人類學(xue)(xue)(xue)(xue)教授(shou)。閻(yan)云(yun)(yun)翔(xiang)先(xian)生系學(xue)(xue)(xue)(xue)者張光直的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生，早(zao)年著(zhu)作(zuo)有《禮物(wu)的(de)(de)流動》，最近(jin)，他(ta)的(de)(de)英文(wen)(wen)專著(zhu)《私人生活(huo)的(de)(de)變(bian)革：一個(ge)中(zhong)國(guo)(guo)村莊里的(de)(de)愛情(qing)、家(jia)庭與(yu)親密關系：1949～1999》獲得美(mei)國(guo)(guo)的(de)(de)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)術著(zhu)作(zuo)獎-列(lie)文(wen)(wen)森獎。這是(shi)為紀(ji)念美(mei)國(guo)(guo)漢(han)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)列(lie)文(wen)(wen)森而設立(li)的(de)(de)，每年只頒發給(gei)兩本亞洲研(yan)究專著(zhu)的(de)(de)作(zuo)者。閻(yan)云(yun)(yun)翔(xiang)先(xian)生是(shi)第一位獲此殊榮的(de)(de)華裔(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)者。

鑒賞評價

作品思想

《禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動》采用人類學研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“民(min)族志”方(fang)法，對(dui)一個(ge)不怎么(me)起(qi)眼(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)村莊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“送禮(li)(li)(li)”與社會(hui)生(sheng)活(huo)進(jin)行(xing)了(le)深入剖析，閻(yan)(yan)云翔調(diao)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地點是(shi)黑龍江省的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下岬村。他(ta)在青少年時代在這(zhe)里(li)生(sheng)活(huo)了(le)七(qi)年之(zhi)久，后來由于研究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要、先后又在當(dang)地從事了(le)兩(liang)次深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)地考察。在這(zhe)部(bu)篇幅有限的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品中(zhong)(zhong)，閻(yan)(yan)云翔為(wei)作者們(men)理解中(zhong)(zhong)國人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)，提供了(le)豐(feng)富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資料。他(ta)根(gen)據禮(li)(li)(li)物饋贈(zeng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)社會(hui)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)差異、區分了(le)禮(li)(li)(li)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)性與工具性，認為(wei)“表達(da)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物”（被村民(min)稱(cheng)為(wei)“隨禮(li)(li)(li)”）以交換本身為(wei)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反(fan)映(ying)了(le)送禮(li)(li)(li)人和(he)受禮(li)(li)(li)人之(zhi)間(jian)長期(qi)形成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)聯(lian)系，而“工具性禮(li)(li)(li)物”（被村民(min)稱(cheng)為(wei)“送禮(li)(li)(li)”）則是(shi)以功(gong)利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)特征，其中(zhong)(zhong)“送禮(li)(li)(li)行(xing)為(wei)”無(wu)非是(shi)手段，帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)非也(ye)是(shi)短(duan)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系。

依據(ju)當地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)語匯來(lai)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)概念性(xing)區分(fen)，表(biao)(biao)面上(shang)看(kan)是(shi)(shi)很(hen)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)借用(yong)，但(dan)實際上(shang)對于作(zuo)(zuo)者們(men)(men)理(li)解禮(li)(li)(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)面性(xing)、有(you)(you)著深刻的(de)(de)(de)(de)(de)意義。閻云翔認為(wei)，民(min)(min)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)達性(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)”饋(kui)贈中(zhong)(zhong)(zhong)、根據(ju)場合的(de)(de)(de)(de)(de)不同包括了“儀(yi)(yi)式(shi)化(hua)”（10種(zhong)）和“非(fei)儀(yi)(yi)式(shi)化(hua)”（6種(zhong)）兩(liang)類(lei)，其中(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)否設(she)“禮(li)(li)(li)單”和一次酒宴是(shi)(shi)兩(liang)者之間(jian)(jian)區別的(de)(de)(de)(de)(de)標識，而(er)村民(min)(min)則(ze)以“大事”和“小(xiao)情(qing)(qing)”區分(fen)。儀(yi)(yi)式(shi)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)換(huan)一般會涉及較(jiao)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)社會關(guan)(guan)系(xi)，它(ta)(ta)表(biao)(biao)現了一個家庭在(zai)(zai)(zai)(zai)關(guan)(guan)系(xi)網(wang)絡上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量和成(cheng)就。家庭在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)“隨禮(li)(li)(li)”花費中(zhong)(zhong)(zhong)，大部(bu)分(fen)都(dou)用(yong)于儀(yi)(yi)式(shi)化(hua)交(jiao)(jiao)換(huan)，這(zhe)說明“禮(li)(li)(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)(yi)式(shi)性(xing)情(qing)(qing)境”，對于村民(min)(min)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)社會生活(huo)(huo)有(you)(you)著至為(wei)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)意義。但(dan)表(biao)(biao)達性(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)饋(kui)贈，也(ye)有(you)(you)“非(fei)儀(yi)(yi)式(shi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)案例，這(zhe)種(zhong)不怎么(me)隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物(wu)交(jiao)(jiao)換(huan)，是(shi)(shi)村民(min)(min)日常生活(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分(fen)，起(qi)著維持鄉(xiang)土社會網(wang)絡的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)，被(bei)人們(men)(men)當成(cheng)聯絡感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)一般手段。工具性(xing)送禮(li)(li)(li)分(fen)為(wei)間(jian)(jian)接(jie)付(fu)酬、溜須（巴結性(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)）和上(shang)油（潤滑(hua)作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)物(wu)）。其中(zhong)(zhong)(zhong)，“間(jian)(jian)接(jie)付(fu)酬”是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)獲(huo)得關(guan)(guan)系(xi)網(wang)絡的(de)(de)(de)(de)(de)“局外人”的(de)(de)(de)(de)(de)幫助后，通(tong)過送禮(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)來(lai)回報人情(qing)(qing)，它(ta)(ta)有(you)(you)潛(qian)力(li)(li)成(cheng)為(wei)長期性(xing)社會關(guan)(guan)系(xi)，也(ye)可(ke)能向表(biao)(biao)達性(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)饋(kui)贈轉(zhuan)換(huan)。“溜須”發生在(zai)(zai)(zai)(zai)上(shang)級與從(cong)屬者之間(jian)(jian)，交(jiao)(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)私利性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)“上(shang)油”則(ze)是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者們(men)(men)一般理(li)解中(zhong)(zhong)(zhong)“走后門”和“賄賂”，當地(di)人將它(ta)(ta)當成(cheng)是(shi)(shi)“一錘子買(mai)賣”，一般也(ye)只在(zai)(zai)(zai)(zai)本(ben)村以外的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)景中(zhong)(zhong)(zhong)發生。換(huan)言之，在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)村莊內部(bu)進行(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)交(jiao)(jiao)換(huan)，人們(men)(men)常常會有(you)(you)某種(zhong)“人情(qing)(qing)”的(de)(de)(de)(de)(de)壓力(li)(li)，而(er)在(zai)(zai)(zai)(zai)自(zi)己社區之外進行(xing)工具性(xing)禮(li)(li)(li)物(wu)饋(kui)贈、人們(men)(men)通(tong)常不存在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)種(zhong)社會心理(li)壓力(li)(li)。

一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)平(ping)凡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小地方那些(xie)形形色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)流動”形式(shi)，絕(jue)對(dui)(dui)(dui)不是(shi)(shi)閻云(yun)翔(xiang)要(yao)婆婆媽媽地羅(luo)列給作(zuo)(zuo)者們(men)(men)聽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切，因為(wei)這(zhe)樣(yang)“羅(luo)列”自有(you)(you)閻云(yun)翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)雄心隱含(han)其中(zhong)(zhong)。在(zai)(zai)(zai)經(jing)典(dian)人(ren)(ren)類學理論(lun)中(zhong)(zhong)，學者們(men)(men)通(tong)常來用歸納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，對(dui)(dui)(dui)世界(jie)各族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)論(lun)中(zhong)(zhong)，學者們(men)(men)通(tong)常采用歸納的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，對(dui)(dui)(dui)世界(jie)各族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活(huo)資料進(jin)行比較研(yan)究，從中(zhong)(zhong)提出理論(lun)。莫(mo)(mo)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)”理論(lun)屬于這(zhe)一(yi)類型(xing)。但是(shi)(shi)，從不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族志資料總結(jie)(jie)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，有(you)(you)時不一(yi)定(ding)具有(you)(you)個(ge)(ge)(ge)(ge)案研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深度、而閻云(yun)翔(xiang)恰恰是(shi)(shi)試圖在(zai)(zai)(zai)個(ge)(ge)(ge)(ge)案的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富面貌中(zhong)(zhong)，質(zhi)疑以往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)概括(kuo)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。對(dui)(dui)(dui)他(ta)來說，中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性(xing)，說明作(zuo)(zuo)者們(men)(men)不能(neng)簡單(dan)地像莫(mo)(mo)斯(si)那樣(yang)、將禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)歸結(jie)(jie)為(wei)一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)鐵板一(yi)塊(kuai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理想類型(xing)”，而應當看到(dao)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)雖然通(tong)常帶有(you)(you)莫(mo)(mo)斯(si)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種“整(zheng)體贈與”和(he)“人(ren)(ren)格交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)質(zhi)，卻(que)也(ye)(ye)可能(neng)包含(han)著實利交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)也(ye)(ye)正(zheng)是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)兩面性(xing)，代表(biao)著中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)面貌。中(zhong)(zhong)國(guo)社會是(shi)(shi)以私(si)人(ren)(ren)倫(lun)理關(guan)系(xi)為(wei)本(ben)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會、人(ren)(ren)們(men)(men)秉承的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“特(te)殊主義原則”，他(ta)們(men)(men)根(gen)據具體情境來對(dui)(dui)(dui)自己提出不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)要(yao)求，因而在(zai)(zai)(zai)處理人(ren)(ren)際關(guan)系(xi)（包括(kuo)禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)）時，也(ye)(ye)有(you)(you)著極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)通(tong)空間。在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)類學界(jie)，向來存在(zai)(zai)(zai)將禮(li)(li)(li)物(wu)(wu)(wu)(wu)交(jiao)(jiao)(jiao)換(huan)完全歸結(jie)(jie)為(wei)“互惠”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法。云(yun)翔(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)案研(yan)究從一(yi)個(ge)(ge)(ge)(ge)側面指出，在(zai)(zai)(zai)作(zuo)(zuo)者們(men)(men)這(zhe)個(ge)(ge)(ge)(ge)社會中(zhong)(zhong)，“互惠”只是(shi)(shi)作(zuo)(zuo)者們(men)(men)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分。人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)情倫(lun)理”中(zhong)(zhong)包含(han)“互惠”，也(ye)(ye)包含(han)變(bian)動巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)算計和(he)情感聯系(xi)。

閻(yan)云翔在解(jie)釋半個世(shi)紀以來(lai)的(de)(de)變化(hua)時，引用了人類學界一個經典的(de)(de)概念——再(zai)分配制度(du)，并認為民(min)間(jian)送禮的(de)(de)意義發生的(de)(de)變化(hua)，與“社(she)會主義再(zai)分配制度(du)”的(de)(de)建立有深刻的(de)(de)關系。這進一步說明人類學者從民(min)間(jian)社(she)會的(de)(de)田野考(kao)察(cha)得出的(de)(de)認識(shi)，絕對不局限(xian)于(yu)他(ta)所研(yan)究的(de)(de)“小(xiao)地方”，而是擁有更廣闊的(de)(de)視野。

作品影響

閻云翔(xiang)的(de)(de)(de)《禮(li)物(wu)的(de)(de)(de)流動》對中國人(ren)類學研究具有(you)非常重要的(de)(de)(de)意義(yi)，填(tian)補了中國的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)與鄉村(cun)人(ren)際關系研究的(de)(de)(de)空白，為人(ren)們(men)研究中國本土(tu)的(de)(de)(de)禮(li)物(wu)饋贈提(ti)供(gong)了一(yi)個很好(hao)的(de)(de)(de)理論框架，也為今后(hou)相關的(de)(de)(de)研究提(ti)供(gong)了借鑒(jian)。

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書名 出(chu)版年 作(zuo)者 譯(yi)者 出(chu)版社(she)

《禮物的流動(dong)》2017年(nian) 閻(yan)云翔 李(li)放春(chun) 劉瑜(yu) 上海(hai)人(ren)民出版社