芒果视频下载

基本介紹

《勸學(xue)》是(shi)唐(tang)代詩人(ren)孟郊創(chuang)作(zuo)的(de)(de)一首五言古詩。前四句寫要(yao)(yao)想了解知(zhi)識，必須通過學(xue)習，并以(yi)擊(ji)石起火這個簡單的(de)(de)比喻(yu)來說(shuo)(shuo)明學(xue)習的(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性。后四句說(shuo)(shuo)萬事都需要(yao)(yao)自己(ji)動手(shou)動腦，思考創(chuang)造，并指出青(qing)春很快(kuai)會(hui)過去，應抓(zhua)緊(jin)時間學(xue)習，切莫(mo)白白浪費了光陰。全詩詞句懇切，樸實自然，比喻(yu)形(xing)象生(sheng)動，說(shuo)(shuo)服力強。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石乃(nai)有火⑴，不(bu)擊元無(wu)煙⑵。

人學始知道⑶，不學非自(zi)然⑷。

萬(wan)事須己運(yun)⑸，他得非我賢⑹。

青春(chun)須早為⑺，豈能長少年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石：擊石取(qu)火。這是人類最(zui)早的取(qu)火方法，用專門挑選的打火石相互(hu)擊打取(qu)火。乃：才。

⑵元：同“原”，原本(ben)，本(ben)來。

⑶始：方(fang)才。道(dao)：既(ji)可(ke)(ke)指事(shi)物的(de)法則規(gui)律(lv)，又可(ke)(ke)指宇宙萬物的(de)本原、本體，還(huan)可(ke)(ke)以指一(yi)定的(de)人生(sheng)觀、世界觀或政治(zhi)(zhi)主(zhu)張、思想體系。這里指儒家之道(dao)，即儒家的(de)政治(zhi)(zhi)主(zhu)張和思想體系。

⑷非(fei)自然(ran)：不會自然(ran)而然(ran)地獲得知識。自然(ran)，天然(ran)。

⑸己：自(zi)己。運(yun)：運(yun)用，亦可理解為努力。

⑹他(ta)得(de)：他(ta)人所得(de)的(de)知識。非：不是。賢：德行，才能。

⑺青春：指人(ren)的青年時期。為：做，干(gan)。引申為努力。

⑻豈：難(nan)道。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊(ji)打(da)石頭，才會(hui)有火(huo)花。如(ru)果不擊(ji)打(da)，連一點兒煙也不冒出。

人也(ye)是這樣(yang)，只有(you)通過學習，才能(neng)掌握(wo)知識。如果(guo)不(bu)學習，知識不(bu)會從天(tian)上掉下(xia)來。

任何事(shi)情(qing)必須自(zi)己去實踐，別(bie)人得到的知識(shi)不能代替自(zi)己的才能。

青春年(nian)少時期就應(ying)趁早努力，一個人難道能夠永遠(yuan)都是少年(nian)嗎？

背景介紹

孟郊(jiao)早(zao)年(nian)喪父，家境清苦(ku)，青年(nian)時(shi)代隱(yin)居河南(nan)嵩山，發(fa)奮讀書，歷(li)經(jing)(jing)三次(ci)應試終(zhong)于登(deng)第。后來雖然做過(guo)幾任(ren)小官，但他的(de)生活(huo)一直處于困頓之(zhi)中。即便如此，他依然勤學苦(ku)讀，孜(zi)孜(zi)不倦，以(yi)“苦(ku)吟詩(shi)人”聞名于世。這(zhe)首(shou)詩(shi)就(jiu)是他對(dui)自己學習經(jing)(jing)驗的(de)總結。

作者介紹

孟郊（751—814），字(zi)東野，湖(hu)州武康（今浙江德清）人(ren)。少年時隱居嵩山。近五十歲才中進士，任溧陽縣尉。與韓愈交誼頗深。其詩感傷自(zi)己的遭遇，多寒(han)苦之(zhi)音。用字(zi)造句力避平庸淺率，追求(qiu)瘦(shou)硬。與賈島(dao)齊名(ming)，有“郊寒(han)島(dao)瘦(shou)”之(zhi)稱(cheng)。有《孟東野詩集(ji)》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸學詩(shi)寫得既樸實(shi)又(you)深刻，苦(ku)口婆心，仿佛(fo)從肺腑(fu)中流出。詩(shi)中概括(kuo)了孟郊(jiao)的為學主張，對人們頗(po)有哲(zhe)理性的啟示。

開頭(tou)兩(liang)句以(yi)設喻起筆，強調(diao)實踐的(de)重要(yao)，乃經(jing)驗之談：“擊(ji)石(shi)乃有(you)火(huo)，不擊(ji)元無煙。”這(zhe)里(li)詩(shi)人以(yi)起興手法(fa)，從正(zheng)反兩(liang)方面強調(diao)一個(ge)道理：“擊(ji)石(shi)”是取(qu)“火(huo)”的(de)必(bi)然途徑，不肯擊(ji)石(shi)的(de)人是無法(fa)得到火(huo)的(de)。石(shi)要(yao)發出火(huo)來，必(bi)須靠撞(zhuang)擊(ji)，這(zhe)是物理。由此聯想，人要(yao)想發出光來，必(bi)須靠學(xue)習，以(yi)此來塑(su)造心(xin)靈(ling)，這(zhe)是學(xue)理。詩(shi)人以(yi)取(qu)火(huo)引出勸學(xue)，令人感到親(qin)切自然，易于接受(shou)。

三四兩(liang)(liang)句(ju)(ju)轉入正(zheng)題，強(qiang)調學(xue)(xue)習(xi)的(de)重要(yao)性(xing)：“人學(xue)(xue)始知道(dao)(dao)(dao)，不(bu)學(xue)(xue)非(fei)自(zi)然。”詩人以正(zheng)反對(dui)照的(de)筆法，談學(xue)(xue)習(xi)的(de)意(yi)義。前(qian)句(ju)(ju)從(cong)(cong)正(zheng)面(mian)說，人只有通過學(xue)(xue)習(xi)，不(bu)斷(duan)努(nu)力，才能明(ming)白(bai)各種道(dao)(dao)(dao)理，掌握(wo)各種知識，便于隨時隨地應用(yong)。學(xue)(xue)是“知道(dao)(dao)(dao)”的(de)前(qian)提(ti)，“始”，強(qiang)調了學(xue)(xue)的(de)必要(yao)性(xing)，“知道(dao)(dao)(dao)”是通曉(xiao)為人做事的(de)道(dao)(dao)(dao)理，包括具有理論(lun)知識與實踐經驗。正(zheng)如荀(xun)子所言：“君子博學(xue)(xue)而(er)(er)日參省(sheng)乎(hu)己，則知明(ming)而(er)(er)行無過矣。”（《荀(xun)子·勸學(xue)(xue)》）后句(ju)(ju)從(cong)(cong)反面(mian)說，人如果不(bu)學(xue)(xue)習(xi)，知識絕(jue)不(bu)是自(zi)然而(er)(er)然就會有的(de)，換句(ju)(ju)話說，它不(bu)會從(cong)(cong)天(tian)上掉下來。這兩(liang)(liang)句(ju)(ju)講得實實在在，情(qing)寓理中，令人信服。

五六(liu)兩句(ju)再深入一(yi)步，指出(chu)學(xue)習(xi)(xi)要(yao)(yao)靠自(zi)己(ji)努力，不能(neng)(neng)(neng)(neng)寄希望(wang)于(yu)別人(ren)：“萬(wan)事須(xu)己(ji)運(yun)(yun)，他得非我賢。”這是(shi)(shi)詩人(ren)根據自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)體會(hui)得出(chu)的(de)(de)(de)結論(lun)。“萬(wan)事”有夸張意思(si)，其(qi)實(shi)是(shi)(shi)提倡(chang)學(xue)習(xi)(xi)和做(zuo)事要(yao)(yao)獨立思(si)考(kao)，親身實(shi)踐，自(zi)己(ji)動手動腦，才能(neng)(neng)(neng)(neng)真正領悟和掌握。詩人(ren)反對人(ren)云(yun)亦云(yun)，迷(mi)信(xin)書本，博引(yin)他人(ren)。前人(ren)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和經驗，應在(zai)“己(ji)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)基礎(chu)上予以(yi)吸收，他人(ren)的(de)(de)(de)創造成果，只是(shi)(shi)他人(ren)的(de)(de)(de)勞動結晶(jing)，并非自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)賢能(neng)(neng)(neng)(neng)，也須(xu)在(zai)“己(ji)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)前提下予以(yi)借鑒，不能(neng)(neng)(neng)(neng)信(xin)手拈來。這種(zhong)力求(qiu)發展(zhan)個性，獨辟蹊徑(jing)的(de)(de)(de)治學(xue)精神(shen)，實(shi)在(zai)難(nan)能(neng)(neng)(neng)(neng)可(ke)貴(gui)。孟郊平(ping)素善于(yu)推敲，樂于(yu)苦吟(yin)，詩句(ju)追求(qiu)瘦(shou)硬(ying)，力避平(ping)庸淺薄，可(ke)見這一(yi)主張也鮮(xian)明地(di)體現在(zai)詩人(ren)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)詩歌創作上。

最后(hou)兩句(ju)在強調實踐出真知的(de)(de)基礎上，對(dui)青少(shao)年(nian)再加以(yi)鼓勵：“青春(chun)須早(zao)為(wei)(wei)，豈(qi)能(neng)長少(shao)年(nian)？”這與(yu)漢樂府(fu)《長歌(ge)行》中的(de)(de)“少(shao)壯不努力，老大徒傷(shang)悲”，東晉陶(tao)淵明《雜(za)詩十二首(shou)·其一》中的(de)(de)“及(ji)時當勉(mian)勵，歲月不待(dai)人(ren)”表達的(de)(de)觀(guan)點是(shi)一致的(de)(de)。這兩句(ju)以(yi)因(yin)果倒(dao)裝句(ju)寫(xie)為(wei)(wei)學(xue)要珍惜青春(chun)。前句(ju)寫(xie)珍惜青春(chun)，貴在“早(zao)為(wei)(wei)”；后(hou)句(ju)回答了“早(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)原因(yin)。詩人(ren)從“須”字入手，以(yi)“早(zao)為(wei)(wei)”立意，告誡(jie)人(ren)們，學(xue)習必(bi)須趕(gan)早(zao)，早(zao)一分覺醒，就(jiu)(jiu)早(zao)一分主動，也就(jiu)(jiu)早(zao)有(you)作(zuo)為(wei)(wei)。然后(hou)再用“豈(qi)能(neng)長少(shao)年(nian)”這一反問寫(xie)青春(chun)短(duan)暫，稍(shao)縱即逝，回答了“早(zao)為(wei)(wei)”的(de)(de)原因(yin)，反問有(you)力，因(yin)果銜接。

全詩(shi)以物喻(yu)理(li)，深入淺出地闡述了(le)(le)“人(ren)學(xue)始(shi)知道，不學(xue)非(fei)自然”的(de)哲理(li)，文(wen)(wen)脈(mo)清晰，層次井然，體現(xian)了(le)(le)孟郊嚴(yan)謹治學(xue)的(de)態(tai)度(du)。文(wen)(wen)字力求(qiu)達(da)意(yi)，詩(shi)中(zhong)雖(sui)然兩次出現(xian)“須”字，但并無(wu)贅意(yi)，卻恰(qia)恰(qia)有直(zhi)抒胸臆之感(gan)，起到了(le)(le)強調作用，增強了(le)(le)勸勉的(de)說服力。

名家點評

河北大學文學院教授韓盼山《兒(er)童(tong)古詩賞讀》：詩人道理講(jiang)得通俗(su)易懂，比喻(yu)尤(you)為新巧貼切。石頭不(bu)擊(ji)不(bu)發火，人不(bu)努力學習，也不(bu)會使(shi)生命放射出燦爛的光華啊！這可以說是至(zhi)理之言(yan)，我們應該(gai)牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)地記住它。

原遼寧大學中文系副教(jiao)授(shou)閻簡弼《唐詩選注》：這(zhe)是勸人向學、勉人早學的詩，語(yu)言樸實(shi)，道理講得很清楚。開頭(tou)的比喻(yu)貼切(qie)巧妙，一結有感情。

華中師范(fan)大學(xue)文(wen)學(xue)院(yuan)教(jiao)授戴建業《孟郊論稿》：這首詩(shi)的(de)后四句都(dou)是沒(mei)有任何形象(xiang)的(de)四個(ge)非標準的(de)直言判斷句。漢樂(le)府《長歌行(xing)》明顯(xian)對(dui)它有一定的(de)影響，但它沒(mei)有《長歌行(xing)》中那種鮮(xian)明的(de)形象(xiang)，雖然(ran)詩(shi)中所說(shuo)的(de)道(dao)理十(shi)分正(zheng)確(que)，他(ta)在(zai)(zai)當時就能(neng)意識到一切真知的(de)獲得都(dou)須“己(ji)運”，確(que)實是難能(neng)可貴(gui)的(de)，但藝術上(shang)卻不能(neng)說(shuo)這首詩(shi)是成(cheng)功之(zhi)作，詩(shi)人完(wan)全是在(zai)(zai)進行(xing)一層(ceng)比(bi)一層(ceng)深(shen)入的(de)邏輯(ji)推理，他(ta)在(zai)(zai)很大程度上(shang)忽略(lve)了詩(shi)歌本身(shen)的(de)特(te)性。

后世影響

此(ci)詩后來經(jing)過(guo)改(gai)編被收入明代的兒(er)童(tong)啟蒙(meng)書(shu)籍《增(zeng)廣賢文》：“擊(ji)石原有火，不擊(ji)乃無煙(yan)。人(ren)學始知(zhi)道，不學亦徒然。莫笑(xiao)他人(ren)老，終須還(huan)到老。但能(neng)依(yi)本分，終須無煩惱。”