在年輕(qing)時(shi)代曾鉆研過希臘、羅馬(ma)的文學藝(yi)術(shu),通曉文藝(yi)復興大師們的詩(shi)文、數學、解剖學和透視學。博學對(dui)他日后的偏重(zhong)于(yu)理性的古(gu)典主義藝(yi)術(shu)創作奠(dian)定了基礎。
18歲時,結識(shi)了(le)來(lai)故鄉教(jiao)堂作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)的外地(di)畫(hua)(hua)(hua)家昆廷·瓦(wa)連,更堅定了(le)他學畫(hua)(hua)(hua)的決心。不(bu)久來(lai)到巴(ba)黎出(chu)入于迪南·埃(ai)爾的畫(hua)(hua)(hua)室,還(huan)結識(shi)了(le)比他小8歲的畫(hua)(hua)(hua)家尚帕涅,并同(tong)在盧森堡作(zuo)畫(hua)(hua)(hua)。
29歲時,為(wei)巴黎圣母院畫了《圣瑪利亞的安(an)眠》,作品風格明朗、典雅而獲(huo)得好評。這(zhe)期間有(you)幸結識了意(yi)大(da)利詩人(ren)馬里諾,并為(wei)詩人(ren)的詩文作插圖,在(zai)詩人(ren)的影響(xiang)下(xia),他決心(xin)到意(yi)大(da)利羅馬。
30歲以后,藝術活動主要在羅馬(ma)。
1624年(nian),先到威尼斯,之后來到羅(luo)(luo)馬(ma),他悉心(xin)研究古(gu)羅(luo)(luo)馬(ma)藝術和拉斐(fei)爾的(de)作(zuo)品,波倫亞學院派的(de)藝術也給了他很大的(de)啟發(fa)。這(zhe)個時期(qi)的(de)創作(zuo),既有巴洛克的(de)傾向,又具有提香的(de)色彩,還帶有學院派影子。
1630年(nian)—1640年(nian),是普(pu)桑創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)旺盛時期(qi)。普(pu)桑為古典的(de)理性所支配(pei),將古典的(de)形式美運用到自(zi)己的(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong),他常常在創(chuang)(chuang)作(zuo)的(de)過(guo)程中(zhong)(zhong)控制著自(zi)己的(de)情(qing)感,從(cong)而(er)不使人物為感情(qing)所動,并盡量求得畫面統(tong)一(yi)、和諧、莊重、典雅和完美。他創(chuang)(chuang)作(zuo)了《薩提爾與山林水(shui)澤女神(shen)》、《花神(shen)王國》、《阿卡迪亞的(de)牧人》等一(yi)系列出色的(de)作(zuo)品(pin)(pin)。其中(zhong)(zhong)《阿卡迪亞的(de)牧人》是一(yi)件沉靜而(er)富有(you)哲理的(de)作(zuo)品(pin)(pin),畫家借此(ci)表達(da)了樂(le)土也有(you)死亡,人生的(de)幸福極為脆(cui)弱(ruo)而(er)造化才(cai)是永恒的(de)憂郁(yu)思想。
1640年,被路易十(shi)三邀請回法國(guo),任宮(gong)廷首(shou)席畫師(shi),并領導(dao)裝(zhuang)飾(shi)王宮(gong)的工(gong)作(zuo)。但其他畫家的敵視與不(bu)合作(zuo)使他憤然離去。
1642年,離開法國回到意大利,從此再也不愿返回巴黎。
1642年(nian),回到羅(luo)馬以后,不再追求榮(rong)譽,只(zhi)是潛心作(zuo)畫(hua)(hua),在(zai)永無止境的(de)(de)藝術道路上(shang)探(tan)索,創作(zuo)了(le)《七件圣事(shi)》、《所(suo)羅(luo)門的(de)(de)判決》、《利百加》及(ji)歷史(shi)風景畫(hua)(hua)《福西戎(rong)的(de)(de)葬(zang)禮》、組(zu)畫(hua)(hua)《四季》等,這(zhe)些都是他在(zai)生命的(de)(de)最后20年(nian)中創作(zuo)出的(de)(de)杰作(zuo),其(qi)中,組(zu)畫(hua)(hua)《四季》更是超越了(le)傳統(tong)繪畫(hua)(hua)的(de)(de)寓(yu)意語言(yan)。
1665年11月19日,逝世于羅馬,享年71歲。
普桑的(de)藝術素養決(jue)定(ding)他(ta)(ta)選擇一些具(ju)有“崇高(gao)風格(ge)”的(de)繪(hui)畫題材,他(ta)(ta)畫的(de)人物也是按照希臘、羅馬(ma)的(de)雕刻形象來塑造的(de)。他(ta)(ta)認為(wei)這些形象的(de)可貴處,在于符合了一種“典(dian)范”,所以他(ta)(ta)畫的(de)人物從不來自實際生活。
《詩人的靈感》
油畫(hua)《詩(shi)人(ren)(ren)的(de)靈感》在構圖上可算是古典作品的(de)優(you)良典范。畫(hua)的(de)中(zhong)心人(ren)(ren)物(wu)是阿波羅、繆斯和詩(shi)人(ren)(ren),普桑對這三(san)個人(ren)(ren)物(wu)的(de)安排(pai)使(shi)(shi)作品富(fu)有(you)節(jie)奏感。前景(jing)中(zhong)的(de)小天使(shi)(shi)及后景(jing)的(de)樹身,與人(ren)(ren)物(wu)相(xiang)互呼應,在畫(hua)面上勾勒出縱向線(xian)(xian)條。背景(jing)則由橫線(xian)(xian)條組(zu)成:山丘、灰(hui)色(se)和橙黃(huang)色(se)的(de)彩云。唯一的(de)斜線(xian)(xian)條是空中(zhong)正要給詩(shi)人(ren)(ren)戴桂冠的(de)小天使(shi)(shi)。
《阿卡迪亞的牧人》
這一幅(fu)著名的(de)《阿(a)卡迪亞(ya)的(de)牧(mu)人》含義較(jiao)晦澀,一直(zhi)是(shi)美(mei)術史(shi)上(shang)莫測高深(shen)的(de)難解作品。
“阿卡(ka)迪(di)(di)亞”,即古代傳說中一(yi)(yi)個世外桃源(yuan)式的(de)“樂土”。畫上(shang)展現一(yi)(yi)塊寧靜的(de)曠(kuang)野之地,和煦(xu)的(de)陽(yang)光照在(zai)僅有幾棵荒(huang)疏林木(mu)的(de)墓地前;背景是(shi)一(yi)(yi)片明(ming)凈的(de)藍天(tian)。四個牧人,頭戴花冠,各(ge)拿牧杖(zhang),正(zheng)圍在(zai)一(yi)(yi)塊墓碑前在(zai)研讀著銘文。一(yi)(yi)個連(lian)腮(sai)胡須的(de)牧人跪(gui)著讀出(chu)碑上(shang)銘文,并(bing)回過頭來向右側的(de)一(yi)(yi)個女牧人說著什么,石(shi)上(shang)的(de)拉丁銘文是(shi):“即使在(zai)阿卡(ka)迪(di)(di)亞也(ye)有我(wo)。”
這種(zhong)(zhong)非現(xian)實的牧歌式悲涼情(qing)調,在(zai)一定程度上,表(biao)露了畫(hua)家當時的處(chu)境與對藝術的憧憬。畫(hua)上人(ren)物的服飾都(dou)是仿效希臘雕刻風格的。他始終把(ba)這種(zhong)(zhong)形象視為藝術的崇高表(biao)現(xian)。不過(guo)對于西(xi)方人(ren)來說(shuo),也許確能發思古之(zhi)幽(you)情(qing)。
《臺階上的圣母》
《臺階上(shang)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)母(mu)》幾乎不象一幅傳統意義上(shang)的(de)(de)宗教(jiao)畫(hua)(hua),對圣(sheng)(sheng)母(mu)、圣(sheng)(sheng)子(zi)、圣(sheng)(sheng)安(an)娜以及施洗(xi)約翰(han)等人(ren)物的(de)(de)處理,似乎都(dou)服從于一種(zhong)(zhong)構圖的(de)(de)思考。畫(hua)(hua)家(jia)最關心的(de)(de)是(shi)(shi)規范(fan)性(xing):穩定(ding)的(de)(de)三角形構圖,圣(sheng)(sheng)母(mu)的(de)(de)紅衣(yi)藍裙、圣(sheng)(sheng)安(an)娜的(de)(de)黃袍,右側圣(sheng)(sheng)約瑟(se)的(de)(de)黑(hei)色法(fa)衣(yi),這(zhe)些色彩上(shang)的(de)(de)鮮明對比(bi),具有一種(zhong)(zhong)莊(zhuang)嚴的(de)(de)審美價值。人(ren)物是(shi)(shi)那樣矜持,象一出舞臺劇。背景還(huan)用古羅(luo)馬的(de)(de)建筑物,整個畫(hua)(hua)面缺(que)少宗教(jiao)意味,但也(ye)不具備拉斐爾那種(zhong)(zhong)天倫(lun)趣味,它給人(ren)以和諧與對稱感,從構圖中透視出藝(yi)術(shu)家(jia)潛心于古典(dian)藝(yi)術(shu)規范(fan)的(de)(de)執著精(jing)神。