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人物簡介

奧(ao)氏的(de)神學思(si)想(xiang)(xiang)與他的(de)生平一(yi)樣極(ji)多彩多姿，一(yi)方(fang)面(mian)維護圣經正典的(de)確立，亦于(yu)基要信(xin)仰或教(jiao)義的(de)演繹及闡明上(shang)有極(ji)深的(de)創(chuang)見；而其(qi)思(si)想(xiang)(xiang)影響(xiang)西方(fang)羅馬教(jiao)會尤深。

此外，他又確立(li)了(le)基督教哲(zhe)學。他以神(shen)為(wei)(wei)中心，啟示為(wei)(wei)基本，而(er)哲(zhe)學則為(wei)(wei)神(shen)學的使女；他主張信(xin)仰(yang)使人(ren)看見真理(li)，而(er)理(li)智使人(ren)多了(le)解真理(li)，但信(xin)仰(yang)乃至上，“如果要(yao)明白，就應(ying)當相(xiang)信(xin)，因為(wei)(wei)除非你們相(xiang)信(xin)，你們不能明白。”

奧古斯丁(ding)是教父思想的(de)集大成者，他的(de)著(zhu)作堪稱神學百科全書。在這(zhe)些卷帙浩繁的(de)著(zhu)作中，《懺悔(hui)錄》《論三位(wei)一(yi)體(ti)》《上帝之城》可(ke)算作代表作，包含不少哲學論述(shu)。

主要經歷

奧古(gu)(gu)斯丁(ding)在(zai)(zai)羅(luo)馬受(shou)教(jiao)(jiao)(jiao)育，在(zai)(zai)米蘭接受(shou)洗禮。奧古(gu)(gu)斯丁(ding)在(zai)(zai)信仰基(ji)督以(yi)前，愛(ai)好世俗(su)文藝(yi)，對古(gu)(gu)希(xi)臘羅(luo)馬文學(xue)有深刻(ke)的研(yan)究，曾擔任文學(xue)、修辭學(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)師。在(zai)(zai)這之后，他痛悔為世俗(su)文藝(yi)引入歧(qi)途，極(ji)力攻擊世俗(su)文藝(yi)（如荷馬史(shi)詩）。他把哲學(xue)和神學(xue)調和起來(lai)，以(yi)新柏拉(la)圖主義(yi)論證基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)。

幼年時曾從母親加(jia)入(ru)基督(du)教，19歲(sui)在修(xiu)辭(ci)學校讀書時成為摩尼教追隨(sui)者。

從修辭學(xue)校畢(bi)業后(hou)，先在迦(jia)太基(ji)城，后(hou)到(dao)羅(luo)馬和(he)米蘭(lan)教授修辭和(he)演(yan)講術。其時受米蘭(lan)主教安布羅(luo)斯影響，脫離摩(mo)尼教，一度醉心于新柏拉圖主義(yi)和(he)懷疑派的著作(zuo)。

他最后皈依基(ji)督(du)教的(de)(de)契(qi)機是“花(hua)園里的(de)(de)奇跡”。據(ju)他的(de)(de)自傳《懺悔錄》記述(shu)，某日正當他在住所花(hua)園里為信仰而(er)彷徨之際(ji)，耳邊(bian)(bian)響起清脆的(de)(de)童聲：“拿(na)起，讀吧！拿(na)起，讀吧！”他急(ji)忙翻開(kai)手邊(bian)(bian)的(de)(de)《圣經》，恰(qia)是圣保羅(luo)的(de)(de)教誨赫(he)然在目：“不(bu)(bu)可(ke)荒(huang)宴醉酒，不(bu)(bu)可(ke)好色邪蕩，不(bu)(bu)可(ke)爭競嫉妒，總要披戴主耶穌(su)基(ji)督(du)，不(bu)(bu)要為肉體安排(pai)，去放縱(zong)私欲。”奧古斯(si)丁年輕時生活放蕩，他感(gan)到這段話擊中要害(hai)，“頓覺有一(yi)道恬靜的(de)(de)光(guang)射到中心，驅散了陰霾(mai)籠罩的(de)(de)疑云”。

公元(yuan)387年，復活節(jie)，他接受安布羅斯洗禮，正式加入基督教。此(ci)后回到北非(fei)的家鄉。

公元390年，被教(jiao)徒推選(xuan)為省城希(xi)波教(jiao)會執事(shi)。

公(gong)元391年，往希坡去受(shou)職(zhi)為神父。

公元395年，升(sheng)任(ren)主教(jiao)(jiao)，受職后不(bu)久，當地主教(jiao)(jiao)全權都(dou)歸(gui)在(zai)他手中了。在(zai)任(ren)職期間，他以極大(da)的精力從(cong)事(shi)著述、講經(jing)布(bu)道、組織修會、反駁異端異教(jiao)(jiao)。

晚年，目睹了(le)汪達爾人(ren)的(de)(de)(de)入(ru)侵(qin)，死于希波城淪陷之前。他(ta)去世之后(hou)(hou)，汪達爾人(ren)控(kong)制的(de)(de)(de)北非脫(tuo)離了(le)羅馬帝國，從此(ci)不再受羅馬教會的(de)(de)(de)管轄(xia)。但奧古斯丁的(de)(de)(de)著作流傳(chuan)到西方，成為公教會和16世紀之后(hou)(hou)的(de)(de)(de)新教的(de)(de)(de)精神(shen)財富(fu)。

思想體系

奧古斯(si)丁認(ren)為一(yi)切美(mei)(mei)(mei)源自天主(zhu)。美(mei)(mei)(mei)是(shi)分等級(ji)的(de)(de)(de)，最高的(de)(de)(de)、絕對的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)是(shi)上帝(di)，其次是(shi)道德美(mei)(mei)(mei)，形(xing)體(ti)美(mei)(mei)(mei)是(shi)低(di)級(ji)的(de)(de)(de)、相對的(de)(de)(de)美(mei)(mei)(mei)。低(di)級(ji)有限(xian)(xian)的(de)(de)(de)形(xing)體(ti)美(mei)(mei)(mei)本(ben)身并無獨立價值(zhi)，只是(shi)通向(xiang)無限(xian)(xian)的(de)(de)(de)絕對美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)階梯。美(mei)(mei)(mei)體(ti)現(xian)為整一(yi)、和(he)諧，而整一(yi)與和(he)諧是(shi)上帝(di)按照數(shu)(shu)學原(yuan)則創造出來(lai)的(de)(de)(de)，因(yin)而美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)基本(ben)要素(su)是(shi)數(shu)(shu)。這(zhe)(zhe)個觀(guan)點明顯是(shi)受到畢達哥拉(la)斯(si)學派(pai)的(de)(de)(de)影(ying)響。在美(mei)(mei)(mei)和(he)丑的(de)(de)(de)問題上，他(ta)主(zhu)張(zhang)美(mei)(mei)(mei)是(shi)絕對的(de)(de)(de)，丑是(shi)相對的(de)(de)(de)。孤(gu)立的(de)(de)(de)丑是(shi)形(xing)成美(mei)(mei)(mei)的(de)(de)(de)積極因(yin)素(su)。這(zhe)(zhe)種(zhong)看法具有辯證性(xing)。

奧古斯丁(ding)主(zhu)張藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)應(ying)拋棄現(xian)實世(shi)界而反映(ying)上帝(di)，達(da)到為宗教服務的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，造型藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)用于裝(zhuang)飾教堂(tang)，詩和音樂(le)應(ying)贊(zan)美上帝(di)；人(ren)欣賞藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作品實際上是欣賞藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)作品中所包含的(de)(de)上帝(di)的(de)(de)理念。他認為世(shi)俗藝(yi)(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)(shu)是不真實的(de)(de)，它(ta)挑動人(ren)的(de)(de)邪(xie)惡欲望、使人(ren)遠(yuan)離絕(jue)對美的(de)(de)上帝(di)。

奧古斯丁在(zai)歸(gui)信基督之前可能就已經閱讀了新柏(bo)拉圖主義的(de)(de)(de)(de)(de)大師——普羅提(ti)諾的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)，所以他的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)在(zai)許多方面是有(you)著(zhu)很明顯的(de)(de)(de)(de)(de)新柏(bo)拉圖主義的(de)(de)(de)(de)(de)色彩。他看重永(yong)恒而(er)形上的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，輕視感(gan)官可及的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)；看重理論(lun)性的(de)(de)(de)(de)(de)冥思，輕視實用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)知識為此生的(de)(de)(de)(de)(de)必須和無(wu)奈；堅持要借著(zhu)從(cong)感(gan)官的(de)(de)(de)(de)(de)奴役得解放以達于靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)凈化。

奧(ao)古斯丁的(de)宗教神秘主義美(mei)學思想(xiang)對后(hou)世產(chan)生了很大的(de)影(ying)響。他對世俗藝術的(de)攻擊涉及(ji)到(dao)虛構、想(xiang)象(xiang)(xiang)(xiang)、構思、象(xiang)(xiang)(xiang)征和形象(xiang)(xiang)(xiang)等(deng)文(wen)(wen)藝理論問題(ti)，對后(hou)來的(de)許多文(wen)(wen)藝流派都有影(ying)響。

著作簡介

奧(ao)古斯丁生平的(de)著(zhu)作(zuo)超逾(yu)一(yi)百一(yi)十三本(ben)及五百多篇(pian)講章，他(ta)(ta)(ta)的(de)學識躍然見(jian)于紙上。而當(dang)他(ta)(ta)(ta)每(mei)與一(yi)異端(duan)爭(zheng)辯時(shi)，他(ta)(ta)(ta)的(de)神學奇才更(geng)是(shi)顯露無(wu)遺，惹起神學界(jie)的(de)注目。其實早(zao)在他(ta)(ta)(ta)受洗(xi)之時(shi)，他(ta)(ta)(ta)就立論攻擊摩尼(ni)教；之后，又與當(dang)時(shi)盛行的(de)幾派異端(duan)邪說爭(zheng)辯，維護真道，力主教會合一(yi)，且(qie)幫助(zhu)正流派澄清原罪和恩典(dian)的(de)觀(guan)念。

其著(zhu)(zhu)作可歸(gui)納為五大(da)類(lei)；神(shen)學、釋經(jing)、倫(lun)理證道、哲學和自傳(chuan)(chuan)。杰(jie)出者(zhe)(zhe)有《懺悔(hui)錄》《論三位一體(ti)》《上帝(di)之(zhi)城》《論自由意志》《論美與適合》。前者(zhe)(zhe)乃(nai)(nai)奧(ao)氏的自傳(chuan)(chuan)，他以(yi)親身經(jing)驗(yan)(yan)來見證神(shen)在人身上奇妙的作為和恩典，提出人可以(yi)與神(shen)親切(qie)(qie)來往的概念，乃(nai)(nai)一切(qie)(qie)宗教經(jing)驗(yan)(yan)著(zhu)(zhu)述(shu)之(zhi)典范、世界(jie)之(zhi)名著(zhu)(zhu)，傳(chuan)(chuan)誦直至今代。

《懺悔(hui)錄》（394年—400年）這(zhe)(zhe)是一本(ben)(ben)以禱告自(zi)傳手法所寫的悔(hui)改(gai)故事，當中描寫早(zao)期奧古(gu)斯丁歸信時的內(nei)心掙扎及轉變(bian)經歷(li)。這(zhe)(zhe)本(ben)(ben)書體(ti)現了他的美學思想。

《三位一體論》（399年(nian)—412年(nian)）主要是介紹心理學(xue)模式的三位一體論，把神的統一與(yu)人的統一作對比(bi)，以及(ji)神的三位格與(yu)人的三方(fang)面作比(bi)較。

《上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)城(cheng)》（412年(nian)—427年(nian)）主要(yao)論述(shu)神(shen)圣的(de)照管及(ji)人類的(de)歷史。提醒神(shen)的(de)國(guo)度是(shi)屬靈及(ji)永垂不朽的(de)，而(er)并非(fei)是(shi)這世界(jie)任一(yi)國(guo)家(jia)(jia)能取代(dai)的(de)。“上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)城(cheng)”可說(shuo)是(shi)第一(yi)部(bu)教(jiao)(jiao)會(hui)歷史哲學(xue)。此書顯示出奧氏不但是(shi)哲學(xue)家(jia)(jia)、神(shen)學(xue)家(jia)(jia)、護教(jiao)(jiao)士，更是(shi)道德家(jia)(jia)、政治(zhi)思想家(jia)(jia)，亦同時是(shi)文學(xue)家(jia)(jia)和戲劇批(pi)評(ping)家(jia)(jia)、時代(dai)和歷史之(zhi)評(ping)釋家(jia)(jia)。此書左右了整(zheng)個(ge)中世紀的(de)政治(zhi)發展。全書共(gong)二(er)(er)十二(er)(er)卷，歷十四年(nian)光陰才完成。首十卷為基督教(jiao)(jiao)作有力的(de)辯護，反駁異教(jiao)(jiao)主義及(ji)羅馬愛(ai)(ai)國(guo)主義；后十二(er)(er)卷論地(di)(di)上(shang)(shang)之(zhi)城(cheng)及(ji)天上(shang)(shang)之(zhi)城(cheng)的(de)源起、發展及(ji)指歸，地(di)(di)上(shang)(shang)之(zhi)城(cheng)因不自愛(ai)(ai)藐視上(shang)(shang)帝(di)終必(bi)衰弱，上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)城(cheng)則以神(shen)愛(ai)(ai)為本(ben)必(bi)然興旺長(chang)存。

《信、望、愛手(shou)冊(ce)》這是奧古斯丁撰(zhuan)寫最(zui)接近袖珍書的基(ji)(ji)督教(jiao)基(ji)(ji)要(yao)真(zhen)理(li)，對近世(shi)有(you)極(ji)大的魅力，代表了他以文字教(jiao)導(dao)的最(zui)短記(ji)事(shi)。

《基督(du)(du)(du)教(jiao)要旨》是闡(chan)釋(shi)與(yu)(yu)理(li)(li)解圣經的(de)(de)指(zhi)南。這本(ben)書討論基督(du)(du)(du)教(jiao)教(jiao)師屬(shu)世訓(xun)練的(de)(de)價值，如修辭(ci)學(xue)，因此提供了人文與(yu)(yu)基督(du)(du)(du)教(jiao)神(shen)學(xue)結合的(de)(de)嚴謹原理(li)(li)。從(cong)中古(gu)到近(jin)代(dai)，這看法長期(qi)影響(xiang)西方教(jiao)育(yu)。