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基本介紹

《詠懷古跡(ji)五首(shou)》是唐代大詩(shi)人杜(du)甫于唐代宗大歷元年(nian)（766年(nian)）在(zai)夔州（治所在(zai)今(jin)重(zhong)慶奉(feng)節）寫成的(de)(de)組詩(shi)。這(zhe)五首(shou)詩(shi)分別(bie)吟詠了(le)(le)庾信、宋玉、王昭君(jun)、劉備、諸葛亮等人在(zai)長江三峽一帶留下的(de)(de)古跡(ji)，贊頌(song)了(le)(le)五位歷史(shi)人物的(de)(de)文章學(xue)問、心性品(pin)德、偉績功勛(xun)，并對這(zhe)些歷史(shi)人物凄涼的(de)(de)身(shen)世、壯(zhuang)志未酬的(de)(de)人生表示了(le)(le)深切的(de)(de)同情，并寄寓了(le)(le)自己仕途失意、顛沛流離的(de)(de)身(shen)世之(zhi)感，抒發了(le)(le)自身(shen)的(de)(de)理想、感慨和悲哀。全詩(shi)語(yu)言凝(ning)練，氣勢(shi)渾厚(hou)，意境深遠。

內容介紹

作品原文

詠懷古跡五首

其一

支離東(dong)北(bei)風(feng)塵際①，漂泊西南天(tian)地(di)間②。

三峽樓臺淹日(ri)月③，五溪衣服共云山④。

羯胡(hu)事主終(zhong)無賴(lai)⑤，詞客哀時且未還⑥。

庾信平(ping)生最蕭瑟⑦，暮(mu)年(nian)詩(shi)賦動(dong)江關(guan)⑧。

其二

搖落深知宋玉悲⑨，風流儒雅亦吾師⑩。

悵望千秋一灑淚，蕭條異代(dai)不同時?。

江山故宅(zhai)空文(wen)藻?，云雨荒(huang)臺豈夢思(si)?。

最是楚(chu)宮俱泯滅，舟人指點到今疑?。

其三

群山萬壑(he)赴荊門?，生(sheng)長明妃尚有村?。

一去紫臺(tai)連朔漠?，獨留青(qing)冢(zhong)向黃昏。

畫(hua)圖(tu)省識春風面?，環佩空歸夜月魂?。

千(qian)載(zai)琵琶作(zuo)胡語?，分(fen)明怨恨曲中論?。

其四

蜀(shu)主窺(kui)吳(wu)幸三(san)峽(xia)?，崩年亦在永安(an)宮?。

翠(cui)華(hua)想像空山(shan)里，玉殿虛無野寺(si)中?。

古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁?。

武侯祠堂常鄰近，一體君臣祭祀(si)同。

其五

諸葛大名(ming)垂宇宙?，宗臣遺像肅清高(gao)?。

三分(fen)割據紆籌(chou)策?，萬古(gu)云霄一(yi)羽毛?。

伯(bo)仲之(zhi)間見伊呂?，指揮若(ruo)定失蕭曹?。

運移漢祚(zuo)終(zhong)難復?，志決身(shen)殲(jian)軍(jun)務勞?。

注釋譯文

詞句注釋

①支離：流離。風塵：指安(an)史之亂以(yi)來的兵荒馬(ma)亂。

②漂泊：一作“飄泊”。

③樓(lou)臺(tai)：指夔(kui)州地區(qu)的房屋依山而建，層(ceng)迭而上，狀如樓(lou)臺(tai)。淹：滯留(liu)。日月(yue)：歲月(yue)，時光。

④五溪(xi)(xi)(xi)(xi)：指雄溪(xi)(xi)(xi)(xi)、樠溪(xi)(xi)(xi)(xi)、酉溪(xi)(xi)(xi)(xi)、潕溪(xi)(xi)(xi)(xi)、辰溪(xi)(xi)(xi)(xi)，在(zai)今湘、黔、川(chuan)邊(bian)境。共(gong)云山：共(gong)居處。

⑤羯(jie)（jié）胡(hu)：古代北方少數(shu)民(min)族(zu)，指(zhi)安祿(lu)山。

⑥詞客：詩人自謂。未還：未能(neng)還朝回鄉。

⑦庾（yǔ）信：南北朝詩人。

⑧動江(jiang)關：指(zhi)(zhi)庾信晚(wan)年(nian)詩作影響大。“江(jiang)關”指(zhi)(zhi)荊州江(jiang)陵(ling)，梁元帝(di)定都江(jiang)陵(ling)。

⑨搖落：凋殘(can)，零落。

⑩風流儒雅(ya)：指宋玉(yu)文采華麗瀟灑，學養(yang)深(shen)厚淵(yuan)博。

?“蕭條”句：意謂自己雖與宋玉隔開(kai)幾代，蕭條之感卻是相同。

?故宅(zhai)：江陵和歸州（秭歸）均有宋(song)玉(yu)宅(zhai)，此指秭歸之宅(zhai)。空(kong)文藻：斯人已(yi)去，只有詩賦(fu)留(liu)傳下來。

?云雨荒臺：宋玉在(zai)《高唐賦》中述楚(chu)之(zhi)(zhi)“先王”游(you)高唐，夢一婦人，自稱巫山之(zhi)(zhi)女(nv)，臨別時(shi)說：“妾在(zai)巫山之(zhi)(zhi)陽(yang)，高丘之(zhi)(zhi)岨，旦為行云，暮為行雨，朝(chao)朝(chao)暮暮，陽(yang)臺之(zhi)(zhi)下。”陽(yang)臺：山名，在(zai)今重慶(qing)市巫山縣(xian)。

?“最是(shi)”二句(ju)：意謂最感慨(kai)的是(shi)，楚(chu)宮今已泯滅，因后(hou)世一直流傳(chuan)這個(ge)故事，至今船(chuan)只經(jing)過時，舟人還帶疑似(si)的口(kou)吻指點著(zhu)這些古跡。楚(chu)宮：楚(chu)王宮。

?荊門(men)：山名，在今湖(hu)北宜都西(xi)北。

?明(ming)妃(fei)：指(zhi)王(wang)昭君。

?去：離開。紫(zi)臺：漢宮(gong)，紫(zi)宮(gong)，宮(gong)廷(ting)。朔(shuo)漠：北方(fang)大(da)沙漠。

?省：略。一說意為曾經。春風面：形容王(wang)昭君(jun)的美貌(mao)。

?環佩：婦女佩戴的玉飾，此處借指(zhi)美女（王昭君）。一作“環珮”。夜(ye)月魂：一作“月夜(ye)魂”。

?胡語：胡音。

?怨恨曲中(zhong)論（lún）：樂曲中(zhong)訴說著昭(zhao)君的哀怨。

?蜀主：指劉備(bei)。

?永安宮：在(zai)今重慶(qing)市奉節(jie)縣。

?野寺：原注(zhu)今為臥龍寺，廟在宮(gong)東。

?伏臘：伏天臘月。指每逢節氣(qi)村民皆前往祭祀。

?垂(chui)：流傳。宇宙：兼指天下古今。

?宗臣(chen)：為(wei)后世(shi)所敬仰的大(da)臣(chen)。肅清(qing)高：為(wei)諸葛亮(liang)的清(qing)風(feng)亮(liang)節而(er)肅然(ran)起敬。

?三(san)分割(ge)據(ju)：指(zhi)(zhi)魏(wei)、蜀(shu)、吳三(san)國鼎足而立。紆（yū）：屈，指(zhi)(zhi)不得(de)施展。籌策：謀(mou)略。

?云霄一羽毛：凌(ling)霄的飛鳥，比(bi)喻(yu)諸(zhu)葛亮絕世(shi)獨立的智慧(hui)和品德。

?伊(yi)呂：指(zhi)伊(yi)尹(yin)、呂尚。

?蕭(xiao)曹(cao)：指蕭(xiao)何、曹(cao)參(can)。

?運：運數。祚（zuò）：帝位。復(fu)：恢復(fu)，挽回。運移漢(han)祚終(zhong)難復(fu)：一作(zuo)“福移漢(han)祚難恢復(fu)”。

?志(zhi)(zhi)決：志(zhi)(zhi)向(xiang)堅定，指諸葛亮(liang)《出師(shi)表(biao)》所云(yun)“鞠躬盡瘁，死而后已”。身(shen)殲：身(shen)死。

白話譯文

其一

戰亂時(shi)顛沛(pei)流離在東北方(fang)，如今我又(you)漂(piao)泊(bo)到西南地區。

滯留(liu)在三峽一(yi)帶已有多年，和服(fu)飾不同(tong)的異(yi)族共生活。

可恨不講信義的(de)胡虜(lu)之人(ren)，這混(hun)亂(luan)的(de)年代有家不能回。

庾信的(de)一生最為坎坷悲涼(liang)，但晚年的(de)詩賦震撼了江(jiang)關。

其二

草木凋零是(shi)因(yin)知宋玉(yu)的悲傷，文采灑脫學問淵博可(ke)當(dang)我師。

遙想千秋往事不(bu)禁(jin)淚灑衣(yi)襟，我們雖不(bu)同世(shi)卻是同樣失意。

故居里你枉(wang)然留下斐(fei)然文采(cai)，巫山(shan)云雨舊(jiu)事(shi)難道(dao)只是說(shuo)夢。

可嘆(tan)的是(shi)楚宮已經(jing)完全消失，有船夫(fu)指點遺跡卻令(ling)人懷疑。

其三

穿過(guo)千山(shan)萬壑一直(zhi)奔向(xiang)荊門，這是美麗的昭君生(sheng)長(chang)的村(cun)莊。

她(ta)離開漢宮踏入渺遠的(de)荒漠(mo)，只留(liu)下青(qing)冢空向(xiang)凄涼的(de)黃昏。

糊涂(tu)的(de)君(jun)王依(yi)據畫像(xiang)辨(bian)美丑，昭君(jun)的(de)靈(ling)魂能在(zai)月夜中歸來。

千百年來琵琶聲回(hui)蕩在(zai)空中，那是(shi)昭君無窮的怨恨(hen)和訴(su)說。

其四

劉備(bei)出(chu)兵(bing)伐(fa)吳就駐扎在三峽(xia)，無奈戰敗歸(gui)來去世在永安宮。

昔(xi)日翠旗飄揚空(kong)山浩浩蕩蕩，永安宮湮滅在(zai)這(zhe)荒郊野廟中。

古廟里杉(shan)松(song)樹上水(shui)鶴做了(le)巢，每逢節(jie)令(ling)仍舉行隆重的祭(ji)祀。

丞相的(de)祠廟就(jiu)在先王(wang)廟臨(lin)近(jin)，君臣(chen)共同(tong)享受著(zhu)禮儀和祭(ji)禮。

其五

諸葛(ge)亮(liang)大(da)名垂宇宙且萬古流芳，他清高的品性真令(ling)人(ren)無(wu)比敬仰。

三(san)分天下是他苦心籌劃(hua)的(de)結果，他猶如展翅高翔在云霄的(de)鸞鳳。

才華超絕與伊尹呂尚難分高(gao)下，指揮千軍萬馬(ma)非曹參蕭何能比。

漢朝的氣運已經衰落(luo)難以恢復，他意志堅決終因軍務繁忙殉職。

背景介紹

《詠懷(huai)古(gu)跡五(wu)首》是杜甫(fu)詠古(gu)跡懷(huai)古(gu)人(ren)進而感(gan)懷(huai)自己的作(zuo)品。杜甫(fu)于唐代(dai)宗大歷(li)元年（766年）從夔州出三峽，到江陵，先后游歷(li)了(le)庾信故居(ju)、宋玉宅、昭君(jun)村(cun)、永(yong)安宮、先主廟(miao)、武(wu)侯祠等(deng)古(gu)跡，對于古(gu)代(dai)的才士、國色、英雄(xiong)、名相，深表崇(chong)敬，寫下了(le)這組詩，以抒情懷(huai)。

作者介紹

杜(du)甫（712年—770年），唐代現實主義(yi)詩人。字子(zi)美，嘗自稱少(shao)陵野老。舉(ju)進士不第，曾(ceng)任檢校工部員外郎(lang)，故世稱杜(du)工部。宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜(du)”。

其詩大(da)膽揭露當時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情(qing)，內(nei)容深刻。許多(duo)優秀作品，顯(xian)示(shi)了唐代由盛(sheng)轉衰(shuai)的歷(li)史過程(cheng)，因(yin)被稱為(wei)“詩史”。在藝術上，善于(yu)運(yun)用各種詩歌(ge)形式，尤長于(yu)律詩；風格多(duo)樣，而以沉郁為(wei)主；語言精煉，具有高(gao)度(du)的表達能力。存詩一(yi)千(qian)四(si)百多(duo)首，有《杜工部集》。

鑒賞評價

整體賞析

組詩(shi)開首詠懷，以詩(shi)人庾(yu)(yu)信自況(kuang)。這是因為作者對庾(yu)(yu)信的詩(shi)賦推崇備至(zhi)，極為傾(qing)倒。他曾(ceng)經說：“清(qing)新(xin)庾(yu)(yu)開府(fu)”“庾(yu)(yu)信文章老更成”。另一(yi)方面，當時他即將有(you)江陵之(zhi)行(xing)，情(qing)況(kuang)與庾(yu)(yu)信漂泊有(you)相通(tong)之(zhi)處。

首聯是杜甫自安(an)史之(zhi)亂(luan)以(yi)來(lai)全部(bu)生活的概括(kuo)。安(an)史亂(luan)后(hou)(hou)，杜甫由(you)(you)長(chang)安(an)逃難至(zhi)(zhi)鄜州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，欲(yu)往靈武，又被(bei)俘(fu)至(zhi)(zhi)長(chang)安(an)，復由(you)(you)長(chang)安(an)竄(cuan)歸鳳(feng)翔(xiang)，至(zhi)(zhi)鄜州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)探視家(jia)小，長(chang)安(an)克復后(hou)(hou)，貶官華州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，旋棄官，客(ke)秦(qin)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，經(jing)同谷(gu)入(ru)蜀(shu)，故曰“支離東(dong)北風塵際”。當(dang)時戰爭激烈，故曰風塵際。入(ru)蜀(shu)后(hou)(hou)，先后(hou)(hou)居留(liu)成(cheng)都(dou)約五年(nian)，流寓梓州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)閬州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)一年(nian)，嚴武死后(hou)(hou)，由(you)(you)成(cheng)都(dou)至(zhi)(zhi)云(yun)安(an)，今又由(you)(you)云(yun)安(an)來(lai)夔(kui)州(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，故曰“漂(piao)泊西南天地間”。只敘事(shi)實，感慨自深。

頷聯(lian)承上漂流西南，點明所(suo)在之(zhi)地。這里風情殊異，房屋依山而建，層層高(gao)聳，似乎把日月都遮(zhe)蔽了。他們身穿帶尾形的五色衣服同云彩和山巒一起共居同住。

頸聯(lian)追(zhui)究(jiu)支(zhi)離漂泊(bo)的(de)起(qi)因(yin)。這兩(liang)句是雙管齊(qi)下(xia)，因(yin)為在詠(yong)懷(huai)之(zhi)中兼含詠(yong)史之(zhi)意，它既是自己(ji)詠(yong)懷(huai)，又(you)是代古人——庾(yu)(yu)信——詠(yong)懷(huai)。本來，祿山之(zhi)叛(pan)唐(tang)，即有似于侯(hou)(hou)景(jing)(jing)之(zhi)叛(pan)梁，杜甫遭祿山之(zhi)亂(luan)，而(er)庾(yu)(yu)信亦值(zhi)侯(hou)(hou)景(jing)(jing)之(zhi)亂(luan)；杜甫支(zhi)離漂泊(bo)，感(gan)時(shi)念(nian)亂(luan)，而(er)庾(yu)(yu)信亦被(bei)留(liu)北(bei)朝(chao)，作《哀江南(nan)賦》，因(yin)身份頗相類，故不無“同(tong)病相憐”之(zhi)感(gan)。正由于是雙管齊(qi)下(xia)，所以這兩(liang)句不只是承上文，同(tong)時(shi)也(ye)起(qi)下(xia)文。

尾聯承接上聯，說庾信長期羈留北朝，常有蕭條凄(qi)涼之(zhi)(zhi)感，到(dao)了暮年一改詩風，由原來的綺靡變為沉郁蒼勁，常發鄉關(guan)之(zhi)(zhi)思，其憂憤之(zhi)(zhi)情(qing)感動(dong)“江關(guan)”，為人們所(suo)稱贊。

第(di)一首詩從(cong)安(an)史(shi)之亂寫(xie)(xie)起(qi)，寫(xie)(xie)自己漂泊入蜀居(ju)無定處。接寫(xie)(xie)流落三峽、五溪，與夷人(ren)共處。再寫(xie)(xie)胡人(ren)安(an)祿山狡猾反(fan)復，正如梁(liang)朝的(de)侯景(jing)；自己飄泊異地，欲歸不得，恰(qia)似當年的(de)庾信(xin)。最后寫(xie)(xie)庾信(xin)晚年《哀江南(nan)賦》極(ji)為(wei)凄(qi)涼悲壯，暗(an)寓自己的(de)鄉國之思。全詩寫(xie)(xie)景(jing)寫(xie)(xie)情，均屬親身體驗，深切真(zhen)摯，議(yi)論精當，耐人(ren)尋味。

第二首(shou)詩(shi)因宋玉宅而緬懷其(qi)人(ren)的風流儒雅。有人(ren)認(ren)為(wei)，杜甫之“懷宋玉，所以悼(dao)屈(qu)原；悼(dao)屈(qu)原者，所以自悼(dao)也”。全詩(shi)鑄(zhu)詞(ci)溶典，精警切實。

詩是(shi)(shi)(shi)作者親臨實地憑吊(diao)后寫成的(de)(de)，因而(er)(er)體會深切，議論精辟(pi)，發人(ren)深省。詩中的(de)(de)草木搖落(luo)，景(jing)物蕭條，江(jiang)山(shan)(shan)云雨(yu)，故宅(zhai)荒臺(tai)，舟人(ren)指點的(de)(de)情景(jing)，都是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)觸景(jing)生(sheng)情，所抒(shu)發出來的(de)(de)感慨(kai)。它把歷史陳跡和詩人(ren)哀傷交(jiao)融在(zai)一(yi)起(qi)，深刻地表現了主題。詩人(ren)瞻仰宋(song)玉(yu)舊宅(zhai)懷念宋(song)玉(yu)，從而(er)(er)聯(lian)想到自己的(de)(de)身(shen)世，詩中表現了詩人(ren)對(dui)宋(song)玉(yu)的(de)(de)崇拜(bai)，并為宋(song)玉(yu)死后被(bei)人(ren)曲(qu)(qu)解而(er)(er)鳴不(bu)平。宋(song)玉(yu)的(de)(de)《高唐(tang)賦》《神女賦》寫楚(chu)襄王和巫山(shan)(shan)神女夢中歡會故事，因而(er)(er)傳(chuan)為巫山(shan)(shan)佳(jia)話(hua)。又相傳(chuan)在(zai)江(jiang)陵有(you)宋(song)玉(yu)故宅(zhai)。所以杜甫暮年出蜀(shu)，過巫峽(xia)，至(zhi)江(jiang)陵，不(bu)禁(jin)懷念楚(chu)國這(zhe)位作家(jia)，勾起(qi)身(shen)世遭(zao)(zao)遇(yu)(yu)的(de)(de)同情和悲慨(kai)。在(zai)杜甫看來，宋(song)玉(yu)既是(shi)(shi)(shi)詞(ci)人(ren)，更(geng)是(shi)(shi)(shi)志士。而(er)(er)他(ta)生(sheng)前身(shen)后卻都只(zhi)被(bei)視(shi)為詞(ci)人(ren)，其政治(zhi)上失志不(bu)遇(yu)(yu)，則(ze)遭(zao)(zao)誤解，至(zhi)于曲(qu)(qu)解。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)宋(song)玉(yu)一(yi)生(sheng)遭(zao)(zao)遇(yu)(yu)最(zui)(zui)可(ke)悲哀處，也是(shi)(shi)(shi)杜甫自己一(yi)生(sheng)遭(zao)(zao)遇(yu)(yu)最(zui)(zui)為傷心處。這(zhe)詩便是(shi)(shi)(shi)詩人(ren)矚目江(jiang)山(shan)(shan)，悵望古跡，吊(diao)宋(song)玉(yu)，抒(shu)己懷；以千古知(zhi)音寫不(bu)遇(yu)(yu)之悲，體驗深切；于精警議論見(jian)山(shan)(shan)光天色，藝術獨到。

杜甫(fu)(fu)到江陵(ling)的(de)(de)(de)時候是(shi)秋(qiu)(qiu)天。宋(song)(song)玉(yu)名篇《九辯(bian)》正(zheng)以(yi)悲(bei)秋(qiu)(qiu)發端：“悲(bei)哉秋(qiu)(qiu)之為(wei)氣也(ye)，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”杜甫(fu)(fu)當時正(zheng)是(shi)產生(sheng)悲(bei)秋(qiu)(qiu)之情，因(yin)而便借以(yi)興起此詩，簡潔而深(shen)切地表(biao)示(shi)對宋(song)(song)玉(yu)的(de)(de)(de)了解、同(tong)情和尊敬，同(tong)時又點(dian)出(chu)了時節天氣。“風流儒雅”是(shi)庾(yu)信《枯(ku)樹賦》中(zhong)形容東晉(jin)名士(shi)兼志士(shi)殷仲文的(de)(de)(de)成語，這(zhe)里借以(yi)強調(diao)宋(song)(song)玉(yu)主(zhu)要是(shi)一(yi)位政治上(shang)有抱負的(de)(de)(de)志士(shi)。“亦吾師”用(yong)的(de)(de)(de)是(shi)王逸的(de)(de)(de)說法：“宋(song)(song)玉(yu)者，屈原(yuan)弟(di)子(zi)也(ye)。閔惜其(qi)師忠而被逐(zhu)，故作《九辯(bian)》以(yi)述(shu)其(qi)志。”這(zhe)里借以(yi)表(biao)示(shi)杜甫(fu)(fu)自己(ji)也(ye)可算作師承宋(song)(song)玉(yu)，同(tong)時表(biao)明這(zhe)首(shou)詩旨意也(ye)在閔惜宋(song)(song)玉(yu)，“以(yi)述(shu)其(qi)志”。所以(yi)次聯(lian)接著就說明詩人自己(ji)雖與宋(song)(song)玉(yu)相距久遠，不同(tong)朝代，不同(tong)時代，但蕭條不遇，惆(chou)悵失志，其(qi)實相同(tong)。因(yin)而望其(qi)遺(yi)跡，想其(qi)一(yi)生(sheng)，不禁悲(bei)慨落淚。

詩(shi)的(de)前(qian)半感(gan)慨宋(song)(song)(song)玉(yu)生(sheng)前(qian)懷才不(bu)(bu)(bu)遇，后(hou)半則為(wei)其身后(hou)不(bu)(bu)(bu)平。這(zhe)片(pian)大好江山(shan)(shan)里，還保(bao)存著宋(song)(song)(song)玉(yu)故(gu)宅，世人(ren)總算沒(mei)有(you)(you)遺(yi)忘他(ta)。但(dan)人(ren)們只欣賞他(ta)的(de)文(wen)采辭(ci)藻，并不(bu)(bu)(bu)了解(jie)他(ta)的(de)志(zhi)(zhi)向抱負(fu)(fu)和創(chuang)作(zuo)精(jing)神(shen)。這(zhe)不(bu)(bu)(bu)符宋(song)(song)(song)玉(yu)本心(xin)，也無補于后(hou)世，令人(ren)惘然(ran)(ran)，所以(yi)用了“空”字(zi)。就像(xiang)眼前(qian)這(zhe)巫(wu)(wu)山(shan)(shan)巫(wu)(wu)峽，使詩(shi)人(ren)想(xiang)起宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)兩篇賦(fu)文(wen)。賦(fu)文(wen)的(de)故(gu)事題(ti)材雖屬荒誕(dan)夢想(xiang)，但(dan)作(zuo)家的(de)用意卻(que)在諷諫君主淫惑(huo)。然(ran)(ran)而(er)世人(ren)只把(ba)它(ta)看作(zuo)荒誕(dan)夢想(xiang)，欣賞風流艷事。這(zhe)更(geng)從誤解(jie)而(er)曲(qu)解(jie)，使有(you)(you)益(yi)作(zuo)品閹割(ge)成(cheng)荒誕(dan)故(gu)事，把(ba)有(you)(you)志(zhi)(zhi)之士歪曲(qu)為(wei)無謂詞(ci)人(ren)。這(zhe)一(yi)切，使宋(song)(song)(song)玉(yu)含屈，令杜甫(fu)傷心(xin)。而(er)最為(wei)叫人(ren)痛心(xin)的(de)是，隨著歷史變(bian)遷，歲月消(xiao)逝，楚(chu)國(guo)早已蕩然(ran)(ran)無存，人(ren)們不(bu)(bu)(bu)再關(guan)心(xin)它(ta)的(de)興亡，也更(geng)不(bu)(bu)(bu)了解(jie)宋(song)(song)(song)玉(yu)的(de)志(zhi)(zhi)向抱負(fu)(fu)和創(chuang)作(zuo)精(jing)神(shen)，以(yi)至將曲(qu)解(jie)當史實，以(yi)訛傳訛，以(yi)訛為(wei)是。到如今，江船(chuan)經過巫(wu)(wu)山(shan)(shan)巫(wu)(wu)峽，船(chuan)夫們津(jin)津(jin)有(you)(you)味，指指點(dian)點(dian)，談論著哪個山(shan)(shan)峰荒臺是楚(chu)王神(shen)女歡會處，哪片(pian)云雨是神(shen)女來臨時。詞(ci)人(ren)宋(song)(song)(song)玉(yu)不(bu)(bu)(bu)滅，志(zhi)(zhi)士宋(song)(song)(song)玉(yu)不(bu)(bu)(bu)存，生(sheng)前(qian)不(bu)(bu)(bu)獲際(ji)遇，身后(hou)為(wei)人(ren)曲(qu)解(jie)。宋(song)(song)(song)玉(yu)悲在此，杜甫(fu)悲為(wei)此。前(qian)人(ren)說“言古人(ren)不(bu)(bu)(bu)可復作(zuo)，而(er)文(wen)采終(zhong)能傳也”，恰好與杜甫(fu)的(de)原(yuan)意相違背。

體驗深切，議論精(jing)警，耐人(ren)尋味(wei)，是(shi)這第二首詩(shi)(shi)的(de)(de)突(tu)出特點(dian)和(he)成就。但(dan)這是(shi)一首詠懷古(gu)跡(ji)詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)人(ren)親臨(lin)實地，親自憑吊(diao)古(gu)跡(ji)，因(yin)而山水風光自然在詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)顯(xian)露出來。杜(du)甫沿(yan)江(jiang)出蜀，飄泊水上，旅居舟(zhou)中(zhong)(zhong)，年老多病，生計窘迫(po)，境況(kuang)蕭(xiao)條，情緒悲愴，本來無心(xin)欣賞(shang)風景，只為(wei)(wei)宋玉遺(yi)跡(ji)觸發了(le)滿(man)懷悲慨，才灑淚賦(fu)詩(shi)(shi)。詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)草木搖落，景物蕭(xiao)條，江(jiang)山云雨，故宅荒臺，以(yi)及(ji)舟(zhou)人(ren)指點(dian)的(de)(de)情景，都從(cong)感(gan)慨議論中(zhong)(zhong)出來，蒙(meng)著歷史的(de)(de)迷霧，充滿(man)詩(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)哀傷，詩(shi)(shi)人(ren)仿佛是(shi)淚眼看(kan)風景，隱(yin)約可見(jian)，其(qi)實是(shi)虛寫(xie)。從(cong)詩(shi)(shi)歌藝術上看(kan)，這樣的(de)(de)表(biao)現手法(fa)富有獨創(chuang)性。它緊(jin)密圍(wei)繞(rao)主(zhu)題，顯(xian)出古(gu)跡(ji)特征，卻(que)不獨立予以(yi)描寫(xie)，而使其(qi)溶于議論，化為(wei)(wei)情境，渲染著這首詩(shi)(shi)的(de)(de)抒情氣氛(fen)，增強了(le)詠古(gu)的(de)(de)特色。七言(yan)律詩(shi)(shi)要求諧聲律，工對仗。但(dan)也由于詩(shi)(shi)人(ren)重在議論，深于思，精(jing)于義，傷心(xin)為(wei)(wei)宋玉寫(xie)照，悲慨抒壯(zhuang)志(zhi)不酬，因(yin)而通篇用賦(fu)，在用詞和(he)用典(dian)上精(jing)警切實，不被格(ge)律所拘束。它的(de)(de)韻律和(he)諧，對仗工整，寫(xie)的(de)(de)是(shi)律詩(shi)(shi)這種近體詩(shi)(shi)，卻(que)有古(gu)體詩(shi)(shi)的(de)(de)風味(wei)，同時又不失清麗。前人(ren)認為(wei)(wei)這首詩(shi)(shi)“首二句失粘(zhan)”，只從(cong)形式上進(jin)行批(pi)評，未必中(zhong)(zhong)肯。

第三首詩因昭(zhao)(zhao)君村而哀(ai)嘆(tan)其人(ren)的(de)遭遇。詩人(ren)想到昭(zhao)(zhao)君生于(yu)名邦，歿于(yu)塞外，去(qu)國之怨，難以言(yan)表，于(yu)是借(jie)詠昭(zhao)(zhao)君村、懷念王昭(zhao)(zhao)君來抒寫自己的(de)懷抱。

“群山(shan)(shan)(shan)萬(wan)(wan)壑(he)赴(fu)荊(jing)(jing)門(men)(men)，生(sheng)長明妃尚有村”。詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)端兩(liang)句(ju)(ju)(ju)，首(shou)先點(dian)出昭(zhao)君(jun)村所在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。據(ju)《一統志(zhi)》說(shuo)：“昭(zhao)君(jun)村，在荊(jing)(jing)州(zhou)(zhou)府歸(gui)州(zhou)(zhou)東北(bei)四十里。”其地(di)址，即在今(jin)湖北(bei)秭(zi)歸(gui)縣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)香溪。杜(du)甫寫(xie)(xie)這(zhe)(zhe)首(shou)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，正住(zhu)在夔州(zhou)(zhou)白帝城。這(zhe)(zhe)是(shi)三峽(xia)西頭(tou)，地(di)勢(shi)(shi)較高(gao)。他站(zhan)在白帝城高(gao)處，東望三峽(xia)東口外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)荊(jing)(jing)門(men)(men)山(shan)(shan)(shan)及其附近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昭(zhao)君(jun)村。遠隔數百里，本來(lai)是(shi)望不到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但他發(fa)揮想(xiang)象力，由近及遠，構(gou)想(xiang)出群山(shan)(shan)(shan)萬(wan)(wan)壑(he)隨著險(xian)急的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江流(liu)，奔赴(fu)荊(jing)(jing)門(men)(men)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)奇壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景。他就(jiu)以(yi)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)圖景作為此詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首(shou)句(ju)(ju)(ju)，起勢(shi)(shi)很不平凡。杜(du)甫寫(xie)(xie)三峽(xia)江流(liu)有“眾水會(hui)涪萬(wan)(wan)，瞿塘(tang)爭一門(men)(men)”（《長江二首(shou)》）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)警句(ju)(ju)(ju)，用一個(ge)(ge)“爭”字，突(tu)出了三峽(xia)水勢(shi)(shi)之驚(jing)險(xian)。這(zhe)(zhe)里則用一個(ge)(ge)“赴(fu)”字突(tu)出了三峽(xia)山(shan)(shan)(shan)勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雄(xiong)奇生(sheng)動。這(zhe)(zhe)可(ke)說(shuo)是(shi)一個(ge)(ge)有趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)照。

“一(yi)(yi)(yi)去紫臺連(lian)朔漠(mo)，獨留(liu)青冢(zhong)向黃昏。”前兩(liang)句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)昭君(jun)(jun)村，這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)才(cai)寫(xie)(xie)到(dao)昭君(jun)(jun)其人(ren)(ren)。詩(shi)人(ren)(ren)只(zhi)用這(zhe)(zhe)樣簡(jian)(jian)短(duan)而雄渾(hun)有(you)(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)，就(jiu)寫(xie)(xie)盡了(le)昭君(jun)(jun)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。從這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構思和(he)詞(ci)(ci)語(yu)說(shuo)，杜(du)甫大(da)(da)概是(shi)(shi)借用了(le)南朝江(jiang)淹《恨賦》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話：“明妃去時(shi)，仰天太息。紫臺稍(shao)遠，關山(shan)無極。望君(jun)(jun)王兮何期，終蕪(wu)絕兮異域。”但是(shi)(shi)，仔細地(di)(di)對照一(yi)(yi)(yi)下之(zhi)后，杜(du)甫這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)詩(shi)所(suo)概括的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)和(he)深刻，大(da)(da)大(da)(da)超過了(le)江(jiang)淹。清人(ren)(ren)朱(zhu)瀚《杜(du)詩(shi)解(jie)意》說(shuo)：“‘連(lian)’字(zi)寫(xie)(xie)出塞(sai)之(zhi)景(jing)，‘向’字(zi)寫(xie)(xie)思漢之(zhi)心，筆下有(you)(you)神。”說(shuo)得很對。但是(shi)(shi)，有(you)(you)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)并不(bu)止(zhi)這(zhe)(zhe)兩(liang)個字(zi)。只(zhi)看上(shang)句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紫臺和(he)朔漠(mo)，自然就(jiu)會(hui)想到(dao)離別漢宮、遠嫁(jia)匈奴(nu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昭君(jun)(jun)在(zai)萬(wan)里之(zhi)外，在(zai)異國殊俗(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中，一(yi)(yi)(yi)輩(bei)子所(suo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。而下句(ju)(ju)(ju)寫(xie)(xie)昭君(jun)(jun)死葬塞(sai)外，用青冢(zhong)、黃昏這(zhe)(zhe)兩(liang)個最簡(jian)(jian)單而現成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)匯，尤其具有(you)(you)大(da)(da)巧若拙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術匠(jiang)心。在(zai)日常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言里，黃昏兩(liang)字(zi)都是(shi)(shi)指時(shi)間，而在(zai)這(zhe)(zhe)里，它似乎更主要是(shi)(shi)指空間了(le)，它指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)那和(he)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)漠(mo)連(lian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、籠罩四野的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃昏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天幕，它是(shi)(shi)那樣地(di)(di)大(da)(da)，仿(fang)佛能夠吞食(shi)一(yi)(yi)(yi)切，消化(hua)一(yi)(yi)(yi)切，但是(shi)(shi)，獨有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個墓草長青的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青冢(zhong)，它吞食(shi)不(bu)下，消化(hua)不(bu)了(le)。

“畫圖(tu)省識春風面，環(huan)佩(pei)(pei)空(kong)歸夜月魂。”這是緊接著前(qian)兩(liang)句(ju)(ju)(ju)，更進一步寫(xie)昭君(jun)的身世家國之情。畫圖(tu)句(ju)(ju)(ju)承前(qian)第三(san)句(ju)(ju)(ju)，環(huan)佩(pei)(pei)句(ju)(ju)(ju)承前(qian)第四句(ju)(ju)(ju)。畫圖(tu)句(ju)(ju)(ju)是說，漢元(yuan)帝對后妃宮人們只看圖(tu)畫不看人。省識，是略識之意。環(huan)佩(pei)(pei)句(ju)(ju)(ju)是寫(xie)她(ta)懷念故國之心，永(yong)遠不變，雖骨留青冢，魂靈還會(hui)在月夜回到生長她(ta)的父母之邦(bang)。

“千(qian)載琵琶作胡語，分明怨(yuan)恨(hen)(hen)曲(qu)中論。”這(zhe)是(shi)此(ci)詩的(de)(de)(de)結尾，借千(qian)載作胡音的(de)(de)(de)琵琶曲(qu)調，點(dian)明全(quan)詩寫昭君(jun)“哀怨(yuan)”的(de)(de)(de)主題(ti)。前面已(yi)經反復說明，昭君(jun)的(de)(de)(de)“怨(yuan)恨(hen)(hen)”盡管也包含著“恨(hen)(hen)帝始不(bu)見遇”的(de)(de)(de)“怨(yuan)思”，但更(geng)主要的(de)(de)(de)，還是(shi)一個遠嫁(jia)異域(yu)的(de)(de)(de)女(nv)子永(yong)遠懷念鄉土，懷念故土的(de)(de)(de)憂思，它(ta)是(shi)千(qian)百年中世代積累(lei)和鞏固起來(lai)的(de)(de)(de)對自己的(de)(de)(de)鄉土和祖(zu)國的(de)(de)(de)最深厚的(de)(de)(de)共(gong)同的(de)(de)(de)感(gan)情(qing)。

此詩頷(han)聯概(gai)括了昭(zhao)君一生(sheng)。據《漢(han)書·匈奴(nu)傳》記(ji)載(zai)：漢(han)元帝竟寧元年(nian)（前33年(nian)），“單(dan)于自言愿婿漢(han)氏以(yi)(yi)(yi)自親。元帝以(yi)(yi)(yi)后宮良家子王嬙字昭(zhao)君賜單(dan)于”。“一去紫(zi)臺(tai)”便說此事。“紫(zi)臺(tai)”即(ji)(ji)紫(zi)宮，天子居處；“朔漠”指(zhi)匈奴(nu)所在(zai)(zai)之地。“青冢”即(ji)(ji)昭(zhao)君墓，在(zai)(zai)今內蒙古境(jing)內。據《歸(gui)州圖經》記(ji)載(zai)：“邊地多白草，昭(zhao)君冢獨青。”這(zhe)兩句(ju)以(yi)(yi)(yi)極簡的(de)文字，寫(xie)出(chu)(chu)了無窮的(de)感(gan)慨，寫(xie)出(chu)(chu)了昭(zhao)君生(sheng)前死后的(de)哀怨(yuan)。

第四首詩因永安宮(gong)而追懷劉(liu)備(bei)。詩人稱頌了三(san)國(guo)時劉(liu)備(bei)和諸葛(ge)亮君臣一(yi)體的(de)親密關系(xi)，抒發了自己不(bu)受重用抱負難展的(de)悲(bei)怨之情。

作者借村翁野老(lao)對劉(liu)(liu)備(bei)諸葛亮(liang)君(jun)臣的(de)祭祀(si)，烘托(tuo)其遺(yi)跡之流(liu)澤。詩歌先敘劉(liu)(liu)備(bei)進襲東吳失敗而卒于永安宮，繼嘆劉(liu)(liu)備(bei)的(de)復漢大業一蹶(jue)不振，當年的(de)翠旗行帳只能(neng)在空(kong)山想(xiang)象(xiang)中覓得蹤跡，玉殿虛無縹緲，松杉棲(qi)息(xi)水鶴。歌頌了劉(liu)(liu)備(bei)的(de)生前事(shi)業，嘆惋大業未成身(shen)先去，空(kong)留祠宇(yu)在人(ren)間的(de)荒(huang)涼景象(xiang)。最后(hou)贊劉(liu)(liu)備(bei)諸葛亮(liang)君(jun)臣一體，千百年受人(ren)祭祀(si)，表達了無限敬意，發抒了無限感慨。

此(ci)詩全(quan)篇通過先(xian)主廟(miao)和(he)武(wu)侯祠(ci)鄰近的描(miao)寫(xie)(xie)(xie)，進而(er)贊頌劉備、諸葛亮(liang)君臣際(ji)遇、同(tong)心一體，含(han)有(you)作者自己論(lun)事被斥，政(zheng)治理(li)想不(bu)能(neng)實(shi)現，抱負不(bu)能(neng)施展(zhan)的感慨。在藝術(shu)描(miao)寫(xie)(xie)(xie)上和(he)前幾首又有(you)所(suo)不(bu)同(tong)。全(quan)詩平淡自然，寫(xie)(xie)(xie)景狀物形(xing)象明朗，以詠古跡(ji)為主而(er)隱含(han)詠懷。

最后一首詩因(yin)武侯(hou)廟而(er)追懷諸葛亮(liang)。當時(shi)詩人(ren)瞻仰(yang)了(le)武侯(hou)祠，衷心敬慕，發而(er)為詩。作品以激情(qing)昂(ang)揚(yang)的筆觸，對其(qi)雄才大略進(jin)行了(le)熱烈(lie)的頌揚(yang)，對其(qi)壯志未(wei)遂嘆惋不已。

“諸葛大名(ming)垂宇(yu)宙(zhou)”，上(shang)下四方(fang)為宇(yu)，古往(wang)今來曰宙(zhou)，“垂宇(yu)宙(zhou)”，將時(shi)間空(kong)間共(gong)說，給人(ren)以“名(ming)滿寰宇(yu)，萬(wan)世不朽”的(de)具體形(xing)象(xiang)之感。首句(ju)如異峰突起，筆力雄放。次(ci)句(ju)“宗(zong)臣遺像(xiang)肅清高(gao)”，進入(ru)祠(ci)堂，瞻望諸葛遺像(xiang)，不由(you)肅然起敬(jing)，遙想(xiang)一(yi)代宗(zong)臣，高(gao)風(feng)亮節，更(geng)添敬(jing)慕之情。“宗(zong)臣”二字，總(zong)領全(quan)詩。

接(jie)下(xia)去(qu)進(jin)一(yi)步(bu)具體(ti)寫諸葛(ge)亮的(de)才能、功(gong)績(ji)。從藝(yi)術構思(si)講，它緊承首聯的(de)進(jin)廟、瞻像，到看了各種文物(wu)后，自然地對其豐(feng)功(gong)偉績(ji)作(zuo)出(chu)高(gao)度的(de)評價：“三分(fen)割據紆籌(chou)策，萬(wan)古(gu)云(yun)霄一(yi)羽毛。”紆，屈也(ye)。紆策而(er)成(cheng)三國鼎立之(zhi)勢，此好比(bi)鸞鳳高(gao)翔，獨(du)步(bu)青云(yun)，奇功(gong)偉業(ye)，歷(li)代敬仰(yang)。然而(er)詩人用詞精微(wei)，一(yi)“紆”字，突出(chu)諸葛(ge)亮屈處偏隅，經世懷抱百(bai)施其一(yi)而(er)已，三分(fen)功(gong)業(ye)，亦只雄鳳一(yi)羽罷了。“萬(wan)古(gu)云(yun)霄”句(ju)形象有力，議論(lun)達情，情托于形，自是議論(lun)中高(gao)于人之(zhi)處。

想及武(wu)侯超人(ren)的(de)(de)(de)才智和膽略，使(shi)人(ren)如見(jian)其羽(yu)扇(shan)綸巾，一掃(sao)千軍萬馬(ma)的(de)(de)(de)瀟灑(sa)風度。感情(qing)所至，詩人(ren)不(bu)由呼出“伯(bo)仲之(zhi)(zhi)間(jian)見(jian)伊(yi)呂，指(zhi)揮(hui)若定(ding)(ding)失(shi)蕭(xiao)(xiao)(xiao)曹(cao)”的(de)(de)(de)贊語。伊(yi)尹是商(shang)代開國(guo)君主湯的(de)(de)(de)大臣，呂尚輔(fu)佐周文王(wang)、武(wu)王(wang)滅商(shang)有(you)功，蕭(xiao)(xiao)(xiao)何和曹(cao)參(can)，都是漢高祖(zu)劉(liu)邦的(de)(de)(de)謀臣，漢初的(de)(de)(de)名(ming)相，詩人(ren)盛贊諸葛(ge)亮的(de)(de)(de)人(ren)品(pin)與(yu)伊(yi)尹、呂尚不(bu)相上下，而胸有(you)成竹，從容鎮定(ding)(ding)的(de)(de)(de)指(zhi)揮(hui)才能卻使(shi)蕭(xiao)(xiao)(xiao)何、曹(cao)參(can)為之(zhi)(zhi)黯然失(shi)色。這，一則表(biao)現了對(dui)武(wu)侯的(de)(de)(de)極度崇尚之(zhi)(zhi)情(qing)，同時也表(biao)現了作者(zhe)(zhe)不(bu)以(yi)事業成敗(bai)持(chi)評的(de)(de)(de)高人(ren)之(zhi)(zhi)見(jian)。劉(liu)克莊曰：“臥龍沒已千載(zai)，而有(you)志世道者(zhe)(zhe)，皆以(yi)三(san)代之(zhi)(zhi)佐許(xu)之(zhi)(zhi)。此詩儕之(zhi)(zhi)伊(yi)呂伯(bo)仲間(jian)，而以(yi)蕭(xiao)(xiao)(xiao)曹(cao)為不(bu)足道，此論(lun)(lun)皆自子美發之(zhi)(zhi)。”黃生曰：此論(lun)(lun)出，“區區以(yi)成敗(bai)持(chi)評者(zhe)(zhe)，皆可廢(fei)矣。”可見(jian)詩人(ren)這一論(lun)(lun)斷的(de)(de)(de)深遠影響。

最后(hou)，“運移(yi)漢祚終(zhong)難復，志(zhi)決身殲(jian)軍務勞。”詩人抱恨漢朝“氣數”已(yi)終(zhong)，長嘆(tan)盡管有武(wu)侯這(zhe)樣稀世杰出的(de)(de)人物，下決心恢復漢朝大業，但竟未成功，反而(er)因(yin)軍務繁忙(mang)，積勞成疾而(er)死(si)于征(zheng)途。這(zhe)既是對(dui)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死(si)而(er)后(hou)已(yi)”高尚品(pin)節的(de)(de)贊歌，也是對(dui)英(ying)雄未遂平生志(zhi)的(de)(de)深切嘆(tan)惋。

第(di)五首詩(shi)，由于詩(shi)人以自(zi)身肝膽情(qing)(qing)(qing)志(zhi)吊古，故能滌腸(chang)蕩心，浩氣熾(chi)情(qing)(qing)(qing)動人肺腑，成為(wei)詠(yong)古名篇(pian)。詩(shi)中除了“遺像”是詠(yong)古跡外，其(qi)余均是議(yi)論(lun)，不僅議(yi)論(lun)高(gao)妙，而(er)且寫得極有情(qing)(qing)(qing)韻。三分霸業，在后人看來(lai)已是赫(he)赫(he)功績了，而(er)對諸葛亮來(lai)說，輕若一羽耳；“蕭曹”尚不足道，那區區“三分”就更(geng)不值掛(gua)齒。如此曲(qu)折回宕，處處都是抬高(gao)了諸葛亮。全(quan)詩(shi)議(yi)而(er)不空，句句含(han)情(qing)(qing)(qing)，層層推選：如果把(ba)首聯比作一雷乍起，傾(qing)盆而(er)下的暴雨，那么，頷聯、頸聯則如江河奔注，波(bo)濤(tao)翻卷，愈(yu)漲愈(yu)高(gao)，至尾聯蓄勢已足，突遇(yu)萬(wan)丈絕壁，瀑布(bu)而(er)下，空谷傳(chuan)響──“志(zhi)決(jue)身殲(jian)軍務勞”──全(quan)詩(shi)就結于這動人心弦的最(zui)強音上(shang)。

名家點評

明代李東陽《麓堂詩話》：文章如精(jing)金美玉，經百煉歷萬選而后見(jian)……杜子美《秋興》《渚將》《詠懷(huai)古跡》……終日(ri)誦之不厭也。

明(ming)代王嗣奭(shi)《杜臆》：五首各一古跡。

清代仇兆鰲《杜詩詳注》：盧世榷(que)曰(yue)：杜詩《諸將》五首，《詠懷(huai)古跡(ji)》五首，此乃(nai)七(qi)言律(lv)命(ming)脈根蒂。

清代冒春榮《葚原(yuan)詩說(shuo)》：讀《秋興八首(shou)》《詠懷古跡(ji)》《諸將(jiang)五首(shou)》，不(bu)廢議論，不(bu)棄(qi)藻績，籠蓋宇宙(zhou)，鏗戛鈞韶，而縱橫出沒中，復含蘊藉(jie)微遠之致(zhi)，目(mu)為(wei)大(da)成，非虛語也(ye)。

清代趙(zhao)翼《甌北詩話》：今觀夔州后(hou)詩，惟《秋興(xing)八(ba)首》及《詠懷(huai)古跡》五首，細意熨(yun)貼，一唱三嘆，意味悠長。

其一

明(ming)代王嗣奭《杜臆》：五首(shou)各一古(gu)跡。第一首(shou)古(gu)跡不曾說明(ming)，蓋(gai)庾信宅也。借古(gu)以詠(yong)懷，作詠(yong)古(gu)跡也。……公于此(ci)自稱(cheng)“詞客”，蓋(gai)將自比庾信，先用引起下句，而以己之“哀時(shi)”比信之《哀江南》也。

明(ming)代王夫之《唐詩評選》：本以詠(yong)庾信，只似帶出，妙(miao)于取象。

清代何(he)焯《義(yi)門讀書記(ji)》：《哀江南賦》云：“誅茅宋(song)玉之宅(zhai)，開徑臨江之府”。公誤以(yi)為子山亦嘗(chang)居此(ci)，故詠古(gu)跡(ji)及之。恐漂(piao)泊羈旅同子山之身世也。“宅(zhai)”字(zi)于次篇(pian)總見，與(yu)后二首相(xiang)對(dui)為章法。

清(qing)代仇兆鰲《杜詩詳(xiang)注》：首章詠懷，以庾(yu)信(xin)(xin)自(zi)方也。……五、六賓主雙關，蓋(gai)祿山(shan)叛唐，猶(you)侯景叛梁；公(gong)思(si)故國，猶(you)庾(yu)信(xin)(xin)哀(ai)江(jiang)南。

清(qing)代錢良擇《唐(tang)音審體(ti)》：以庾信自比(bi)，非詠(yong)信也。下(xia)皆詠(yong)蜀(shu)(shu)事(shi)。信非蜀(shu)(shu)人(ren)。

清代(dai)沈德潛《唐詩(shi)別裁》：此章以(yi)庾信(xin)(xin)自(zi)況，非專詠庾也。五、六語已與(yu)庾信(xin)(xin)雙關；以(yi)上，少陵自(zi)敘。

清代浦(pu)起龍《讀杜(du)心解》：三、四，正詠(yong)“飄泊(bo)”。五(wu)、六，流水，乃首尾關鍵。“終(zhong)無賴”申“支離(li)”，“且未還(huan)”起“蕭瑟(se)”。

清(qing)代楊倫(lun)《杜詩(shi)鏡銓》：自敘(xu)起(qi)，為五詩(shi)總冒(mao)。俞云：二句(ju)作詩(shi)本旨（“支離東(dong)北”二句(ju)下）。

清代劉(liu)濬《杜詩集評》：李因篤云：格嚴整(zheng)而(er)意沉著。吳家祥云：聲調悲涼(liang)。

清代盧麰(mou)、王溥(pu)《聞鶴軒初盛(sheng)唐近(jin)體讀本》：陳德公曰：此章純是自述，非關古跡矣，故有作《詠懷》一(yi)章、《古跡》四(si)首者。

清代(dai)方(fang)東樹《昭昧詹言》：首章前六句(ju)，先(xian)發(fa)己哀為總冒。庾(yu)信宅在荊州，公未(wei)到荊州而(er)將有江陵之(zhi)行(xing)，流寓(yu)等于(yu)庾(yu)信，故先(xian)及之(zhi)。

其二

明代(dai)(dai)王嗣奭《杜臆》：玉(yu)悲“搖落”，而公云(yun)“深知”，則悲與之同也。故(gu)(gu)“悵望(wang)千秋”，為之“灑淚”；謂玉(yu)蕭條于前代(dai)(dai)，公蕭條于今代(dai)(dai)，但不(bu)同時耳。不(bu)同時而同悲也……知玉(yu)所存雖(sui)止(zhi)文(wen)藻，而有一段靈氣行(xing)乎其(qi)間(jian)，其(qi)“風流儒雅”不(bu)曾(ceng)死(si)也，故(gu)(gu)吾愿(yuan)以為師也。

清代仇兆鰲《杜詩(shi)詳注》：（“悵(chang)望千秋”一聯）二句(ju)乃流對。此詩(shi)起二句(ju)失粘。

清(qing)代錢良(liang)擇《唐音審體》：義山詩“楚天云雨俱堪疑”從此生出。

清高宗(zong)敕(chi)編《唐宋詩醇(chun)》：顧宸曰：李義山(shan)詩云(yun)：“襄(xiang)王枕上元無夢，莫枉陽臺(tai)一段云(yun)。”得此詩之旨。

清代沈德潛《唐詩別裁(cai)》：謂高唐之賦乃(nai)假托之詞，以諷淫惑，非真有夢也。懷宋玉亦所(suo)以自(zi)傷(shang)。言斯人雖(sui)往，文藻猶(you)存(cun)，不與楚宮同其泯滅(mie)，其寄概深(shen)矣。

清(qing)代浦起龍《讀杜心(xin)解》：此下四(si)首，分詠(yong)峽口古跡(ji)也(ye)，俱就各人時事寄概……三、四(si)，空(kong)寫，申(shen)“知(zhi)悲”；五(wu)、六，實拈，申(shen)“吾師(shi)”。……結以“楚宮泯滅”，與“故宅”相形(xing)，神致(zhi)吞吐，抬托(tuo)愈高。

清代楊倫《杜詩(shi)鏡銓(quan)》：流水對，一往情深（“悵望千秋(qiu)”二(er)句下）。意(yi)在言外（“最(zui)是楚宮”二(er)句下）。“亦(yi)”字承庾(yu)信來(lai)，有嶺斷云連之妙(miao)。

清代劉濬(jun)《杜(du)詩集評》：如此詩亦自“風流儒雅”。

清代佚名《杜(du)詩言志》：此第二首，則將(jiang)自己懷抱與宋玉古事引為同調。

清代方東樹《昭昧(mei)詹言(yan)》：一(yi)意到底不換，而筆(bi)勢回旋往復(fu)，有深韻。七律固(gu)以(yi)句法堅峻、壯麗、高朗為貴(gui)，又以(yi)機趣湊泊(bo)、本色自然(ran)天成(cheng)者(zhe)為上(shang)乘(cheng)。

清末(mo)高步瀛(ying)《唐宋(song)詩舉要(yao)》：吳曰(yue)：次首以宋(song)玉自況，深曲精警，不落恒蹊，有(you)神交(jiao)千載之契。

其三

宋代劉(liu)克莊《后村(cun)詩話》：《昭君村(cun)》云：“畫圖省(sheng)識(shi)春風面，環佩空歸(gui)月夜魂，亦佳(jia)句。

明代高棅《唐詩品匯(hui)》：劉云：起得磊落（“群山萬壑”二句下）。

明代(dai)唐(tang)汝詢《匯(hui)編(bian)唐(tang)詩(shi)十集(ji)(ji)》：吳云：此篇溫雅深(shen)邃，杜集(ji)(ji)中之最佳(jia)者。鐘、譚求深(shen)而(er)不(bu)能探此，恐非網珊瑚手。

明代周(zhou)珽(ting)《唐(tang)詩選(xuan)脈會通評林》：徐常吉曰(yue)(yue)(yue)：“畫圖”句(ju)，言(yan)(yan)漢恩淺，不言(yan)(yan)不識(shi)，而言(yan)(yan)“省識(shi)”，婉詞。郭浚曰(yue)(yue)(yue)：悲(bei)悼中(zhong)，難得如此風(feng)韻。五、六分承三、四有(you)法。周(zhou)珽(ting)曰(yue)(yue)(yue)：寫(xie)怨境(jing)愁(chou)思，靈通清回，古今詠昭君無出其右。陳繼儒曰(yue)(yue)(yue)：怨情悲(bei)響，胸中(zhong)骨(gu)力，筆下(xia)風(feng)電(dian)。

明(ming)代王嗣奭《杜臆》：因昭君村而(er)悲其人。昭君有國(guo)(guo)色，而(er)入(ru)宮見妒；公(gong)亦國(guo)(guo)士，而(er)入(ru)朝見嫉：正相似也。悲昭以自悲也。……“月夜(ye)”當作“夜(ye)月”，不但對(dui)“春(chun)風”，而(er)與夜(ye)月俱來，意味迥別。

明代王(wang)夫之(zhi)《唐詩評選》：只是現成意思(si)，往(wang)往(wang)點(dian)染(ran)飛動，如公輸刻(ke)木(mu)為鳶，凌空而去。首句(ju)是極(ji)大好句(ju)，但施(shi)之(zhi)于“生長明妃(fei)”之(zhi)上，則佛頭加(jia)冠矣(yi)。故雖有佳(jia)句(ju)，失所(suo)則為疵颣。平(ping)收不(bu)作(zuo)記贊，方成詩體。

明代(dai)金圣嘆《杜詩解》：詠明妃，為千古(gu)負材(cai)不偶者(zhe)，十分痛惜。“省(sheng)”作省(sheng)事之省(sheng)。若作實字解，何(he)能與“空歸”對耶？

明代黃周星《唐詩快》：昔(xi)人(ren)評“群山萬壑”句(ju)，頗似(si)生長英雄(xiong)，不似(si)生長美(mei)人(ren)。固哉(zai)斯(si)言！美(mei)人(ren)豈劣于英雄(xiong)耶(ye)？

清代仇兆鰲(ao)《杜詩(shi)詳注》：朱(zhu)瀚曰；起處(chu)，見鐘(zhong)靈毓秀而出佳人(ren)，有幾許(xu)珍惜；結處(chu)，言托身絕(jue)域(yu)而作胡語(yu)，含許(xu)多悲憤(fen)。陶開虞曰：此詩(shi)風流搖曳，杜詩(shi)之(zhi)極(ji)有韻(yun)致者。

清(qing)代(dai)吳喬《圍爐詩(shi)話》：子美“群山(shan)萬壑(he)赴(fu)荊(jing)門”等語(yu)，浩然一往中，復有(you)委婉曲(qu)折之致(zhi)。

清高宗敕編《唐宋詩醇》：破空而來，文勢(shi)如天驥(ji)下坂，明珠(zhu)走盤(pan)。詠明妃者(zhe)，此首第一；歐(ou)陽修、王安石詩猶落第二(er)乘。

清(qing)代沈德潛(qian)《唐詩別(bie)裁(cai)》：詠昭(zhao)君詩，此為絕唱，余皆平平。至楊憑“馬駝弦管向陰山”，風(feng)斯(si)下矣(yi)。

浦起(qi)龍(long)《讀(du)杜心解》：結語“怨(yuan)(yuan)恨”二字(zi)，乃一(yi)詩(shi)之(zhi)歸宿處。……中四，述事申哀，筆(bi)情(qing)繚繞(rao)。“一(yi)去”，怨(yuan)(yuan)恨之(zhi)始也(ye)；清代“獨(du)留”，怨(yuan)(yuan)恨所結也(ye)。“畫圖(tu)識(shi)面”，生前(qian)失寵之(zhi)“怨(yuan)(yuan)恨”可知；“環佩歸魂”，死后(hou)無(wu)依之(zhi)“怨(yuan)(yuan)恨”何極！

清代楊倫《杜詩鏡銓》：起句(ju)：從地靈說入，多少(shao)鄭重。李(li)子德云：只敘(xu)明妃(fei)，始終(zhong)無(wu)—語涉議論(lun)，而意無(wu)不包，后來諸家總不能及。王(wang)阮亭云：青邱專學(xue)此(ci)種。

清(qing)代李锳《詩法易簡錄》：起筆亦有(you)千巖競秀、萬壑爭輝(hui)之(zhi)勢。

清代(dai)宋(song)宗元《網師(shi)園唐(tang)詩箋》：奔騰而來(lai)，悲壯渾成，安得不推絕唱！

清代袁(yuan)枚(mei)《隨園(yuan)詩話(hua)》：同一(yi)著述(shu)，文曰作(zuo)，詩曰吟，可知(zhi)音(yin)節之不可不講。然音(yin)節一(yi)事(shi)，難以言傳(chuan)。少陵“群山萬壑赴荊門”，使改“群”字為“千(qian)”字，便不入調(diao)。……字義一(yi)也，時差之毫厘，失以千(qian)里(li)，其(qi)他可以類(lei)推。

清代(dai)盧麰、王(wang)溥《聞(wen)鶴軒初盛唐近體讀本》：陳(chen)德(de)公曰(yue)：三、四(si)筆老峭而(er)情事已盡(jin)，后半(ban)沈郁，結最纏綿(mian)。評：開口氣象萬千(qian)，全為“明妃村”三字(zi)作勢。而(er)下文“紫臺”、“青冢”亦俱托起(qi)矣。且“赴”字(zi)、“尚有(you)”字(zi)、“獨留”字(zi)，字(zi)字(zi)相(xiang)生，不同泛率，故(gu)是才大而(er)心細。

清末高步(bu)瀛《唐宋詩舉要》：吳(wu)曰：庾信(xin)、宋玉皆詞(ci)人之(zhi)雄(xiong)，作者所以自(zi)負。至于明妃(fei)，若不倫矣(yi)；而(er)其身世流離，固與己同也(ye)。篇末歸重(zhong)琵琶，尤其微旨所寄，若曰：雖千載(zai)已上之(zhi)胡曲，茍(gou)有知(zhi)音(yin)者聆之(zhi)，則怨恨分明若面論(lun)也(ye)。此(ci)自(zi)喻其寂寥(liao)千載(zai)之(zhi)感也(ye)。

清末俞陛云《詩(shi)境淺說(shuo)》：詠(yong)明妃詩(shi)多矣(yi)，沈歸愚推此詩(shi)為絕唱，以能包舉其生平，而以蒼(cang)涼激楚(chu)出之也。首句(ju)詠(yong)荊門之地勢，用一“赴”字，沉著有力(li)。

其四

明(ming)代(dai)王嗣奭《杜(du)臆》：其四：詠先(xian)主祠。而(er)所以(yi)懷(huai)之(zhi)，重其君臣之(zhi)相契也(ye)。……幸三峽而(er)崩永安，直述而(er)悲憤自見。

明代金圣嘆《杜詩解》：前解，首句如疾雷破山(shan)，何(he)等(deng)聲(sheng)勢！次(ci)句如落日掩照，何(he)等(deng)蒼涼！虛想當年(nian)，四，實笑今日也(ye)。……“翠華”、“玉殿”，又極聲(sheng)勢，“空山(shan)”、“野寺(si)”，又極蒼涼。只一句中，上(shang)下忽變(bian)，真是異(yi)樣筆墨。

清代何焯《義門讀書記》：先(xian)主(zhu)失(shi)計，莫過窺吳，喪敗涂地，崩殂隨(sui)之(zhi)；漢室不可復興，遂以蜀主(zhu)終矣。所賴托孤諸葛心神不二，猶得支數十(shi)年(nian)之(zhi)祚(zuo)耳。此篇敘中(zhong)有斷言，婉(wan)而辨，非公不能。

清代浦起龍《讀杜心解》：三(san)、四語意，一(yi)顯一(yi)隱，空山殿字，神理如是。五(wu)、六(liu)流水遞下。……結以“武侯”伴說，波瀾近便，魚水“君(jun)臣”，歿猶“鄰近”；由廢斥漂(piao)零之(zhi)人對之(zhi)，有深感焉。

清代楊倫《杜詩鏡銓》：曰(yue)“幸”曰(yue)“崩”，尊昭烈為正統也。是《春秋》書法。

清代盧麰、王溥《聞(wen)鶴軒初(chu)盛唐近體讀本》：起(qi)二便是峭筆。三、四(si)低徊，憑吊(diao)備極迷離。五、六“巢”、“走”二字法高，而“走”字尤似出(chu)意(yi)。結腐(fu)而峭，筆可排山。

清代黃叔燦《唐詩箋注》：此詩似無詠懷意，然俯仰中有(you)無限感慨。

清代劉(liu)濬《杜詩集評》：抑揚反復(fu)，其于(yu)虛實之間(jian)，可謂躊躇滿志。

清代佚名《杜詩言志》：此一(yi)首是(shi)詠蜀主(zhu)(zhu)。而己懷之(zhi)所(suo)系，則(ze)在于(yu)“一(yi)體君臣”四字中。蓋少陵生(sheng)平，只(zhi)是(shi)君臣義重，所(suo)恨不能(neng)如先主(zhu)(zhu)武侯之(zhi)明(ming)良(liang)相際(ji)耳。

清代方東樹《昭昧詹言(yan)》：“古廟(miao)”二句，就事指點，以寓哀寂。山谷《樊侯(hou)廟(miao)》所出。

清末高步瀛《唐宋詩舉要》：吳曰：先主(zhu)一(yi)章，特以引起武(wu)侯。

其五

宋代劉克莊《后村詩(shi)話》：“……武侯祠屋長鄰(lin)近(jin)，一(yi)體君臣(chen)祭祀同。”又云(yun)(yun)(yun)“萬古(gu)云(yun)(yun)(yun)霄一(yi)羽毛”，又云(yun)(yun)(yun)“伯仲之(zhi)間見伊(yi)呂(lv)”。臥龍(long)公沒已(yi)千載，而有(you)志世道者，皆以(yi)三(san)代之(zhi)佐評之(zhi)。如云(yun)(yun)(yun)“萬古(gu)云(yun)(yun)(yun)霄一(yi)羽毛”，如儕之(zhi)伊(yi)呂(lv)伯仲間，而以(yi)蕭(xiao)曹為不(bu)足道，此論皆自子美發之(zhi)。考亭、南(nan)軒(xuan)近(jin)世大儒，不(bu)能發也。

明(ming)代高棅《唐詩品匯》：劉云(yun)：兩語氣概別，足掩上句(ju)之劣。知(zhi)己語，贊孔明(ming)者(zhe)不能復出此也（“伯忡之間(jian)”二句(ju)下(xia)）。

明(ming)代謝榛(zhen)《四(si)溟詩話》：七言絕律，起句借韻，謂之(zhi)“孤雁(yan)出群”，宋人多有(you)之(zhi)。寧用仄字(zi)，勿借平字(zi)，若子美“先帝貴妃俱寂(ji)寞”、“諸(zhu)葛大名垂宇宙”是也(ye)。

明代王嗣奭《杜(du)臆》：通篇(pian)一氣呵成，宛轉呼應，五十六字多少曲折，有太史(shi)公筆力。薄宋(song)詩(shi)者謂其(qi)帶議論，此詩(shi)非議論乎？

明代鐘惺、譚元春(chun)《唐詩歸(gui)》：鐘云：對法奇。又云：下(xia)句(ju)(ju)好眼(yan)！真不(bu)以成敗論古人（“伯仲之(zhi)間(jian)”二句(ju)(ju)下(xia)）。

明(ming)代周珽《唐(tang)詩選脈(mo)會通評(ping)林》：周敬曰：通篇筆力議論，妙絕(jue)古今(jin)。中聯(lian)知己之(zhi)語，千載神交。陸深曰：疏鹵悲憤，無復繩墨可尋。周啟墮曰；……余謂鼎(ding)足之(zhi)業，武(wu)侯自視不過萬古云(yun)霄中一羽毛之(zhi)輕，故下(xia)云(yun)：“伯仲伊呂”、“運失蕭曹”，意(yi)脈(mo)同甚聯(lian)屬。

明(ming)代黃生《杜詩說》：此詩先表其才之挺出(chu)，后惜其志之不踐，武候平(ping)生出(chu)處，直以(yi)五(wu)十六(liu)字論(lun)定。

明代金圣(sheng)嘆《杜詩解》：“羽(yu)毛”狀其“清”，“云霄”狀其“高(gao)”也……前解慕(mu)(mu)其大名不(bu)朽，后解惜(xi)其大功不(bu)成。慕(mu)(mu)是十分慕(mu)(mu)，惜(xi)是十分惜(xi)。

清代何(he)焯《義門讀書(shu)記》：帶“跡(ji)”字（“宗臣遺(yi)象”句下(xia)）。直判(pan)定千年(nian)大(da)公案(an)，不特無(wu)一字無(wu)來處（“伯仲之(zhi)間”二(er)句下(xia)）。

清代仇(chou)兆鰲《杜詩詳注》：“三分(fen)割(ge)據”，見時(shi)勢難(nan)為(wei)；“萬占云霄(xiao)”，見才品杰出。

清(qing)代賀裳《載(zai)酒園詩話又編》：如(ru)詠諸葛：“伯仲之間見伊(yi)呂(lv)，指揮(hui)若定失蕭曹”。言簡而盡，勝(sheng)讀一篇史論(lun)。

清代(dai)胡以梅《唐詩(shi)貫(guan)珠(zhu)》：全(quan)是頌體。……有時流言三、四不對(dui)，不知起(qi)已對(dui)，此亦“偷(tou)春格”，而況氣蒼局(ju)大耶！

清代沈德潛《唐詩別裁》：“云(yun)霄”、“羽毛”，猶鸞鳳高翔，狀(zhuang)其(qi)才品不(bu)(bu)可及(ji)也(ye)。文中子謂“諸葛武侯不(bu)(bu)死，禮樂其(qi)有興乎(hu)？”即“失蕭(xiao)曹”之(zhi)旨，此議論之(zhi)最(zui)高者。后人謂詩不(bu)(bu)必著(zhu)議論，非通(tong)言也(ye)。

清(qing)代浦起龍《讀杜心解》：“宗臣(chen)”，一(yi)詩(shi)之頌(song)；“伊(yi)呂”，一(yi)詩(shi)之的(de)……八句(ju)一(yi)氣轉掉，言此“名垂宇(yu)宙”、“肅然清(qing)高”者(zhe)，非所(suo)謂(wei)“宗臣(chen)”也哉？功業所(suo)見，紆策三分，居之特輕若一(yi)羽耳。……胸中拿定“運(yun)移漢祚”四字(zi)，便已識得(de)帝統所(suo)歸(gui)。知前篇曰“幸”曰“崩”，及“翠華”、“玉殿”等字(zi)，不(bu)得(de)浪下也。

清(qing)代楊倫《杜詩鏡銓》：四聯皆一(yi)揚(yang)一(yi)抑。對筆奇險(xian)（“萬古云(yun)霄”句下）。二(er)語確是孔明身(shen)分(fen)，具見論世卓識(shi)（“伯仲之間”二(er)句下）。陳秋田(tian)云(yun)：小視三分(fen)，抬(tai)高諸葛，一(yi)結歸之于天。識(shi)高筆老，而章法之變，直橫絕古今。

清代屈復(fu)《唐詩成法》：此首通篇論斷(duan)，吊古體所忌(ji)，然(ran)未(wei)經(jing)人(ren)道(dao)過(guo)，故佳(jia)，若(ruo)拾(shi)他人(ren)唾余，便同土壤。

清代佚名《杜詩言志》：此第五首(shou)(shou)，則(ze)(ze)詠(yong)武(wu)侯(hou)以自(zi)況。蓋第三(san)首(shou)(shou)之以明妃自(zi)喻，猶在遭(zao)際(ji)不(bu)幸一邊(bian)，而此之以武(wu)侯(hou)自(zi)喻，則(ze)(ze)并(bing)其才具氣(qi)節而一概舉似(si)之。

清末高步(bu)瀛《唐宋(song)詩舉(ju)要(yao)》：吳曰：前幅尤(you)壯偉(wei)非常，淋(lin)漓獨絕。全(quan)篇精神所注在此，故以力結(jie)束(shu)。