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人物簡介

奧氏的(de)神學(xue)思(si)想(xiang)與他的(de)生平一樣極多彩多姿，一方面(mian)維護圣經正典(dian)的(de)確立，亦于基要信仰或教(jiao)義的(de)演(yan)繹(yi)及闡明上有(you)極深的(de)創(chuang)見(jian)；而其思(si)想(xiang)影響西方羅馬教(jiao)會尤(you)深。

此外，他(ta)(ta)又確立了(le)基(ji)督教(jiao)哲學。他(ta)(ta)以神(shen)為中心，啟示為基(ji)本，而哲學則為神(shen)學的使女；他(ta)(ta)主張信仰(yang)使人看見真理，而理智使人多(duo)了(le)解真理，但(dan)信仰(yang)乃至(zhi)上，“如果(guo)要明白，就應當相信，因為除非你(ni)們相信，你(ni)們不(bu)能明白。”

奧古(gu)斯丁是教父思想的集大成者，他(ta)的著作(zuo)(zuo)堪(kan)稱(cheng)神學(xue)百(bai)科全書。在這(zhe)些(xie)卷帙浩繁的著作(zuo)(zuo)中，《懺悔錄》《論三位一(yi)體》《上帝(di)之(zhi)城》可(ke)算作(zuo)(zuo)代表作(zuo)(zuo)，包含(han)不少哲學(xue)論述。

主要經歷

奧(ao)古(gu)斯丁(ding)在(zai)羅馬受教育，在(zai)米蘭接受洗(xi)禮。奧(ao)古(gu)斯丁(ding)在(zai)信仰基督以前(qian)，愛好世(shi)俗文(wen)藝，對古(gu)希臘羅馬文(wen)學有深刻的(de)研究，曾擔任文(wen)學、修(xiu)辭學教師(shi)。在(zai)這之(zhi)后，他痛悔為世(shi)俗文(wen)藝引入歧途，極力攻(gong)擊世(shi)俗文(wen)藝（如荷馬史詩）。他把哲學和(he)神學調和(he)起來，以新柏(bo)拉(la)圖主義論證基督教教義。

幼(you)年時(shi)曾從母(mu)親加(jia)入(ru)基督教，19歲在修(xiu)辭(ci)學(xue)校(xiao)讀書時(shi)成為摩尼教追隨者。

從(cong)修(xiu)辭(ci)學校畢業后(hou)，先在(zai)迦太基城，后(hou)到羅馬和米蘭教授修(xiu)辭(ci)和演講術。其時(shi)受米蘭主教安布羅斯影(ying)響，脫離摩尼教，一度(du)醉心于新柏拉(la)圖主義和懷疑派的著作(zuo)。

他(ta)(ta)最(zui)后皈依基(ji)督(du)(du)教(jiao)的(de)契機是(shi)“花園里的(de)奇(qi)跡(ji)”。據他(ta)(ta)的(de)自傳《懺悔錄》記述，某日正當他(ta)(ta)在(zai)住所花園里為(wei)信仰而彷徨之(zhi)際，耳邊響起清脆(cui)的(de)童聲：“拿起，讀(du)吧！拿起，讀(du)吧！”他(ta)(ta)急忙翻(fan)開手邊的(de)《圣經》，恰是(shi)圣保羅的(de)教(jiao)誨赫然(ran)在(zai)目：“不(bu)可荒宴醉(zui)酒，不(bu)可好色邪蕩，不(bu)可爭競(jing)嫉妒(du)，總要披(pi)戴主耶穌基(ji)督(du)(du)，不(bu)要為(wei)肉體(ti)安排，去放縱私(si)欲。”奧古(gu)斯丁年輕時生活放蕩，他(ta)(ta)感到這段話(hua)擊中(zhong)要害(hai)，“頓覺有一道恬靜的(de)光射到中(zhong)心，驅散了陰霾籠罩的(de)疑云(yun)”。

公元387年，復活節，他接受安布羅斯洗禮，正(zheng)式加入(ru)基督教。此后回到北非的家鄉。

公元390年，被教徒推(tui)選(xuan)為省城希波教會執事。

公元(yuan)391年，往(wang)希坡去受職為神父。

公(gong)元395年，升任(ren)主(zhu)(zhu)教，受職后不久(jiu)，當地主(zhu)(zhu)教全權都歸在(zai)他手中(zhong)了。在(zai)任(ren)職期間，他以極大的精力從事著述(shu)、講經布道、組織修(xiu)會、反駁(bo)異(yi)端異(yi)教。

晚年，目睹了汪(wang)達爾人(ren)的(de)入(ru)侵，死于希波(bo)城淪陷之(zhi)前。他去世(shi)之(zhi)后(hou)(hou)，汪(wang)達爾人(ren)控(kong)制的(de)北非脫離了羅馬帝國，從此不再受羅馬教會的(de)管轄。但(dan)奧古斯丁的(de)著作(zuo)流傳到(dao)西方(fang)，成為公教會和(he)16世(shi)紀之(zhi)后(hou)(hou)的(de)新教的(de)精神財富。

思想體系

奧古斯(si)丁認為(wei)一切(qie)美(mei)源自(zi)天主(zhu)。美(mei)是(shi)(shi)分等級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)，最高的(de)(de)(de)(de)(de)、絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)是(shi)(shi)上帝，其次是(shi)(shi)道(dao)德美(mei)，形(xing)體美(mei)是(shi)(shi)低(di)(di)級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)、相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)。低(di)(di)級(ji)有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)體美(mei)本(ben)身并無獨立價值，只是(shi)(shi)通向無限的(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)階梯。美(mei)體現為(wei)整(zheng)一、和(he)(he)諧，而整(zheng)一與(yu)和(he)(he)諧是(shi)(shi)上帝按照數學原(yuan)則(ze)創造(zao)出來的(de)(de)(de)(de)(de)，因而美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)要素(su)是(shi)(shi)數。這(zhe)個觀點(dian)明(ming)顯是(shi)(shi)受到畢達哥拉斯(si)學派(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。在美(mei)和(he)(he)丑的(de)(de)(de)(de)(de)問題上，他主(zhu)張美(mei)是(shi)(shi)絕對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)，丑是(shi)(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)。孤立的(de)(de)(de)(de)(de)丑是(shi)(shi)形(xing)成美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)積極(ji)因素(su)。這(zhe)種看(kan)法具有(you)辯證性。

奧古斯丁主張藝(yi)術(shu)(shu)應拋棄現實(shi)世界而反映(ying)上(shang)帝(di)，達到為(wei)宗教服(fu)務的(de)目的(de)，造型藝(yi)術(shu)(shu)用(yong)于裝飾(shi)教堂，詩和音樂(le)應贊美(mei)上(shang)帝(di)；人(ren)欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)藝(yi)術(shu)(shu)作品實(shi)際上(shang)是欣(xin)(xin)賞(shang)(shang)藝(yi)術(shu)(shu)作品中所包含(han)的(de)上(shang)帝(di)的(de)理念。他認為(wei)世俗(su)藝(yi)術(shu)(shu)是不真實(shi)的(de)，它挑動人(ren)的(de)邪惡欲望、使人(ren)遠離絕對美(mei)的(de)上(shang)帝(di)。

奧古斯丁在(zai)歸信基(ji)督之前可(ke)(ke)能就已(yi)經閱(yue)讀了(le)新(xin)柏拉圖主(zhu)義的(de)大(da)師——普羅提諾(nuo)的(de)著作，所以他的(de)思想在(zai)許多方面是有著很明(ming)顯(xian)的(de)新(xin)柏拉圖主(zhu)義的(de)色彩。他看(kan)重永恒(heng)而形上的(de)事物(wu)，輕視感(gan)官可(ke)(ke)及的(de)事物(wu)；看(kan)重理論性的(de)冥思，輕視實用的(de)知識(shi)為此生(sheng)的(de)必須和無奈；堅持要借著從感(gan)官的(de)奴役得解放(fang)以達(da)于靈魂的(de)凈化。

奧(ao)古斯丁(ding)的(de)(de)宗教神秘主義美學思(si)想(xiang)對后世產生了很(hen)大的(de)(de)影響。他對世俗藝(yi)術的(de)(de)攻擊涉及到虛構、想(xiang)象、構思(si)、象征和(he)形象等文(wen)藝(yi)理論問題，對后來的(de)(de)許多文(wen)藝(yi)流派(pai)都有(you)影響。

著作簡介

奧(ao)古斯(si)丁生平的(de)著作(zuo)超逾一(yi)百(bai)一(yi)十三本及五百(bai)多篇(pian)講章，他(ta)(ta)的(de)學識躍然見于(yu)紙上。而當(dang)他(ta)(ta)每與(yu)一(yi)異(yi)端(duan)爭辯(bian)時，他(ta)(ta)的(de)神(shen)學奇才更是顯露無(wu)遺，惹起神(shen)學界的(de)注目。其(qi)實早在他(ta)(ta)受洗之時，他(ta)(ta)就立論攻擊摩尼教；之后(hou)，又與(yu)當(dang)時盛(sheng)行(xing)的(de)幾派(pai)(pai)異(yi)端(duan)邪說爭辯(bian)，維護真道，力主教會合一(yi)，且幫助(zhu)正(zheng)流(liu)派(pai)(pai)澄清原罪和恩典的(de)觀念。

其著(zhu)(zhu)作可歸納為五(wu)大類；神(shen)(shen)(shen)學、釋(shi)經(jing)、倫理證道、哲學和自(zi)傳。杰出者有《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之(zhi)城》《論自(zi)由(you)意志》《論美與適(shi)合(he)》。前者乃奧氏的自(zi)傳，他以(yi)親身(shen)經(jing)驗來(lai)見證神(shen)(shen)(shen)在(zai)人(ren)(ren)身(shen)上奇妙的作為和恩典(dian)，提出人(ren)(ren)可以(yi)與神(shen)(shen)(shen)親切來(lai)往(wang)的概念，乃一切宗教經(jing)驗著(zhu)(zhu)述之(zhi)典(dian)范(fan)、世界之(zhi)名(ming)著(zhu)(zhu)，傳誦直至今代。

《懺悔錄》（394年(nian)—400年(nian)）這是(shi)一本以禱告自傳(chuan)手法所寫(xie)的悔改故事，當(dang)中描寫(xie)早期奧古斯丁歸(gui)信時(shi)的內心掙扎及轉變(bian)經歷。這本書(shu)體現(xian)了他的美學思想。

《三(san)位一體(ti)論》（399年—412年）主要是介紹心理(li)學(xue)模(mo)式的(de)(de)三(san)位一體(ti)論，把神的(de)(de)統一與人的(de)(de)統一作(zuo)對(dui)比，以及(ji)神的(de)(de)三(san)位格與人的(de)(de)三(san)方面作(zuo)比較。

《上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)》（412年—427年）主要論述(shu)神圣的(de)(de)照(zhao)管(guan)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)人(ren)類的(de)(de)歷史(shi)(shi)。提醒神的(de)(de)國(guo)(guo)度是(shi)屬(shu)靈及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)永垂不(bu)朽的(de)(de)，而并非是(shi)這世界任一國(guo)(guo)家(jia)能取(qu)代(dai)的(de)(de)。“上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)”可說是(shi)第一部教會歷史(shi)(shi)哲(zhe)(zhe)學。此(ci)書顯(xian)示出奧(ao)氏(shi)不(bu)但是(shi)哲(zhe)(zhe)學家(jia)、神學家(jia)、護(hu)教士，更是(shi)道德家(jia)、政治(zhi)(zhi)思想家(jia)，亦同時是(shi)文學家(jia)和(he)(he)戲劇批評(ping)家(jia)、時代(dai)和(he)(he)歷史(shi)(shi)之評(ping)釋家(jia)。此(ci)書左右了整(zheng)個中世紀的(de)(de)政治(zhi)(zhi)發展。全書共二十(shi)二卷，歷十(shi)四(si)年光陰才完成。首十(shi)卷為基督教作(zuo)有(you)力的(de)(de)辯(bian)護(hu)，反駁異教主義(yi)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)羅馬愛(ai)(ai)國(guo)(guo)主義(yi)；后十(shi)二卷論地(di)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)的(de)(de)源起、發展及(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)指歸，地(di)上(shang)(shang)之城(cheng)(cheng)因不(bu)自愛(ai)(ai)藐(miao)視上(shang)(shang)帝終必衰弱，上(shang)(shang)帝之城(cheng)(cheng)則以(yi)神愛(ai)(ai)為本(ben)必然(ran)興旺長存。

《信、望、愛手冊》這是奧古斯丁(ding)撰寫最(zui)(zui)接(jie)近袖珍(zhen)書的基督教基要真理，對近世有(you)極大的魅力，代表了他以文字教導(dao)的最(zui)(zui)短記事。

《基(ji)(ji)督教(jiao)要旨(zhi)》是闡釋與理(li)(li)解圣經(jing)的指南。這(zhe)本書討論基(ji)(ji)督教(jiao)教(jiao)師(shi)屬世訓練的價(jia)值，如(ru)修辭學，因此提供了人(ren)文與基(ji)(ji)督教(jiao)神學結合的嚴謹原理(li)(li)。從中古到近代，這(zhe)看法長期影響西方教(jiao)育。