所謂巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，即巴(ba)(ba)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)發展形成了(le)(le)自(zi)身的(de)特點(dian)，而(er)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)特點(dian)又限制了(le)(le)自(zi)身的(de)發展。巴(ba)(ba)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)蜀(shu)(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有著各自(zi)的(de)特點(dian)和明顯的(de)區別，卻在一定程(cheng)度上有著割舍不斷的(de)關系。
對外交通
四川盆地(di)(di)雖為(wei)高(gao)山(shan)和高(gao)原所環抱，但山(shan)原之(zhi)間的(de)(de)(de)若干(gan)河谷卻(que)成(cheng)(cheng)為(wei)巴蜀得天(tian)獨厚的(de)(de)(de)對(dui)外交(jiao)通走廊(lang)(lang)。盆地(di)(di)的(de)(de)(de)西部是岷(min)江(jiang)(jiang)(jiang)、雅礱江(jiang)(jiang)(jiang)、大渡河和金沙江(jiang)(jiang)(jiang)流域，它們穿(chuan)行于橫斷山(shan)脈，其中(zhong)可通行的(de)(de)(de)河谷，成(cheng)(cheng)為(wei)古氐羌民族遷(qian)徙的(de)(de)(de)南(nan)北(bei)走廊(lang)(lang)。盆地(di)(di)的(de)(de)(de)東部有(you)長江(jiang)(jiang)(jiang)三(san)峽作為(wei)出口。盆地(di)(di)北(bei)部既(ji)有(you)劍(jian)門蜀道（金牛(niu)道）直(zhi)(zhi)通秦隴，又有(you)嘉陵江(jiang)(jiang)(jiang)河谷直(zhi)(zhi)通漢中(zhong)。而盆地(di)(di)以東的(de)(de)(de)清江(jiang)(jiang)(jiang)流域又北(bei)與(yu)(yu)江(jiang)(jiang)(jiang)漢平原相通，南(nan)與(yu)(yu)湘西山(shan)地(di)(di)相連。正是依據這樣的(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)特點，自古巴蜀先民就兼容了南(nan)、北(bei)、東、西文(wen)化(hua)，使四(si)川盆地(di)(di)成(cheng)(cheng)為(wei)薈(hui)萃農(nong)耕、游牧文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)聚寶盆。
文化輻射力
巴蜀文(wen)化又(you)具(ju)有很強的(de)輻射能力，除與中原、楚、秦文(wen)化相互滲透影(ying)響外，主要(yao)表現(xian)在(zai)對(dui)滇黔夜(ye)郎文(wen)化和(he)昆明(ming)夷、南詔文(wen)化的(de)輻射，還遠(yuan)達東南亞(ya)大陸地區，在(zai)金屬器(qi)、墓葬形式等方面對(dui)東南亞(ya)產生了深刻(ke)久(jiu)遠(yuan)的(de)影(ying)響。
元(yuan)代的(de)雙(shuang)流人費著《歲華紀麗(li)譜》曾說(shuo)：“成(cheng)都游(you)賞之盛，甲(jia)于西蜀(shu)，蓋(gai)地大(da)物繁而俗好娛樂(le)”。俗尚游(you)樂(le)是巴(ba)(ba)蜀(shu)人的(de)一大(da)特點(dian)。所以(yi)(yi)，巴(ba)(ba)蜀(shu)很(hen)早就(jiu)興起(qi)了旅游(you)習俗，到(dao)唐宋時(shi)達到(dao)頂(ding)點(dian)。以(yi)(yi)成(cheng)都而論，全(quan)年(nian)的(de)固定的(de)游(you)樂(le)活(huo)動就(jiu)有(you)(you)23次之多，或(huo)(huo)(huo)游(you)江，或(huo)(huo)(huo)游(you)山，或(huo)(huo)(huo)游(you)寺，或(huo)(huo)(huo)游(you)郊野，而且(qie)往(wang)往(wang)是群體出游(you)，并與歌舞娛樂(le)、體育競(jing)技、商貿活(huo)動結合在(zai)一起(qi)，具有(you)(you)很(hen)豐富(fu)的(de)文化(hua)內涵(han)。
巴蜀山川
巴(ba)蜀山川，自古有(you)雄險幽(you)秀之稱：重(zhong)慶(qing)武(wu)隆仙女山、金佛(fo)山、長江三(san)峽、夔門天(tian)下雄。經(jing)過當代的(de)(de)(de)(de)(de)開發，今天(tian)更增加了(le)“神奇瑰(gui)麗”的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色：九寨(zhai)(zhai)溝山水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)神奇，黃龍山水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)瑰(gui)麗，熊貓世界的(de)(de)(de)(de)(de)趣，恐龍世界的(de)(de)(de)(de)(de)奇，是(shi)今日旅(lv)游(you)者領略的(de)(de)(de)(de)(de)最大感受(shou)。從線(xian)(xian)路上看，有(you)西北(bei)(bei)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)九寨(zhai)(zhai)、黃龍、四姑娘山、貢嘎山，有(you)北(bei)(bei)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)劍門蜀道，有(you)東(dong)線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)峽風(feng)光(guang)(guang)，有(you)南線(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)蜀南竹海風(feng)光(guang)(guang)和(he)瀘沽湖探(tan)秘。整(zheng)個巴(ba)、蜀景觀布局疏密相間，如金線(xian)(xian)穿珠，珍珠滿(man)盆，幾乎每個縣都(dou)有(you)可供旅(lv)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)景點。
巴、蜀(shu)(shu)旅(lv)游(you)(you)線最大的(de)(de)(de)特色(se)是雄(xiong)險幽秀的(de)(de)(de)自然景觀，往往包含(han)著(zhu)人杰文(wen)(wen)(wen)昌的(de)(de)(de)深厚的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)(nei)涵。如(ru)：劍門蜀(shu)(shu)道具(ju)有豐(feng)富的(de)(de)(de)三(san)國(guo)蜀(shu)(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和梓潼文(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及女(nv)皇武則天故里的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)(nei)涵；九寨黃龍一(yi)線，具(ju)有羌族(zu)石碉文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)岷山文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)國(guo)蜀(shu)(shu)漢(han)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)內(nei)(nei)涵；瀘沽湖具(ju)有“母系王國(guo)”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)(nei)涵；三(san)峽一(yi)線則更是一(yi)個古(gu)(gu)代文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)寶庫。這是巴蜀(shu)(shu)旅(lv)游(you)(you)具(ju)有經久(jiu)不衰的(de)(de)(de)魅力(li)之(zhi)所(suo)在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟和諸葛武鄉(xiang)侯(hou)祠的合祀之(zhi)地，讓我們深(shen)深(shen)領(ling)略(lve)到其(qi)中(zhong)歷史文化積淀的況味。
永陵是(shi)我國歷代帝王(wang)陵墓中唯一(yi)的一(yi)座(zuo)修建(jian)和突出(chu)在地(di)面之上又已經(jing)科學(xue)發掘(jue)的陵墓，可供游人參觀(guan)，這更可以引起人們對于(yu)帝王(wang)陵寢秘(mi)密(mi)的興(xing)趣。
成都武侯祠
成都武侯祠，位于成都市武侯區(qu)(qu)(qu)，肇始于公元223年(nian)(nian)修建劉(liu)備(bei)惠陵(ling)時，它(ta)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)唯一的(de)一座君臣合祀祠廟和最負盛(sheng)名(ming)的(de)諸(zhu)葛亮、劉(liu)備(bei)及蜀漢(han)英雄紀念地，也是全國(guo)(guo)(guo)影響最大的(de)三國(guo)(guo)(guo)遺跡(ji)博物館(guan)。1961年(nian)(nian)國(guo)(guo)(guo)務(wu)院公布(bu)為首批全國(guo)(guo)(guo)重點文(wen)(wen)物保(bao)護(hu)單位，2008年(nian)(nian)評選為首批國(guo)(guo)(guo)家一級(ji)博物館(guan)。成都武侯祠現占(zhan)地15萬平(ping)方米，由三國(guo)(guo)(guo)歷(li)史遺跡(ji)區(qu)(qu)(qu)（文(wen)(wen)物區(qu)(qu)(qu)）、西區(qu)(qu)(qu)（三國(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化體驗區(qu)(qu)(qu)）以及錦(jin)里(li)民俗區(qu)(qu)(qu)（錦(jin)里(li)）三部分組成，享有“三國(guo)(guo)(guo)圣地”的(de)美譽(yu)。
三峽風光
三(san)峽(xia)風光的(de)雄奇壯(zhuang)麗，舉世(shi)聞名(ming)，再加(jia)長(chang)江(jiang)支流大寧(ning)河小三(san)峽(xia)的(de)青幽神(shen)秘，身臨其境，自會(hui)使人(ren)(ren)們充分體會(hui)到(dao)妙如仙境的(de)峽(xia)中(zhong)神(shen)韻。三(san)峽(xia)庫區的(de)考古(gu)發掘(jue)表明，三(san)峽(xia)很可能是人(ren)(ren)類(lei)起源(yuan)地之一，當我們領略大溪文(wen)化的(de)原(yuan)始意味的(de)時候，自然(ran)會(hui)引起我們對(dui)(dui)于(yu)洪荒遠(yuan)古(gu)的(de)無限遐思(si)。沿岸及(ji)上下游的(de)豐富文(wen)化遺存，如重慶豐都的(de)鬼城(cheng)、忠(zhong)縣的(de)石寶寨、涪陵的(de)水(shui)文(wen)石刻寶庫白鶴梁，劉備向(xiang)諸葛亮(liang)托孤的(de)白帝城(cheng)等，都可以增長(chang)我們的(de)知識，啟(qi)迪我們的(de)智慧。大江(jiang)大水(shui)是巴蜀沖出盆地走向(xiang)外部(bu)世(shi)界的(de)活力(li)之所在。當我們巡行三(san)峽(xia)之中(zhong)時，會(hui)對(dui)(dui)巴蜀人(ren)(ren)為什么從來向(xiang)往(wang)走出夔(kui)門做(zuo)出自身心靈的(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難，難于上青天”的(de)感嘆(tan)。這一封(feng)(feng)閉地形對巴蜀文(wen)化(hua)作為(wei)農(nong)業文(wen)明所必然(ran)帶來的(de)封(feng)(feng)閉性肯(ken)定會有較(jiao)大(da)影(ying)響(xiang)。但正(zheng)是因為(wei)如此(ci)，又反過來激勵起巴蜀先民向外開(kai)拓、努(nu)力改善自身環(huan)(huan)境的(de)決(jue)心(xin)和勇氣。于是，環(huan)(huan)境與(yu)文(wen)化(hua)相(xiang)交(jiao)融，造就了巴蜀先民封(feng)(feng)閉中有開(kai)放、開(kai)放中有封(feng)(feng)閉的(de)歷史個(ge)性。隨(sui)著時代的(de)推移(yi)，開(kai)放和兼容終(zhong)于成為(wei)巴蜀文(wen)化(hua)最大(da)的(de)特色。
巴蜀(shu)文化(hua)同秦(qin)隴文化(hua)的(de)(de)(de)溝通(tong)，最大的(de)(de)(de)障(zhang)礙是(shi)(shi)北方(fang)的(de)(de)(de)高(gao)山(shan)——秦(qin)嶺。但巴蜀(shu)先民以驚人(ren)的(de)(de)(de)勇氣，創造(zao)了高(gao)超的(de)(de)(de)棧(zhan)(zhan)道技術，打破(po)了盆(pen)地地緣的(de)(de)(de)封鎖，克(ke)服了狹隘的(de)(de)(de)封閉性(xing)。蜀(shu)王派(pai)遣五(wu)丁力(li)士開(kai)道，迎接(jie)秦(qin)惠(hui)文王所送金牛和五(wu)個(ge)美女的(de)(de)(de)神話故(gu)事，就是(shi)(shi)上古(gu)時代開(kai)山(shan)通(tong)道進行(xing)文化(hua)交流的(de)(de)(de)生動體(ti)現。棧(zhan)(zhan)道是(shi)(shi)巴蜀(shu)人(ren)的(de)(de)(de)一大發(fa)明。司馬遷認為(wei)巴蜀(shu)“四塞之國”的(de)(de)(de)封閉性(xing)是(shi)(shi)靠“棧(zhan)(zhan)道千里，無所不通(tong)”來(lai)達到開(kai)放的(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)很精到的(de)(de)(de)史家眼光。
逢山必(bi)須(xu)開道，遇(yu)水必(bi)須(xu)造橋(qiao)(qiao)(qiao)，古蜀先民(min)為了突破封閉，在發明了棧道的(de)(de)同時，又發表了笮(ze)橋(qiao)(qiao)(qiao)。笮(ze)橋(qiao)(qiao)(qiao)即繩(sheng)橋(qiao)(qiao)(qiao)，有(you)多(duo)種類(lei)型，至今尚可(ke)見到的(de)(de)藏(zang)區的(de)(de)溜索(suo)和(he)編網的(de)(de)藤橋(qiao)(qiao)(qiao)，岷山上(shang)的(de)(de)竹索(suo)橋(qiao)(qiao)(qiao)，滇西北的(de)(de)編網篾(mie)橋(qiao)(qiao)(qiao)，都江(jiang)堰(yan)早期(qi)的(de)(de)珠(zhu)浦橋(qiao)(qiao)(qiao)以及(ji)攀枝花早期(qi)的(de)(de)鐵索(suo)橋(qiao)(qiao)(qiao)，都是巴(ba)蜀先民(min)向外部世界開放的(de)(de)智(zhi)慧體現。
南方絲綢之路
遠在(zai)(zai)四千年前(qian)，四川盆地(di)(di)就存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)幾(ji)條(tiao)從南方(fang)通(tong)向(xiang)沿(yan)海，通(tong)向(xiang)今緬(mian)甸、印度(du)地(di)(di)區的(de)通(tong)道(dao)。一些重(zhong)要的(de)考(kao)古(gu)發現，如(ru)三星堆(dui)出(chu)土的(de)海貝、象牙，大溪文化的(de)海螺和象牙，茂汶和重(zhong)慶涂山出(chu)土的(de)琉璃(li)珠，都不是本地(di)(di)所產，而是來(lai)自印度(du)洋北部地(di)(di)區的(de)南海，這(zhe)些都充分證(zheng)明(ming)巴(ba)蜀(shu)先民與南方(fang)世界有所交通(tong)和交流。漢武帝時，張騫在(zai)(zai)大夏發現邛竹杖(zhang)和蜀(shu)布的(de)故事，說(shuo)明(ming)巴(ba)蜀(shu)到印度(du)（古(gu)身毒國）再(zai)到西亞早就存(cun)在(zai)(zai)一條(tiao)通(tong)道(dao)。這(zhe)條(tiao)通(tong)道(dao)，現代史學(xue)家沿(yan)用“絲(si)綢之(zhi)路(lu)”稱呼的(de)慣(guan)例而稱為“南方(fang)絲(si)綢之(zhi)路(lu)”。
南方(fang)絲(si)綢之路(lu)主要有兩條線(xian)路(lu)：一條為西(xi)(xi)道，即“旄(mao)牛道”。從(cong)成都(dou)出發，經臨邛（邛州）、青衣(yi)（雅安）、嚴道（滎經）、旄(mao)牛（漢源）、闌縣（越西(xi)(xi)）、邛都(dou)（西(xi)(xi)昌）、葉榆（大(da)理）到永昌（保山），再到密支那或(huo)八莫，進入緬甸和東南亞(ya)。這(zhe)條路(lu)最遠可達“滇越”乘象(xiang)國，可能到了印度和孟(meng)加拉(la)地區。
另(ling)一條(tiao)是(shi)東道，稱為“五尺道”。從成(cheng)都出發，到(dao)僰道（宜賓(bin)）、南(nan)(nan)(nan)廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以(yi)后一途(tu)(tu)入(ru)越(yue)南(nan)(nan)(nan)，一途(tu)(tu)經大理(li)與旄牛道重合。根(gen)據目前所能(neng)見到(dao)的文獻資料，最早走這(zhe)(zhe)條(tiao)線路的古蜀(shu)先民的知名人(ren)物是(shi)秦滅(mie)蜀(shu)后南(nan)(nan)(nan)遷(qian)的蜀(shu)王子安(an)(an)陽王。安(an)(an)陽王率(lv)領兵(bing)將3萬人(ren)沿著這(zhe)(zhe)條(tiao)線路進入(ru)了(le)越(yue)南(nan)(nan)(nan)北部紅河地區，建立了(le)甌駱國(guo)，越(yue)南(nan)(nan)(nan)歷史上又稱之為“蜀(shu)朝”。
文化地理區域
巴蜀(shu)是一(yi)種特(te)定的稱謂，如今(jin)已分(fen)為(wei)(wei)巴和蜀(shu)。在戰國(guo)以前，巴與蜀(shu)是分(fen)稱的，涇渭分(fen)明。“巴”的古義為(wei)(wei)“吞食大象的巨蟒”，中心區域為(wei)(wei)重(zhong)慶、川東(dong)及鄂西地(di)區，涵蓋陜南(nan)、漢中、黔(qian)中和湘西等地(di)；“蜀(shu)”的古義為(wei)(wei)“葵(kui)中之(zhi)蠶”，主要地(di)理位(wei)置涵蓋四川盆地(di)中西部(bu)平原地(di)區。由是觀(guan)之(zhi)，巴蜀(shu)的核心區域即為(wei)(wei)如今(jin)的四川省和重(zhong)慶市。
形成過程
濫觴于(yu)商代，見名于(yu)春(chun)秋，主(zhu)體氣質成(cheng)于(yu)秦(qin)漢，巴的進(jin)取與蜀(shu)的兼容由此合二為一，秦(qin)漢以后逐漸融入中原文化，搖曳而(er)生姿，經歷代而(er)飄(piao)然不散(san)，是(shi)一片可以遮(zhe)蔽天空的星云，和而(er)未合，惜乎未能聚攏成(cheng)星體，過去(qu)不能，現在不能，未來亦難能。
文化特點
總體上(shang)，巴蜀(shu)文化(hua)(hua)綿長久遠(yuan)、神秘而燦(can)爛，可(ke)(ke)坐享天(tian)成，亦可(ke)(ke)以(yi)行卒而生(sheng)；可(ke)(ke)無為逍遙，更因刀(dao)劍而存。文化(hua)(hua)上(shang)兼容儒釋(shi)道(dao)，以(yi)道(dao)，注川人(ren)風骨；以(yi)儒，舉川人(ren)仕(shi)進(jin)；以(yi)釋(shi)，去川人(ren)彷徨；進(jin)退之間，死生(sheng)契闊(kuo)。
武侯祠
三國(guo)蜀漢(han)文化(hua)(hua)(hua)的中(zhong)心遺(yi)跡是成都武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)本是劉備(bei)墓(mu)、祭祀劉備(bei)的漢(han)昭烈廟(miao)和(he)(he)諸葛(ge)武(wu)鄉侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)的合祀之(zhi)地，但人(ren)(ren)們(men)都用武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)這(zhe)(zhe)(zhe)個名稱來(lai)代(dai)稱這(zhe)(zhe)(zhe)幾處遺(yi)跡。諸葛(ge)亮作為中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)民智慧的化(hua)(hua)(hua)身，受到(dao)萬世云霄(xiao)的崇敬，“武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)”這(zhe)(zhe)(zhe)一稱謂(wei)，深深領略(lve)(lve)到(dao)其中(zhong)歷史(shi)(shi)文化(hua)(hua)(hua)積淀的況味(wei)。從武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)出(chu)發，沿著當年劉備(bei)入蜀的路線，可(ke)以陸續拜謁大邑子龍廟(miao)、德陽(yang)(yang)龐統祠(ci)(ci)、綿竹(zhu)諸葛(ge)祠(ci)(ci)、綿陽(yang)(yang)富樂山(shan)和(he)(he)蔣琬墓(mu)、昭化(hua)(hua)(hua)費祎廟(miao)和(he)(he)劍閣翠云廊，北(bei)出(chu)漢(han)中(zhong)可(ke)到(dao)沔(mian)縣定軍山(shan)諸葛(ge)墓(mu)和(he)(he)武(wu)侯(hou)(hou)祠(ci)(ci)。一路上我們(men)盡(jin)可(ke)以領略(lve)(lve)歷史(shi)(shi)淘盡(jin)千古英雄，是非成敗轉頭空，鐵馬金戈變為漁樵江(jiang)渚(zhu)的滄(cang)桑變化(hua)(hua)(hua)，從中(zhong)受到(dao)啟迪和(he)(he)教益。
王建墓
前(qian)后蜀(shu)時(shi)期(qi)是(shi)巴蜀(shu)歷(li)史(shi)上(shang)繁(fan)榮(rong)富(fu)庶、文化昌盛(sheng)的(de)又一(yi)高峰時(shi)代(dai)(dai)。永(yong)陵(ling)(ling)（王(wang)建墓(mu)(mu)(mu)）為我(wo)們留(liu)下了(le)(le)這一(yi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)歷(li)史(shi)見證(zheng)。永(yong)陵(ling)(ling)石(shi)棺(guan)上(shang)的(de)廿四樂(le)(le)伎石(shi)刻是(shi)我(wo)們了(le)(le)解唐(tang)代(dai)(dai)音樂(le)(le)的(de)極品，從中可體味清樂(le)(le)與龜茲樂(le)(le)相(xiang)結合，盛(sheng)唐(tang)的(de)霓裳羽衣舞曲(qu)在(zai)西蜀(shu)流傳的(de)情況。前(qian)蜀(shu)和后蜀(shu)各(ge)有(you)一(yi)位(wei)花蕊夫人，究竟是(shi)誰(shui)寫下了(le)(le)留(liu)傳至今(jin)的(de)《宮詞》，肯定可以(yi)引(yin)起在(zai)旅游中探索(suo)的(de)興(xing)趣。永(yong)陵(ling)(ling)是(shi)中國歷(li)代(dai)(dai)帝王(wang)陵(ling)(ling)墓(mu)(mu)(mu)中唯(wei)一(yi)的(de)一(yi)座修建和突出在(zai)地面之(zhi)上(shang)又已經科學(xue)發掘(jue)的(de)陵(ling)(ling)墓(mu)(mu)(mu)，可供游人參觀(guan)，這更(geng)可以(yi)引(yin)起人們對于帝王(wang)陵(ling)(ling)寢秘密的(de)興(xing)趣。
位于長寧(ning)縣(xian)和(he)(he)江安縣(xian)的(de)(de)蜀(shu)南(nan)竹海(hai)面積有6萬余(yu)畝，其中還有仙寓洞、龍吟寺等文(wen)化景(jing)觀，既是(shi)大自然的(de)(de)奇觀，也是(shi)邛笮人(ren)和(he)(he)僰人(ren)等蜀(shu)地(di)先民(min)世世代代辛勤的(de)(de)杰作。
岷山
岷(min)(min)山是古蜀(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)發(fa)(fa)源(yuan)(yuan)地之(zhi)一。發(fa)(fa)源(yuan)(yuan)于岷(min)(min)山的(de)(de)岷(min)(min)江(jiang)，自古稱為(wei)“江(jiang)源(yuan)(yuan)”，是蜀(shu)文(wen)化(hua)最先發(fa)(fa)達(da)起來的(de)(de)地方。這里(li)有(you)人(ren)間仙(xian)境九寨、黃龍和(he)大(da)草原(yuan)，有(you)巍峨的(de)(de)四(si)姑娘山，有(you)著名的(de)(de)臥龍大(da)熊貓自然保護區和(he)養殖(zhi)基地，有(you)古蜀(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)大(da)量遺跡(ji)，有(you)全國唯一的(de)(de)羌文(wen)化(hua)風光(guang)。游覽岷(min)(min)山，不僅(jin)可(ke)以使我們體味山川的(de)(de)神奇秀美，更可(ke)以領略古老(lao)的(de)(de)巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)的(de)(de)千姿百態。
巴(ba)文(wen)化(hua)、蜀文(wen)化(hua)源遠流長已有(you)5000余年發(fa)展歷(li)程，在中(zhong)(zhong)國(guo)上古三(san)(san)大文(wen)化(hua)體系中(zhong)(zhong)占有(you)重(zhong)要地(di)(di)(di)位，與齊魯(lu)文(wen)化(hua)、三(san)(san)晉文(wen)化(hua)等地(di)(di)(di)地(di)(di)(di)域(yu)文(wen)化(hua)共(gong)同(tong)構成輝煌(huang)燦爛(lan)的中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)。巴(ba)蜀大地(di)(di)(di)是中(zhong)(zhong)華民族的又一(yi)搖(yao)籃，是人類文(wen)明(ming)的發(fa)祥(xiang)地(di)(di)(di)之一(yi)。 從秦漢(han)到近、現代(dai)巴(ba)、蜀產生(sheng)了(le)司馬(ma)相如(ru)、揚(yang)雄、陳(chen)子昂、李白、蘇軾、張木式(shi)、楊升庵、張問陶、李調元、郭(guo)沫(mo)若、巴(ba)金等文(wen)化(hua)巨匠(jiang)，在許多(duo)文(wen)化(hua)領(ling)域(yu)，諸如(ru)漢(han)賦(fu)、唐詩、宋詞、巴(ba)學(xue)、蜀學(xue)、史學(xue)、道教(jiao)、天文(wen)、易學(xue)等方面(mian)，都處(chu)于全國(guo)前列。巴(ba)、蜀的文(wen)化(hua)和宗教(jiao)，與齊魯(lu)的儒學(xue)、三(san)(san)晉的法學(xue)、荊楚的道家，共(gong)同(tong)形成了(le)祖國(guo)古代(dai)文(wen)化(hua)的顯著特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往(wang)，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的(de)地域特色進而具有大西南意義(yi)和國際(ji)文化交流意義(yi)。
“巴蜀文(wen)化”作(zuo)為(wei)(wei)學(xue)術術語提出已近(jin)50年，郭沫(mo)若、衛聚(ju)賢、顧頡剛、徐中舒、蒙(meng)文(wen)通、馮漢驥、任乃強、繆(mou)鉞、張秀熟、鄧子琴等國學(xue)大(da)師對巴蜀古(gu)(gu)(gu)史傳(chuan)說、古(gu)(gu)(gu)代歷史、民(min)族(zu)、學(xue)術、宗教和考古(gu)(gu)(gu)等方面進(jin)行(xing)開拓性(xing)(xing)研(yan)(yan)究(jiu)，取得了一批劃時代的(de)成(cheng)(cheng)果。在西南地(di)區，四川大(da)學(xue)和重慶大(da)學(xue)等素來是巴蜀文(wen)化研(yan)(yan)究(jiu)的(de)帶頭人，50多年來先后出版和發(fa)(fa)表(biao)了約450余種論著，巴蜀考古(gu)(gu)(gu)也獲(huo)重大(da)成(cheng)(cheng)果，三(san)星堆遺(yi)址(zhi)的(de)發(fa)(fa)現(xian)和研(yan)(yan)究(jiu)，以(yi)成(cheng)(cheng)都“寶墩文(wen)化”命名的(de)古(gu)(gu)(gu)城(cheng)遺(yi)址(zhi)發(fa)(fa)掘，三(san)峽(xia)(xia)古(gu)(gu)(gu)人類遺(yi)址(zhi)的(de)發(fa)(fa)現(xian)，都凝聚(ju)了川大(da)學(xue)人的(de)心血，1999年川大(da)師生對三(san)峽(xia)(xia)李(li)家壩原始人遺(yi)址(zhi)的(de)搶(qiang)救性(xing)(xing)發(fa)(fa)掘，被評為(wei)(wei)該年度“十(shi)大(da)考古(gu)(gu)(gu)發(fa)(fa)現(xian)”。博物(wu)館4萬余件以(yi)巴蜀及西南文(wen)化為(wei)(wei)主要內容的(de)文(wen)物(wu)收藏，為(wei)(wei)研(yan)(yan)究(jiu)工作(zuo)提供了豐富的(de)實(shi)物(wu)條件。
四川(chuan)大(da)學(xue)早在1991年即(ji)已成立巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)中心(xin)，并接受邵逸夫捐款修(xiu)1000余(yu)平(ping)方的“中心(xin)”大(da)樓(lou)。1997年開始(shi)的“211工程(cheng)”，又(you)將巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)列為重點建設(she)課題。該中心(xin)與實(shi)體型研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)古籍所(suo)組(zu)合成四川(chuan)大(da)學(xue)巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所(suo)，該所(suo)豐(feng)富的藏書和專職(zhi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)隊伍，為全面開展(zhan)巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)(hua)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)提供(gong)了現實(shi)的可能性。有中國古代(dai)史(shi)、考古學(xue)、專門(men)史(shi)三個博士點和博士后流動站，為巴(ba)(ba)蜀(shu)文化(hua)(hua)高(gao)級人材培養提供(gong)了學(xue)術(shu)保障(zhang)。
中國的(de)茶文化有(you)記載最早始西(xi)漢，源于邛(qiong)崍山(shan)脈蒙山(shan)之上，被陸羽稱(cheng)為西(xi)蜀(shu)茶稱(cheng)圣。
世界上的(de)(de)幾(ji)大宗(zong)教(jiao)(jiao)中唯一(yi)(yi)在我(wo)國土生土長(chang)的(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)，道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)創教(jiao)(jiao)之(zhi)地就在巴蜀。在今四川省都江堰市青城山腰，有(you)一(yi)(yi)道(dao)教(jiao)(jiao)名(ming)觀(guan)(guan)——古(gu)常道(dao)觀(guan)(guan)，建筑雄渾莊(zhuang)嚴，金碧交輝，環境搖青聳翠，泉林交蔭。觀(guan)(guan)后有(you)一(yi)(yi)巖(yan)洞(dong)，內有(you)張天師(shi)石刻像。觀(guan)(guan)前(qian)有(you)古(gu)銀杏一(yi)(yi)棵，傳為(wei)天師(shi)手植。原來這道(dao)觀(guan)(guan)據(ju)說(shuo)是(shi)東漢道(dao)教(jiao)(jiao)天師(shi)張陵結廬(lu)傳道(dao)之(zhi)處，后世遂(sui)稱為(wei)“天師(shi)洞(dong)”。
張陵（34 —156年）是(shi)沛國(guo)(guo)豐（今(jin)江蘇(su)豐縣）人，自幼熟讀《老(lao)子》，年輕時曾任(ren)巴郡(jun)江州（今(jin)重慶）令，受到(dao)巴蜀(shu)“仙道”、“鬼巫”一(yi)類宗教習(xi)俗的(de)(de)深刻影響。后(hou)來，張陵棄(qi)官入洛(luo)，又輾轉入蜀(shu)，在西蜀(shu)鶴鳴山（今(jin)大邑縣境內）學道，于(yu)漢安元年（ 142年）在這里(li)創(chuang)立“天(tian)(tian)師正(zheng)一(yi)盟威”之道，一(yi)般(ban)都(dou)簡稱為天(tian)(tian)師道，這也就是(shi)后(hou)來傳遍全國(guo)(guo)的(de)(de)道教。
從學道(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)的過(guo)程，是張(zhang)陵(ling)(ling)為(wei)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)作理(li)論準備和(he)創教(jiao)(jiao)實(shi)踐(jian)的過(guo)程。他造作道(dao)(dao)(dao)書24篇(pian)，完成了道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的神(shen)學思想體系(xi)；他選擇(ze)疊幽擁翠的青城(cheng)(cheng)山作為(wei)“靜思精至”、“整理(li)鬼氣”的創教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)基(ji)地(di)；他改(gai)造巴(ba)蜀(shu)原有(you)仙鬼巫術，建(jian)立神(shen)系(xi)、宮觀(guan)組織、教(jiao)(jiao)區(qu)組織和(he)齋戒(jie)儀軌，其(qi)中最(zui)主要的是創立教(jiao)(jiao)區(qu)組織“二十(shi)四(si)治(zhi)”。初(chu)期(qi)的24治(zhi)全(quan)在四(si)川盆(pen)地(di)西部，以陽平(ping)治(zhi)（今(jin)彭州）為(wei)中心，鹿(lu)堂(tang)治(zhi)（今(jin)綿竹）和(he)鶴鳴山治(zhi)（今(jin)大邑(yi)）最(zui)為(wei)重(zhong)要。天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)后(hou)來分化(hua)很多，南(nan)北朝時(shi)，南(nan)朝有(you)南(nan)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)，北朝有(you)北天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)。巴(ba)蜀(shu)本(ben)土的天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)的發展衍變也(ye)不絕如(ru)縷。三(san)國(guo)時(shi)代，張(zhang)陵(ling)(ling)之孫(sun)張(zhang)魯(lu)憑天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)道(dao)(dao)(dao)“雄距巴(ba)、漢垂三(san)十(shi)年”。成漢時(shi)，李雄的國(guo)師(shi)范長(chang)生以青城(cheng)(cheng)山作根據(ju)地(di)，率千余家傳道(dao)(dao)(dao)，被尊為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)太師(shi)，后(hou)人在他的舊居(ju)建(jian)有(you)長(chang)生宮。唐玄(xuan)宗(zong)時(shi)，為(wei)解決山下(xia)飛(fei)赴寺(si)僧(seng)人強占青城(cheng)(cheng)山道(dao)(dao)(dao)觀(guan)“天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)洞”的糾紛，下(xia)詔“勿令相(xiang)侵，觀(guan)還(huan)道(dao)(dao)(dao)家，寺(si)依山外舊所，使道(dao)(dao)(dao)佛兩所各有(you)區(qu)分”，并刻石于碑，這就是著名的《大唐開元神(shen)武皇帝書碑》，今(jin)仍立于常(chang)道(dao)(dao)(dao)觀(guan)的三(san)皇殿中。
五代前蜀時，道教(jiao)著(zhu)名領袖杜光庭定居(ju)青(qing)(qing)城山(shan)白云溪清(qing)都觀，即今祖師殿，主(zhu)持青(qing)(qing)城山(shan)及(ji)全蜀教(jiao)務，著(zhu)書(shu)立說(shuo)，為(wei)道教(jiao)理論建設作出了(le)巨大貢獻(xian)，被譽為(wei)“扶宗立教(jiao)，天下(xia)第(di)一(yi)”。傳說(shuo)明代張三豐曾住(zhu)成都二仙庵(an)(an)，張三豐為(wei)武(wu)當(dang)山(shan)道教(jiao)南派(pai)，因此巴蜀地區(qu)武(wu)當(dang)派(pai)頗(po)盛(sheng)，真(zhen)武(wu)宮觀也(ye)很普遍，以宜(yi)賓(bin)市(shi)翠屏山(shan)的真(zhen)武(wu)宮觀群最為(wei)著(zhu)名。清(qing)代康熙初，陳清(qing)覺(jue)自武(wu)當(dang)山(shan)來青(qing)(qing)城山(shan)傳全真(zhen)龍門派(pai)，后來又主(zhu)持二仙庵(an)(an)，使道教(jiao)再一(yi)次興盛(sheng)。
青羊宮(gong)原名青羊肆，是成都城內最著(zhu)名的宮(gong)觀。相傳是老子出關見關尹(yin)之處,唐僖宗中(zhong)和三年(883年)改為青羊宮(gong).宮(gong)內收(shou)藏有木刻(ke)《道藏輯要(yao)》板(ban)片(pian), 是研(yan)究道教的重要(yao)文(wen)物資料.宮(gong)內現存兩(liang)尊銅(tong)羊(俗(su)稱青羊)以及八角(jiao)亭、呂純陽石刻(ke)等著(zhu)名建筑.
四川(chuan)道(dao)教(jiao)(jiao)石刻為數(shu)不(bu)(bu)多,整個盆(pen)地內共(gong)有28處,其中(zhong)(zhong)(zhong)以大(da)足石刻中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)最為系(xi)統(tong)和(he)完(wan)整。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是我(wo)國古代最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)，根據近年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究和(he)考古發(fa)現(xian)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)人我(wo)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途(tu)徑是多源的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。印度(du)、中(zhong)(zhong)(zhong)亞(ya)和(he)西(xi)(xi)(xi)亞(ya)同我(wo)國古代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)主要通過西(xi)(xi)(xi)域(yu)、南海，和(he)滇緬五(wu)尺道(dao)、牦(mao)牛道(dao)三(san)種途(tu)徑。古巴(ba)蜀位于這(zhe)(zhe)三(san)條(tiao)途(tu)徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)交匯(hui)點，因此特別體現(xian)了佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)南傳(chuan)與北傳(chuan)在(zai)這(zhe)(zhe)里交匯(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。近年(nian)來巴(ba)蜀地區(qu)發(fa)現(xian)不(bu)(bu)少東漢晚期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)(xiang)．綿(mian)陽何(he)家(jia)山(shan)1號崖(ya)(ya)墓出土(tu)搖(yao)錢(qian)(qian)樹上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)銅鑄佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)柿子(zi)灣1號崖(ya)(ya)墓和(he)麻浩一號崖(ya)(ya)墓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石刻佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang),什邡皂角(jiao)鄉(xiang)東漢磚石墓出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)(xiang)磚上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)塔與菩提樹,宜賓黃(huang)塔山(shan)東漢墓出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一尊(zun)(zun)(zun)坐于青獅上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，彭(peng)山(shan)縣東漢崖(ya)(ya)墓中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)搖(yao)錢(qian)(qian)樹陶座(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)與侍者像(xiang)(xiang)(xiang)，樂山(shan)西(xi)(xi)(xi)湖塘(tang)出土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)施無畏印陶俑．忠縣蜀漢墓出土(tu)三(san)株搖(yao)錢(qian)(qian)樹上鑄有 14尊(zun)(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。此外．還(huan)(huan)有流失(shi)到(dao)日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)尊(zun)(zun)(zun)搖(yao)錢(qian)(qian)樹佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)以外, 還(huan)(huan)有一些與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)有關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像(xiang)(xiang)(xiang)，如西(xi)(xi)(xi)昌以及綿(mian)陽何(he)家(jia)山(shan)二號墓出土(tu)搖(yao)錢(qian)(qian)樹西(xi)(xi)(xi)王母額中(zhong)(zhong)(zhong)有小(xiao)圓圈(quan)，似為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)白(bai)毫相特征(zheng)(zheng)。搖(yao)錢(qian)(qian)樹上常見蓮花(hua)、羽(yu)人與西(xi)(xi)(xi)王母相伴(ban)，這(zhe)(zhe)是佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳(chuan)入初期仙佛(fo)(fo)(fo)相混的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。
這些考(kao)古材料證明，早在(zai)(zai)東漢時期，佛(fo)教(jiao)已傳(chuan)入巴蜀(shu)(shu)。而同一時期中原地區(qu)至今還未見東漢佛(fo)像遺(yi)物和佛(fo)塔痕跡，但巴蜀(shu)(shu)地區(qu)卻(que)在(zai)(zai)搖錢樹和畫像石、畫像磚上(shang)大量涌現，這必是佛(fo)教(jiao)已有了(le)較長時間傳(chuan)入過程，才有可能反映在(zai)(zai)藝術形(xing)象上(shang)。其傳(chuan)播途徑(jing)(jing)，顯然不是經過西域——中原的(de)(de)(de)途徑(jing)(jing)輸入，而是從南(nan)方(fang)傳(chuan)入的(de)(de)(de)。這是我們目前已知的(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)南(nan)傳(chuan)入中國的(de)(de)(de)最早的(de)(de)(de)實物證據。
眾多的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)古(gu)剎，構(gou)成(cheng)(cheng)巴(ba)蜀(shu)(shu)文化的(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)景(jing)觀。南(nan)北朝(chao)以來，巴(ba)蜀(shu)(shu)高僧大(da)德倍出(chu)，伽藍(lan)古(gu)剎雄(xiong)視，歷代(dai)(dai)(dai)皆有(you)傳承。尤其是(shi)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)以來，在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)固有(you)文化基礎(chu)上(shang)，佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)對(dui)(dui)巴(ba)蜀(shu)(shu)影響極(ji)大(da)。禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)所(suo)倡導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)叢(cong)林(lin)(lin)制度也是(shi)在(zai)(zai)巴(ba)蜀(shu)(shu)地(di)區完善和光(guang)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)，禪(chan)(chan)(chan)(chan)林(lin)(lin)在(zai)(zai)巴(ba)蜀(shu)(shu)成(cheng)(cheng)為(wei)了佛寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)蜀(shu)(shu)作為(wei)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)重要陣地(di)，產生了一大(da)批(pi)杰出(chu)人物，如(ru)唐(tang)代(dai)(dai)(dai)修(xiu)禪(chan)(chan)(chan)(chan)十大(da)家(jia)中(zhong)就(jiu)有(you)馬祖(zu)道一、圭峰宗(zong)(zong)(zong)(zong)密(mi)等(deng)五家(jia)是(shi)巴(ba)蜀(shu)(shu)人，在(zai)(zai)全國(guo)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)內力(li)量(liang)最為(wei)雄(xiong)厚(hou)。宋代(dai)(dai)(dai)時(shi)，巴(ba)蜀(shu)(shu)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)在(zai)(zai)全國(guo)已(yi)占絕對(dui)(dui)優勢，并(bing)形成(cheng)(cheng)了自身的(de)(de)(de)(de)(de)傳承系統(tong)。故佛學界有(you)“言(yan)蜀(shu)(shu)者不(bu)可不(bu)知禪(chan)(chan)(chan)(chan)，言(yan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)者尤不(bu)可不(bu)知蜀(shu)(shu)”之(zhi)說。四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)叢(cong)林(lin)(lin)與四川(chuan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是(shi)密(mi)切相關的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)蜀(shu)(shu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)彈林(lin)(lin)寺(si)(si)院(yuan)有(you)成(cheng)(cheng)都的(de)(de)(de)(de)(de)昭覺寺(si)(si)、大(da)慈寺(si)(si)、文殊院(yuan)、寶光(guang)寺(si)(si)，梁山（今梁平(ping)）的(de)(de)(de)(de)(de)雙桂堂，遂寧(ning)的(de)(de)(de)(de)(de)廣德寺(si)(si)，內江的(de)(de)(de)(de)(de)圣水寺(si)(si)，重慶的(de)(de)(de)(de)(de)華巖寺(si)(si)等(deng)。
南(nan)北(bei)(bei)朝時期，佛(fo)(fo)教(jiao)由南(nan)北(bei)(bei)交(jiao)錯傳(chuan)(chuan)(chuan)來遍(bian)及巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)盆地(di)，摩巖石(shi)刻(ke)造像(xiang)(xiang)(xiang)遍(bian)布川(chuan)中。廣元千(qian)(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)有北(bei)(bei)朝造像(xiang)(xiang)(xiang)，茂汶、西昌、成都(dou)萬佛(fo)(fo)寺(si)(si)(si)與(yu)龍泉(quan)山(shan)(shan)北(bei)(bei)周文(wen)王(wang)碑都(dou)有南(nan)朝和(he)北(bei)(bei)朝的(de)(de)(de)石(shi)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)，表明佛(fo)(fo)教(jiao)傳(chuan)(chuan)(chuan)播(bo)已甚為廣泛。到隋唐以后，北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)禪宗與(yu)南(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)密宗在(zai)(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)地(di)區交(jiao)匯，現存(cun)唐代巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)石(shi)刻(ke)佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)百余處所見(jian)者多為北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)，而在(zai)(zai)安(an)岳、樂至、樂山(shan)(shan)龍泓寺(si)(si)(si)、夾(jia)江千(qian)(qian)佛(fo)(fo)巖、邛崍(lai)、昭覺等(deng)地(di)則(ze)又能見(jian)到唐代密宗佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)。大足(zu)寶(bao)頂山(shan)(shan)大佛(fo)(fo)彎還(huan)有宋代趙智鳳所集中雕造的(de)(de)(de)迷(mi)宗柳本尊故(gu)事,是傳(chuan)(chuan)(chuan)承一行法師的(de)(de)(de)"法密".這些密宗造像(xiang)(xiang)(xiang)淵源多為南(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)。南(nan)傳(chuan)(chuan)(chuan)與(yu)北(bei)(bei)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛(fo)(fo)教(jiao)在(zai)(zai)唐代以后的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)出現了斑(ban)爛駁雜(za)、復雜(za)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)局面，使巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)成為我國佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)造像(xiang)(xiang)(xiang)最多的(de)(de)(de)省份，其分布之(zhi)廣，造像(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)多，題材之(zhi)富(fu)，技術之(zhi)精，為全(quan)國所僅見(jian)。直到今(jin)天(tian)，四川(chuan)盆地(di)中廣元的(de)(de)(de)千(qian)(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)和(he)皇澤寺(si)(si)(si)，巴(ba)(ba)(ba)中的(de)(de)(de)南(nan)龕和(he)水寧寺(si)(si)(si)，安(an)岳的(de)(de)(de)千(qian)(qian)佛(fo)(fo)寨、玄妙觀、臥佛(fo)(fo)院、華嚴(yan)洞(dong)、毗盧洞(dong)，大足(zu)的(de)(de)(de)北(bei)(bei)山(shan)(shan)、南(nan)山(shan)(shan)、寶(bao)頂山(shan)(shan)，邛州的(de)(de)(de)花置寺(si)(si)(si)，大邑(yi)的(de)(de)(de)藥師崖(ya)，夾(jia)江的(de)(de)(de)千(qian)(qian)佛(fo)(fo)崖(ya)，蒲江的(de)(de)(de)飛仙閣(ge)等(deng)地(di)的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)石(shi)刻(ke)造像(xiang)(xiang)(xiang)仍(reng)然保存(cun)完好，名揚遠近(jin)。
在眾多的(de)石刻造像之(zhi)中，巴蜀又(you)是(shi)名副其(qi)實(shi)的(de)大佛(fo)之(zhi)鄉，全川高(gao)度在 10米以上的(de)大佛(fo)共有20座(zuo)之(zhi)多。
樂山凌(ling)云(yun)寺大佛通(tong)高71米，頭(tou)高14．7米，足背(bei)長11米，赤足上可圍坐百人。始建于唐(tang)(tang)玄宗開元元年（713年），完成(cheng)于唐(tang)(tang)德(de)宗貞(zhen)元九年（803 年），前后歷時90年，經過唐(tang)(tang)代高僧海通(tong)禪師、劍(jian)南(nan)節度使章仇兼瓊、劍(jian)南(nan)西(xi)川節度使韋皋等(deng)累代修筑，才成(cheng)了今天這樣的規模。
潼(tong)南馬龍(long)山臥佛是全國第一大臥佛，獨(du)(du)占(zhan)山峰的半(ban)壁(bi)巖面，長(chang)達36 米(mi)，卻只刻了(le)佛的上半(ban)身，下半(ban)山與山體結(jie)合(he)，隱于祥(xiang)云霧靄中，可(ke)謂(wei)匠心獨(du)(du)運。
安岳臥(wo)佛全長23米，在八廟鄉臥(wo)佛溝。在經窟上刻(ke)滿了佛經，共有131 平方米，約26萬字，是一座罕見的唐(tang)代石刻(ke)經庫。
榮縣大佛(fo)是我國第二大佛(fo)，也是第一大釋(shi)迦佛(fo)，通高(gao)36．67米。過(guo)去的榮縣大佛(fo)是全身貼(tie)金(jin)(jin)的，在陽光下金(jin)(jin)光閃耀可(ke)達數(shu)里(li)，可(ke)惜(xi)1943年被當(dang)時的地方(fang)官將貼(tie)金(jin)(jin)取掉，這種光彩奪目的奇觀遂不復得見。
在今重慶和四(si)(si)(si)川(chuan)境內(nei)，聚(ju)居和雜居著(zhu)漢族(zu)(zu)(zu)和藏、彝、土(tu)家、羌、苗(miao)、回、納西(xi)、僳(su)僳(su)、布(bu)衣、滿、蒙族(zu)(zu)(zu) 等14個少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)。漢族(zu)(zu)(zu)構成巴(ba)蜀地(di)(di)(di)區(qu)(qu)人(ren)群的(de)(de)(de)主體，主要(yao)聚(ju)居于(yu)四(si)(si)(si)川(chuan)盆地(di)(di)(di)內(nei)。而盆地(di)(di)(di)四(si)(si)(si)周(zhou)的(de)(de)(de)高山(shan)(shan)、高原區(qu)(qu)則主要(yao) 為(wei)少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)聚(ju)居地(di)(di)(di)或生(sheng)活區(qu)(qu)。西(xi)部高原和山(shan)(shan)地(di)(di)(di)主要(yao)是(shi)藏、彝、羌族(zu)(zu)(zu)等少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)聚(ju)居區(qu)(qu)，盆地(di)(di)(di)東緣山(shan)(shan)地(di)(di)(di)主要(yao)是(shi) 土(tu)家族(zu)(zu)(zu)和苗(miao)族(zu)(zu)(zu)聚(ju)居區(qu)(qu)。其它人(ren)口較多的(de)(de)(de)10多個少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)則散(san)居于(yu)四(si)(si)(si)川(chuan)和重慶各地(di)(di)(di)，少數(shu)民族(zu)(zu)(zu)總(zong)人(ren)口數(shu)有 300萬 。
重慶和(he)(he)四(si)川這(zhe)種民(min)族(zu)分布格局(ju)是經(jing)過(guo)幾(ji)千年(nian)的(de)(de)(de)交(jiao)流(liu)融合、遷(qian)徙定居(ju)、相互依存、發展演(yan)變的(de)(de)(de)過(guo)程而形成(cheng)的(de)(de)(de)。在長(chang)期的(de)(de)(de)民(min)族(zu)交(jiao)流(liu)的(de)(de)(de)歷史過(guo)程中(zhong)(zhong)，巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形成(cheng)了(le)自身的(de)(de)(de)地(di)方特色和(he)(he)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)特色。這(zhe)一(yi)(yi)過(guo)程同(tong)(tong)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)形成(cheng)和(he)(he)發展的(de)(de)(de)過(guo)程與規(gui)律是一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)，是多(duo)元一(yi)(yi)體的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)華民(min)族(zu)生(sheng)息(xi)繁衍過(guo)程的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)分。從古及今，凡從外地(di)入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)人(ren)最強(qiang)烈的(de)(de)(de)直(zhi)觀(guan)感受，就是蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)均與其它(ta)地(di)域有(you)所不同(tong)(tong)。西晉裴秀的(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)(shuo)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)是“別一(yi)(yi)世(shi)界(jie)”，杜(du)甫人(ren)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)稱(cheng)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)為“新人(ren)民(min)”，認為蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)“異俗(su)(su)嗟可怪(guai)”。抗戰時期入(ru)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)有(you)感于古蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)國文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺物的(de)(de)(de)特異 ，提(ti)出了(le)“巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)專門(men)概念。這(zhe)些都說(shuo)(shuo)明(ming)組成(cheng)巴(ba)人(ren)、蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)成(cheng)分和(he)(he)它(ta)們的(de)(de)(de)習俗(su)(su)確有(you)其特異之處。對(dui)巴(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)人(ren)而言，這(zhe)叫做“個性(xing)”，對(dui)文(wen)(wen)(wen)化(hua)習俗(su)(su)而言，這(zhe)叫做“川渝(yu)味”。
今(jin)(jin)天重慶和四川(chuan)的(de)(de)漢(han)民(min)族(zu)(zu)(zu)已經(jing)過歷(li)史(shi)上多(duo)次的(de)(de)變易，它(ta)的(de)(de)最初來(lai)源(yuan)可追溯到古蜀(shu)(shu)(shu)人和古巴(ba)人。古蜀(shu)(shu)(shu)人，特別是(shi)古蜀(shu)(shu)(shu)國的(de)(de)主(zhu)體(ti)民(min)族(zu)(zu)(zu)蜀(shu)(shu)(shu)族(zu)(zu)(zu)，很早即與(yu)中原地區有文化上的(de)(de)同源(yuan)關系(xi)(xi)。《世(shi)本(ben)》、《史(shi)記》和《華陽(yang)國志(zhi)》等史(shi)籍(ji) 均認為(wei)蜀(shu)(shu)(shu)之先(xian)源(yuan)于(yu)黃帝，是(shi)黃帝族(zu)(zu)(zu)降居若水（雅礱江(jiang)(jiang)）和岷江(jiang)(jiang)上游(you)的(de)(de)昌意——高(gao)陽(yang)一(yi)(yi)系(xi)(xi)的(de)(de)后裔。岷江(jiang)(jiang)上游(you)乃至(zhi) 雅礱江(jiang)(jiang)一(yi)(yi)帶，從(cong)(cong)先(xian)秦(qin)開始(shi)便是(shi)氐羌(qiang)(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)所(suo)居，也是(shi)氐羌(qiang)(qiang)系(xi)(xi)民(min)族(zu)(zu)(zu)從(cong)(cong)北向南遷徙，乃至(zhi)濮越系(xi)(xi)的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)從(cong)(cong)南向北 遷徙的(de)(de)走廊地帶。這(zhe)一(yi)(yi)帶至(zhi)今(jin)(jin)仍是(shi)藏、羌(qiang)(qiang)、彝、普米(mi)等藏緬語系(xi)(xi)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)大本(ben)營。黃帝之子(zi)昌意是(shi)同這(zhe)一(yi)(yi)帶的(de)(de)蜀(shu)(shu)(shu) 山氏聯(lian)姻的(de)(de)。氐羌(qiang)(qiang)系(xi)(xi)的(de)(de)夏禹(yu)也是(shi)高(gao)陽(yang)氏之后，“禹(yu)興于(yu)西羌(qiang)(qiang)”，也是(shi)興起(qi)于(yu)這(zhe)一(yi)(yi)帶而同巴(ba)地的(de)(de)涂山氏聯(lian)姻的(de)(de)， 直到夏末，桀還與(yu)岷山二女(nv)碗和琰保持著(zhu)部族(zu)(zu)(zu)聯(lian)盟(meng)關系(xi)(xi)。蜀(shu)(shu)(shu)的(de)(de)始(shi)祖蠶(can)叢氏“始(shi)居岷山石室中”，也是(shi)在陽(yang)山上 游(you)興起(qi)的(de)(de)。漢(han)代(dai)的(de)(de)蠶(can)陵(ling)縣(xian)(xian)，即今(jin)(jin)疊溪(xi)，就是(shi)蠶(can)叢氏的(de)(de)根據地。根據史(shi)書的(de)(de)說(shuo)法，蠶(can)叢氏逐步南遷，到灌口(kou)（今(jin)(jin) 都(dou)江(jiang)(jiang)堰市）出現了第(di)二個蜀(shu)(shu)(shu)祖柏灌氏。發展到魚(yu)鳧(fu)氏時代(dai)則已進人成都(dou)平原，今(jin)(jin)溫江(jiang)(jiang)縣(xian)(xian)有魚(yu)鳧(fu)城故址。取代(dai)魚(yu) 鳧(fu)氏的(de)(de)杜宇氏
大概(gai)是南(nan)方朱提（音si，今(jin)云南(nan)昭(zhao)通）的(de)濮系(xi)族北上(shang)與江(jiang)(jiang)源（今(jin)崇州市）土(tu)著(zhu)結合而成(cheng)的(de)。開明氏則是荊楚人(ren)溯江(jiang)(jiang)北上(shang)到成(cheng)都平(ping)原，因善(shan)于治理洪水而以(yi)禪讓方式(shi)取代了杜(du)宇氏。由(you)此可(ke)見，古蜀(shu)人(ren)族團的(de)形成(cheng)是岷江(jiang)(jiang)上(shang)游的(de)氐羌系(xi)與南(nan)方成(cheng)都平(ping)原的(de)濮越系(xi)長期交融的(de)過程。秦滅(mie)巴蜀(shu)以(yi)后至秦漢(han)之(zhi)際，蜀(shu)人(ren)又逐步(bu)融入到了華夏族即(ji)后來的(de)漢(han)族中來。
廣漢(han)三星(xing)堆(dui)出(chu)土(tu)文(wen)物所(suo)反(fan)映出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)文(wen)明(ming)，是(shi)成(cheng)(cheng)都平原古(gu)(gu)蜀(shu)文(wen)化偉大(da)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)立像，大(da)眼、直(zhi)(zhi)鼻、方頤(yi)、大(da)耳，頭(tou)上戴冠。據研究，其(qi)體(ti)(ti)質形象(xiang)與(yu)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)人面像B、C兩型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“棱形鼻梁” 形象(xiang)，有北蒙古(gu)(gu)利(li)亞(ya)小(xiao)種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征，屬現今(jin)藏緬語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)氐羌(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)。從它在三星(xing)堆(dui)文(wen)化中占有主導地位看，它應(ying)是(shi)蜀(shu)國(guo)境內(nei)居(ju)于(yu)統(tong)治地位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)——蜀(shu)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。而以“蒜頭(tou)鼻”為體(ti)(ti)質特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)人面像A型(xing)，則具有南蒙古(gu)(gu)利(li)亞(ya)小(xiao)種族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)質特(te)征，應(ying)是(shi)蜀(shu)國(guo)境內(nei)與(yu)蜀(shu)族(zu)(zu)結(jie)盟(meng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)抑或被統(tong)治民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，應(ying)當是(shi)屬于(yu)現今(jin)壯侗語族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先民(min)濮(pu)越(yue)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)。直(zhi)(zhi)到成(cheng)(cheng)漢(han)時期，成(cheng)(cheng)都出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)漢(han)墓陶涌，其(qi)面像仍與(yu)三星(xing)堆(dui)一(yi)致，說(shuo)明(ming)二(er)者之間存在著一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有機(ji)聯(lian)系(xi)。
巴(ba)人中(zhong)的(de)(de)凜君(jun)蠻、板循蠻來源很(hen)古，也應屬于百(bai)濮(pu)系統，后來都(dou)逐(zhu)步(bu)融人盆地的(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)中(zhong)，其中(zhong)的(de)(de)一(yi)大支則成(cheng)(cheng)為今(jin)土家族(zu)(zu)的(de)(de)先民。大約在隋唐時期，今(jin)天四川(chuan)地區各民族(zu)(zu)大體形成(cheng)(cheng)。他們(men)與漢(han)民族(zu)(zu)一(yi)樣，都(dou)是巴(ba)蜀地區歷史文化的(de)(de)創(chuang)造(zao)者(zhe)。到(dao)明清時期，四川(chuan)盆地內(nei)的(de)(de)漢(han)族(zu)(zu)與盆地周邊的(de)(de)少數(shu)民族(zu)(zu)聚居的(de)(de)格(ge)局逐(zhu)步(bu)突顯出(chu)來，成(cheng)(cheng)為今(jin)日(ri)四川(chuan)和重(zhong)慶民族(zu)(zu)分布布局的(de)(de)雛(chu)型。
藏族(zu)(zu)在(zai)(zai)四(si)川(chuan)境內(nei)有80多(duo)萬(wan)，主(zhu)(zhu)要分布在(zai)(zai)甘孜、阿壩(ba)和涼山州的(de)(de)木里藏族(zu)(zu)自治縣。藏族(zu)(zu)的(de)(de)族(zu)(zu)源是(shi)(shi)多(duo)元(yuan)的(de)(de)，主(zhu)(zhu)要來(lai)源于古(gu)代(dai)的(de)(de)羌(qiang)(qiang)人。今川(chuan)西(xi)北高原上，從(cong)漢到唐有越 羌(qiang)(qiang)、白馬羌(qiang)(qiang)、廣漢羌(qiang)(qiang)、參狼羌(qiang)(qiang)、武都(dou)羌(qiang)(qiang)、旄(mao)牛羌(qiang)(qiang)等大(da)小不 同的(de)(de)羌(qiang)(qiang)族(zu)(zu)部落，是(shi)(shi)四(si)川(chuan)藏族(zu)(zu)的(de)(de)主(zhu)(zhu)要族(zu)(zu)源。四(si)川(chuan)藏族(zu)(zu)地區稱為東部康(kang)區。“康(kang)”是(shi)(shi)藏語(yu)“喀(ka)木”（即(ji)“邊地”） 的(de)(de)音(yin)譯。今四(si)川(chuan)的(de)(de)康(kang)定、甘孜、德格(ge)、理塘、巴塘至西(xi)藏的(de)(de)昌(chang)都(dou)一線，歷(li)來(lai)是(shi)(shi)康(kang)區傳統(tong)的(de)(de)政治、經濟(ji)和文化(hua)的(de)(de) 核心(xin)地區，是(shi)(shi)連(lian)接我國西(xi)南和西(xi)北地區的(de)(de)樞紐。
由于(yu)康區(qu)位(wei)(wei)于(yu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東南(nan)邊(bian)緣，使它成為(wei)漢藏(zang)(zang)文(wen)化(hua)接觸交(jiao)融和內地與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)經(jing)濟(ji)貿易頻繁(fan)往(wang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)，是甘、青(qing)、川、滇(dian)通行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族走廊中眾多(duo)(duo)(duo)民(min)族南(nan)下北上遷徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必經(jing)之地，具(ju)有(you)(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰略(lve)地位(wei)(wei)。由于(yu)康區(qu)位(wei)(wei)于(yu)東部巴蜀文(wen)化(hua)與西(xi)(xi)部西(xi)(xi)藏(zang)(zang)文(wen)化(hua)交(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置，因(yin)而又構成了(le)四川藏(zang)(zang)族在經(jing)濟(ji)、語言(yan)、文(wen)化(hua)上不同于(yu)其它地區(qu)藏(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)。這(zhe)里(li)，歷史上有(you)(you)過(guo)數度(du)繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“茶馬(ma)互(hu)市”，被(bei)譽為(wei)第(di)四條(tiao)絲(si)綢之路——“麝香(xiang)——絲(si)茶之路”。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)也很有(you)(you)特色，喇嘛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種教(jiao)(jiao)(jiao)派并存(cun)，有(you)(you)寺(si)廟800多(duo)(duo)(duo)個(ge)。既有(you)(you)馳名(ming)中外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格魯派三大印經(jing)院之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德格印經(jing)院，又有(you)(you)本波（黑教(jiao)(jiao)(jiao)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高寺(si)院和學府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土多(duo)(duo)(duo)寺(si)、著名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪(ma)（紅教(jiao)(jiao)(jiao)）寺(si)院噶拖寺(si)、噶舉（白教(jiao)(jiao)(jiao)）寺(si)院八幫寺(si)。這(zhe)里(li)藏(zang)(zang)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)居和服飾，既與西(xi)(xi)藏(zang)(zang)藏(zang)(zang)族有(you)(you)共通性，又帶有(you)(you) 自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。牧區(qu)有(you)(you)廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)草(cao)地，還有(you)(you)鍋莊(zhuang)和牦牛群，農區(qu)則(ze)有(you)(you)田野中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)棵和酥油茶。舉世聞名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《格薩爾(er)王傳(chuan)》長篇敘事詩就流傳(chuan)于(yu)四川藏(zang)(zang)區(qu)。鍋莊(zhuang)舞和弦子舞是十分優美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈(dao)，唐(tang)卡壁掛是繪畫藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精品(pin)，藏(zang)(zang)戲更是獨具(ju)特色。這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)康巴人(ren)養成了(le)剛悍、粗擴、豪邁(mai)、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格特征。
彝(yi)族是(shi)(shi)四(si)川人(ren)數最多的(de)(de)(de)少數民族，有(you)152萬(wan)，大(da)(da)多居于涼山(shan)彝(yi)族自治州和樂山(shan)市的(de)(de)(de)峨邊與馬邊。彝(yi)族的(de)(de)(de)祖先(xian)是(shi)(shi)從西(xi)北(bei)高原南遷的(de)(de)(de)羌人(ren)與本地(di)的(de)(de)(de)古老部落融合而成。漢(han)代的(de)(de)(de)窄(zhai)都(dou)夷、斯榆、冉 、昆明，唐代的(de)(de)(de)白蠻和烏蠻，與后世的(de)(de)(de)彝(yi)族有(you)淵源關系。安寧(ning)河谷(gu)是(shi)(shi)四(si)川境內彝(yi)族長(chang)期的(de)(de)(de)活動中(zhong)心。大(da)(da)小涼山(shan)彝(yi)族地(di)區在建國前還比較(jiao)完整地(di)保存(cun)著奴(nu)隸社會(hui)形態(tai)，建國后逐步廢(fei)除了奴(nu)隸制，走上了社會(hui)主義的(de)(de)(de)康莊大(da)(da)道。
彝族文(wen)化有自身的特(te)色。住房(fang)多(duo)為土木結構，一(yi)般房(fang)層低矮無窗，其高樓式民居與瓦板式民
居(ju)也很有(you)特(te) 色。彝族(zu)男(nan)子多穿(chuan)(chuan)黑(hei)色窄袖(xiu)右(you)斜(xie)襟的上(shang)裝和(he)多拓寬腳長褲，頭頂(ding)留二三寸頭發一小塊，稱“天菩薩(sa)”。頭上(shang)裹以數丈長的青蘭布包頭帕，名日“英雄結”。男(nan)子以無須(xu)為美，左耳帶耳珠穿(chuan)(chuan)絲(si)線。女子穿(chuan)(chuan)多褶長裙。男(nan)女外 出皆穿(chuan)(chuan)“擦爾瓦(wa)”披(pi)風，形如斗蓬。宗教祭祖活(huo)動由畢摩(mo)主持(chi)。彝族(zu)有(you)自己的音節文(wen)(wen)字，稱為文(wen)(wen)或羅(luo)羅(luo)文(wen)(wen)、畢摩(mo)文(wen)(wen)。彝族(zu)有(you)自己的歷(li)法和(he)天文(wen)(wen)學，有(you)很高的歷(li)史價(jia)值。彝族(zu)有(you)許多重(zhong)要的文(wen)(wen)學著作，如《勒(le)俄特(te)依(yi)》（創 世(shi)紀）、《瑪木特(te)依(yi)》（訓世(shi)經(jing)）、《阿姆尼惹》（哭嫁歌）等均(jun)流(liu)傳至今。
土家(jia)族(zu)(zu)(zu)主要分布于重慶市的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酉陽、秀山、黔江、彭水(shui)、石(shi)(shi)柱等(deng)縣，人口(kou)總數(shu)在100萬左右。其族(zu)(zu)(zu)源(yuan)來源(yuan)于巴人，主要是(shi)巴郡南郡蠻(man)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)廩君之(zhi)(zhi)后和被稱(cheng)為長(chang)沙(sha)武(wu)陵蠻(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盤(pan)瓠之(zhi)(zhi)后。由于他們(men)居位在西、辰等(deng)五溪(xi)上，故古(gu)時又稱(cheng)為五溪(xi)蠻(man)。土家(jia)族(zu)(zu)(zu)近代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)風俗(su)習慣大體與漢族(zu)(zu)(zu)相同，崇拜祖先，信仰多神(shen)，特別崇拜土王。土家(jia)族(zu)(zu)(zu)有(you)語(yu)言(yan)，但無(wu)文字(zi)。土家(jia)族(zu)(zu)(zu)能歌善舞(wu)，他們(men)傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺手舞(wu)、龍燈(deng)、獅燈(deng)、花燈(deng)、跳香、民(min)歌、號子、打鬧等(deng)均享有(you)盛名(ming)。傳說土家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擺手舞(wu)來源(yuan)于周武(wu)王伐紂時巴人軍隊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“前歌后舞(wu)”，即漢代著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巴渝舞(wu)。土家(jia)族(zu)(zu)(zu)文學上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成就是(shi)有(you)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“竹枝詞”，曾對(dui)盛唐以后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國(guo)詩壇(tan)產生過重要影響(xiang)。土家(jia)族(zu)(zu)(zu)戲(xi)(xi)(xi)劇也很有(you)特色，在酉水(shui)流域，流傳著(zhu)土家(jia)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儺(nuo)愿(yuan)戲(xi)(xi)(xi)（又叫儺(nuo)堂戲(xi)(xi)(xi)）；在石(shi)(shi)柱一帶流行著(zhu)一種源(yuan)于儺(nuo)戲(xi)(xi)(xi)而又不同于儺(nuo)戲(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“土戲(xi)(xi)(xi)” 。
在土(tu)家地區，往往土(tu)家與苗(miao)族(zu)(zu)(zu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)交錯(cuo)而居(ju)，形成大雜居(ju)小聚居(ju)的(de)(de)格局。酉(you)陽(yang)、秀山(shan)、黔江和彭水(shui)則是土(tu)家族(zu)(zu)(zu)和苗(miao)族(zu)(zu)(zu)聯合組成的(de)(de)自治(zhi)縣。重慶的(de)(de)苗(miao)族(zu)(zu)(zu)源(yuan)于(yu)古(gu)代(dai)的(de)(de)“五溪蠻(man)”和“黔中蠻(man)”，和土(tu)家族(zu)(zu)(zu)、漢(han)族(zu)(zu)(zu)長期和睦相(xiang)處，創造出(chu)了有(you)特(te)色的(de)(de)物質(zhi)文化和精神(shen)文化，如(ru)干欄式的(de)(de)“吊腳樓”民(min)居(ju)和建于(yu)江河上的(de)(de)風雨橋、土(tu)花被面、蠟染織品、油茶湯、糯(nuo)米(mi)糍(ci)粑、油香粑、極酸的(de)(de)泡菜，以及苗(miao)家的(de)(de)“踏月(yue)”歌舞，都有(you)獨到的(de)(de)特(te)色，享(xiang)有(you)盛名。
羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是我國最(zui)(zui)古(gu)老的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之一(yi)(yi)。最(zui)(zui)早是河煌地(di)區(qu)的(de)(de)(de)牧羊民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)后向(xiang)東(dong)向(xiang)南(nan)遷徙，是華夏(xia)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源之一(yi)(yi)， 也是古(gu)代蜀族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)今天藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)主要(yao)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源。它們大部分融合(he)到(dao)漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和(he)其它少(shao)數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之中，只有在四川(chuan)的(de)(de)(de)岷(min)山 地(di)區(qu)保留了全(quan)國唯—一(yi)(yi)塊羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)(ju)居區(qu)，這包括阿(a)壩州的(de)(de)(de)茂縣(xian)、汶川(chuan)、理縣(xian)、黑水、松潘，以(yi)及(ji)綿陽(yang)市(shi)的(de)(de)(de)北(bei)川(chuan)縣(xian) 。其中以(yi)茂縣(xian)羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)集中聚(ju)(ju)居最(zui)(zui)多，占全(quan)部羌族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人口總數的(de)(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)族具有(you)獨特的(de)物質(zhi)文化(hua)成果和(he)民(min)族風情，綿延幾千年而不間斷，被(bei)稱(cheng)為中(zhong)(zhong)國各民(min)族演化(hua)史上的(de)一個“活化(hua)石 ”。其中(zhong)(zhong)最(zui)具特色的(de)是(shi)(shi)至(zhi)今仍存的(de)碉樓、棧(zhan)道和(he)溜索等建筑形式。碉樓在(zai)羌(qiang)(qiang)語里(li)叫做“邛籠”，“皆依山居(ju)止(zhi)，壘石為室，高(gao)者至(zhi)十(shi)余丈”，著名的(de)有(you)茂縣(xian)黑虎鄉的(de)群(qun)碉、明嘉靖年間修筑的(de)桃坪碉。棧(zhan)道在(zai)羌(qiang)(qiang)族地區(qu)的(de)特色是(shi)(shi)險峻，茂縣(xian)較場(chang)一帶的(de)棧(zhan)道遺跡(ji)，傳為是(shi)(shi)蜀(shu)人的(de)祖先(xian)蠶(can)叢氏(shi)的(de)遺作。溜索古稱(cheng)“窄”，是(shi)(shi)用于渡河(he)的(de)竹 索，羌(qiang)(qiang)族中(zhong)(zhong)心區(qu)茂縣(xian)古有(you)“繩(sheng)州”的(de)設(she)置，其名稱(cheng)即來源于古羌(qiang)(qiang)的(de)繩(sheng)橋。
現存的(de)(de)歷(li)史文物中，以橫架(jia)于(yu)滔滔服江之上、長達100多公尺的(de)(de)茂(mao)縣(xian)石(shi)(shi)(shi)鼓 “鴛鴦溜”最為(wei)著(zhu)名。羌(qiang)族地(di)(di)區有著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)歷(li)史文化(hua)資源，這里(li)有新(xin)石(shi)(shi)(shi)器時代的(de)(de)文化(hua)遺(yi)物，有蠶(can)(can)叢和大禹的(de)(de)遺(yi)跡。“禹興于(yu)西羌(qiang)”，汶川刳兒坪和茂(mao)縣(xian)石(shi)(shi)(shi)鼓鄉(xiang)(xiang)（原名石(shi)(shi)(shi)紐(niu)鄉(xiang)(xiang)）以及北川的(de)(de)石(shi)(shi)(shi)紐(niu)，都(dou)有大禹誕生的(de)(de)紀(ji)念(nian)地(di)(di)。茂(mao)縣(xian)縣(xian)城(cheng)名“鳳儀鎮”，也是源于(yu)歌頌大禹的(de)(de)“鳳凰來儀”的(de)(de)古(gu)語。在茂(mao)縣(xian)維城(cheng)鄉(xiang)(xiang)有蜀漢大將姜(jiang)維修筑“維城(cheng)”的(de)(de)遺(yi)說。疊溪(xi)本為(wei)古(gu)蠶(can)(can)叢重鎮，因地(di)(di)震(zhen)而變成(cheng)今日風光秀麗(li)的(de)(de)地(di)(di)震(zhen)湖。
羌族的民俗亦很有(you)特色，至今保留(liu)著(zhu)白(bai)(bai)石(shi)崇(chong)拜習俗，戶(hu)戶(hu)羌寨莊(zhuang)房都供(gong)奉白(bai)(bai)石(shi)。羌笛傳自遠古(gu)，各(ge)種歌舞歡快 多情(qing)(qing)，羌族服飾有(you)獨特的魅力。其民族著(zhu)名節日(ri)有(you)羌歷(li)年(nian)、祭(ji)山會、牛王會，娛樂活動有(you)跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃、放(fang)索(suo)套。其它如挑花刺繡、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化(hua)的獨特風情(qing)(qing)。羌族地區盛產(chan)花 椒，“茂椒”至今仍是(shi)烹好川(chuan)菜的重要調味(wei)品。
在川滇交界的(de)(de)(de)(de)(de)高原(yuan)上(shang)，有一(yi)片秘境(jing)似的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，叫瀘沽湖。圍繞瀘沽湖生活著古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)梭(suo)人(ren)。十多年(nian)前他們(men)還(huan)(huan)保留(liu)著古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)大家庭和走(zou)婚制的(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)。“舅(jiu)掌禮(li)儀母(mu)(mu)(mu)(mu)掌財”，子女不歸(gui)父系(xi)(xi)，而歸(gui)母(mu)(mu)(mu)(mu)親和舅(jiu)舅(jiu)撫養。母(mu)(mu)(mu)(mu)親享有至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，子女永遠(yuan)(yuan)生活在母(mu)(mu)(mu)(mu)親身邊(bian)，夜晚(wan)才接待自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)“阿(a)注(zhu)”即情人(ren)。這種走(zou)婚制叫做“阿(a)夏(xia)婚”。摩(mo)梭(suo)人(ren)每(mei)年(nian)最隆重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)朝(chao)山(shan)節，朝(chao)拜(bai)湖中(zhong)最高的(de)(de)(de)(de)(de)神山(shan)——格(ge)姆女神山(shan)。摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)族屬還(huan)(huan)無(wu)定論，可能源(yuan)于古(gu)羌族中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)旄牛羌。新舊(jiu)《唐書》有“東女國”的(de)(de)(de)(de)(de)記載，就是(shi)今(jin)天(tian)摩(mo)梭(suo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)祖先(xian)。滬沽湖至今(jin)是(shi)環境(jing)未(wei)受(shou)污(wu)染的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然(ran)奇景，永遠(yuan)(yuan)湛藍的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)，永遠(yuan)(yuan)碧綠的(de)(de)(de)(de)(de)水，穿(chuan)梭(suo)自(zi)如的(de)(de)(de)(de)(de)豬槽船(chuan)，夜晚(wan)山(shan)月下走(zou)婚的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)注(zhu)，構成靜秘的(de)(de)(de)(de)(de)“ 母(mu)(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)王國”風情畫，被人(ren)們(men)稱為(wei)“人(ren)類母(mu)(mu)(mu)(mu)系(xi)(xi)社會文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)活化石”，是(shi)“至少生活在創世之夢(meng)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)世外(wai)桃源(yuan)”。
白馬(ma)人(ren)主要分(fen)布于四(si)川省平(ping)武縣(xian)和南(nan)坪(ping)縣(xian)以及甘肅文縣(xian)部分(fen)地區(qu)，總計1萬余人(ren)，平(ping)武縣(xian)白馬(ma)鄉是(shi)最大(da)的(de)(de)(de)(de)聚(ju)居(ju)區(qu)。這一帶也(ye)是(shi)大(da)熊貓和金(jin)絲(si)猴的(de)(de)(de)(de)故鄉，置(zhi)有王朗、白河等自然保護區(qu)。白馬(ma)人(ren)有自己(ji)獨特的(de)(de)(de)(de)風俗習(xi)慣和宗教信仰。男女老少都頭戴白色盤形氈帽，上插白雞毛(mao)或錦雞毛(mao)，其(qi)服飾(shi)較羌(qiang)族(zu)絢麗(li)得多。住(zhu)房大(da)部分(fen)是(shi)板(ban)屋土(tu)墻，其(qi)喪葬(zang)儀(yi)式是(shi)夏秋土(tu)葬(zang)，冬季火(huo)葬(zang)。每逢年(nian)節或喜慶日(ri)，要跳“十二相”，頭載(zai)(zai)牛、馬(ma)、羊、獅、虎、雞、孔雀、狗等木(mu)雕面具，鑼(luo)鼓伴奏，載(zai)(zai)歌(ge)載(zai)(zai)舞，意在祈求平(ping)安，這是(shi)白馬(ma)人(ren)最重要的(de)(de)(de)(de)群眾性娛樂活(huo)動。白馬(ma)人(ren)現族(zu)屬(shu)為(wei)藏(zang)族(zu)。但(dan)學術界有不少研究者(zhe)認為(wei)，從其(qi)族(zu)源看，與古(gu)老的(de)(de)(de)(de)氐羌(qiang)系有淵源關系，很有可能是(shi)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)氐族(zu)先(xian)民(min)留存在今天的(de)(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)(de)尚能聚(ju)居(ju)存俗的(de)(de)(de)(de)后裔。
在古今都(dou)是多族共居的巴(ba)蜀(shu)地區，若干古老的風習(xi)一直流傳至今，各種古風余(yu)韻成為(wei)了如今巴(ba)蜀(shu)風情的組(zu)成部 分(fen)。
傳(chuan)說(shuo)蜀國望帝(di)(di)杜(du)(du)(du)宇“教民務農，一(yi)(yi)號杜(du)(du)(du)主(zhu)”，所(suo)以(yi)在(zai)巴(ba)蜀地區長期(qi)有 “農時先祀杜(du)(du)(du)主(zhu)”的(de)(de)(de)風俗，不(bu)少農村建有 “杜(du)(du)(du)主(zhu)廟”。根據《華(hua)陽國志·蜀志》的(de)(de)(de)記載，杜(du)(du)(du)宇失國后，隱居西山，其魂(hun)魄化為杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)鳥，常因思念故(gu)國而啼叫出(chu)血來，以(yi)至(zhi)灑滿(man)了山野的(de)(de)(de)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)花。這個“杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)啼血”的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)一(yi)(yi)直在(zai)蜀人中流傳(chuan)，李商隱有“望帝(di)(di)春心托(tuo)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)(de)名句歌吟這個故(gu)事(shi)，而蜀人拜(bai)杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)(de)習(xi)俗至(zhi)少在(zai)西漢(han)以(yi)前就已經(jing)存(cun)在(zai)。唐代杜(du)(du)(du)甫在(zai)四(si)川(chuan)也記載了對于杜(du)(du)(du)鵑(juan)(juan)“我見常再拜(bai)，重(zhong)是古帝(di)(di)魂(hun)”的(de)(de)(de)習(xi)俗。至(zhi)今仍完整保存(cun)在(zai)郫縣(xian)近郊的(de)(de)(de)望叢(cong)詞，是蜀人祭禮(li)望帝(di)(di)杜(du)(du)(du)宇和叢(cong)帝(di)(di)鱉靈的(de)(de)(de)場(chang)所(suo)。
崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)白(bai)(bai)虎是巴(ba)人稟君蠻遺留下來(lai)的(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)。《后(hou)漢書》說(shuo)：“稟君死，魂魄(po)世(shi)為白(bai)(bai)虎。巴(ba)氏以虎食人血，遂(sui)以人飼焉。”《蠻書》說(shuo)：“巴(ba)氏祭(ji)其祖，擊鼓而(er)歌(ge)，白(bai)(bai)虎之(zhi)后(hou)也。”這種以人來(lai)祭(ji)祀(si)白(bai)(bai)虎，把白(bai)(bai)虎當做(zuo)祖神(shen)的(de)習(xi)(xi)俗(su)(su)可能是一種原始(shi)的(de)圖騰崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，相沿(yan)甚久(jiu)，從漢代(dai)以來(lai)就(jiu)已流(liu)傳(chuan)了。源(yuan)于巴(ba)人的(de)土家(jia)族長期保留著白(bai)(bai)虎崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)之(zhi)俗(su)(su)，稱為“坐堂白(bai)(bai)虎”，是土家(jia)族不可戰(zhan)勝(sheng)的(de)保護神(shen)。至(zhi)今(jin)四兒童愛戴(dai)虎頭帽(mao)，就(jiu)是這種崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)的(de)流(liu)風遺韻(yun)。考古發掘也有(you)(you)(you)(you)印證。三星堆(dui)遺址(zhi)出土有(you)(you)(you)(you)金(jin)虎飾和銅(tong)虎飾，巴(ba)蜀(shu)(shu)銅(tong)兵(bing)器(qi)(qi)上的(de)巴(ba)蜀(shu)(shu)圖語(yu)符號(hao)常(chang)(chang)常(chang)(chang)有(you)(you)(you)(you)虎形(xing)和虎紋，著名(ming)的(de)傳(chuan)世(shi)銅(tong)器(qi)(qi)虎紐(niu)于，其紐(niu)為虎形(xing)。由此看來(lai)，不僅巴(ba)人視(shi)白(bai)(bai)虎為主神(shen)，連蜀(shu)(shu)人也有(you)(you)(you)(you)虎崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)之(zhi)習(xi)(xi)。
川西地區還普遍流行著石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)分為兩種(zhong)(zhong)：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)羌(qiang)人的(de)白石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。據傳羌(qiang)戈大(da)(da)(da)戰時，羌(qiang)人先祖受到(dao) 天(tian)(tian)神(shen)的(de)指點，以白石(shi)(shi)(shi)打敗了彪悍的(de)戈基(ji)人，使羌(qiang)族得以有生息繁衍的(de)環(huan)境，故把白石(shi)(shi)(shi)視(shi)為天(tian)(tian)神(shen)加以崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。這種(zhong)(zhong) 習俗一(yi)(yi)直(zhi)流傳至今(jin)。另(ling)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)古(gu)蜀人的(de)大(da)(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。從蠶(can)叢居于限山(shan)石(shi)(shi)(shi)室起，石(shi)(shi)(shi)頭就與蜀人有不解(jie)之緣。“石(shi)(shi)(shi)室”乃壘(lei)石(shi)(shi)(shi)而成，至今(jin)眼山(shan)地區仍有石(shi)(shi)(shi)壘(lei)碉(diao)房和高大(da)(da)(da)石(shi)(shi)(shi)碉(diao)，因而古(gu)蜀先民(min)對服山(shan)之石(shi)(shi)(shi)有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)大(da)(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。成都(dou)平(ping)原上(shang)(shang)不產巨(ju)石(shi)(shi)(shi)，多從服山(shan)運來(lai)作(zuo)為蜀王墓前的(de)墓志(zhi)石(shi)(shi)(shi)表，杜甫(fu)有《石(shi)(shi)(shi)筍(sun)行》專門(men)說(shuo)明石(shi)(shi)(shi)筍(sun)的(de)來(lai)歷和用途。至今(jin)成都(dou)平(ping)原上(shang)(shang)尚(shang)有支機石(shi)(shi)(shi)、天(tian)(tian)涯石(shi)(shi)(shi)留存，還有五塊石(shi)(shi)(shi)、五丁(ding)擔、石(shi)(shi)(shi)鏡、飛來(lai)石(shi)(shi)(shi)等遺(yi)跡(ji)，均是(shi)(shi)大(da)(da)(da)石(shi)(shi)(shi)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)的(de)遺(yi)物。今(jin)天(tian)(tian)在(zai)重新修飾過(guo)的(de)成都(dou)府河和南河岸邊，亦特(te)地從岷山(shan)運來(lai)幾(ji)噸(dun)重的(de)巨(ju)石(shi)(shi)(shi) 100個，上(shang)(shang)攜吟詠錦(jin)江詩詞百首，置于片(pian)片(pian)綠地之中，就是(shi)(shi)為再現古(gu)蜀大(da)(da)(da)石(shi)(shi)(shi)文(wen)化，承襲其傳統特(te)色而有意識設置的(de)，現已成為引(yin)人注目的(de)景觀。
巴(ba)(ba)蜀盆地內(nei)的(de)(de)(de)最(zui)流行的(de)(de)(de)年(nian)(nian)節(jie)古俗(su)是(shi)(shi)(shi)漢族的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)，它與中(zhong)原(yuan)地區的(de)(de)(de)民俗(su)在內(nei)涵(han)上(shang)(shang)基本是(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)(de)(de)，但(dan)也有它的(de)(de)(de)不同 之(zhi)(zhi)(zhi)處。由于巴(ba)(ba)蜀從來(lai)是(shi)(shi)(shi)四(si)方(fang)(fang)(fang)移(yi)民移(yi)人之(zhi)(zhi)(zhi)地，歷史上(shang)(shang)有過(guo)(guo)幾次大的(de)(de)(de)移(yi)民，特(te)(te)別(bie)是(shi)(shi)(shi)“湖廣填四(si)川(chuan)”，使巴(ba)(ba)蜀盆地內(nei) 的(de)(de)(de)民俗(su)帶有兼容南北(bei)，并蓄東西的(de)(de)(de)復合型特(te)(te)點。所謂“一方(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)會，風俗(su)分雜”（《周書·辛慶(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)傳(chuan)》），正(zheng)是(shi)(shi)(shi) 巴(ba)(ba)蜀民俗(su)特(te)(te)色的(de)(de)(de)生(sheng)動說(shuo)明(ming)。 歲時節(jie)令有春節(jie)過(guo)(guo)年(nian)(nian)、清(qing)明(ming)上(shang)(shang)墳、燈(deng)會、花會、端午食(shi)棕子、劃龍舟、中(zhong)元祭祖、 中(zhong)秋(qiu)吃月(yue)餅(bing)等等，均與中(zhong)原(yuan)地區相似。但(dan)其(qi)中(zhong)也有巴(ba)(ba)蜀自己的(de)(de)(de)特(te)(te)色。例(li)如，春節(jie)貼春聯之(zhi)(zhi)(zhi)習(xi)就起(qi)源于巴(ba)(ba)蜀。后 蜀時，孟超自吟“新年(nian)(nian)納余(yu)慶(qing)，嘉節(jie)號長春”一聯貼在宮門上(shang)(shang)，代替過(guo)(guo)去(qu)貼桃(tao)符、郁壘，這是(shi)(shi)(shi)我國春聯之(zhi)(zhi)(zhi)始。 大年(nian)(nian)初一到成都武侯(hou)祠游(you)(you)喜神方(fang)(fang)(fang)，燒第一柱香，稱為(wei)(wei)“頭香”，即以為(wei)(wei)吉(ji)利，這也是(shi)(shi)(shi)成都特(te)(te)有之(zhi)(zhi)(zhi)俗(su)。正(zheng)月(yue)初七(qi) 人日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)草堂是(shi)(shi)(shi)從晚唐興起(qi)的(de)(de)(de)巴(ba)(ba)蜀特(te)(te)有習(xi)俗(su)，其(qi)俗(su)源于杜(du)(du)甫(fu)與高(gao)適之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)人日(ri)(ri)(ri)(ri)詩(shi)話。上(shang)(shang)元二年(nian)(nian)（761 年(nian)(nian)）高(gao)適寄 詩(shi)杜(du)(du)甫(fu)說(shuo)：“人日(ri)(ri)(ri)(ri)題詩(shi)寄草堂，遙憐故人思故鄉。”“今年(nian)(nian)人日(ri)(ri)(ri)(ri)空(kong)相憶，明(ming)年(nian)(nian)人日(ri)(ri)(ri)(ri)知何(he)處？” 為(wei)(wei)紀念杜(du)(du)甫(fu)，人 們便選擇人日(ri)(ri)(ri)(ri)這一天游(you)(you)覽杜(du)(du)甫(fu)草堂。清(qing)代四(si)川(chuan)學政(zheng)何(he)紹基為(wei)(wei)草堂撰(zhuan)有一聯：“錦水春風公占卻，草堂人日(ri)(ri)(ri)(ri)我歸 來(lai)”，就是(shi)(shi)(shi)記(ji)人日(ri)(ri)(ri)(ri)游(you)(you)草堂的(de)(de)(de)習(xi)俗(su)。
元(yuan)宵(xiao)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)起于唐時。唐玄宗幸蜀曾在(zai)(zai)元(yuan)霄(xiao)上街現(xian)燈(deng)(deng)(deng)(deng)，有(you)(you)青羊宮的道(dao)燈(deng)(deng)(deng)(deng)，昭覺寺的佛(fo)燈(deng)(deng)(deng)(deng)，大(da)(da)蔥寺的水燈(deng)(deng)(deng)(deng)，從此形 成(cheng)(cheng)(cheng)極富特色的成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)。宋陸游曾有(you)(you)詩寫(xie)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)盛況：“鼓吹連(lian)天沸五門(men)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)山萬炬動黃昏。”作為古俗，成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)的燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)與燈(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)都(dou)在(zai)(zai)元(yuan)霄(xiao)前后，燈(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)的繁(fan)華不亞于燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)的璀燦。清人(ren)(ren)有(you)(you)竹(zhu)枝(zhi)詞(ci)寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)：“城(cheng)隍廟前燈(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)開，人(ren)(ren)物花(hua)枝(zhi)巧扎(zha)(zha)來。高(gao)掛竹(zhu)竿求主顧(gu)，玲戲(xi)機(ji)巧斗(dou)新(xin)裁。”又有(you)(you)竹(zhu)枝(zhi)詞(ci)寫(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)：“看(kan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)大(da)(da)放鬧喧天，獅子龍燈(deng)(deng)(deng)(deng) 竹(zhu)馬全(quan)。看(kan)過錦城(cheng)春不夜，愛人(ren)(ren)惟有(you)(you)彩(cai)蓮船。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)與燈(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)相結合(he)是成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou) 獨有(you)(you)的特色。除了成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)之外(wai)，四川(chuan)(chuan)各地幾乎都(dou)有(you)(you)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)，發(fa)展到今天，已(yi)經 以(yi)其多(duo)(duo)姿多(duo)(duo)彩(cai)馳名海內(nei)外(wai)。四川(chuan)(chuan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)以(yi)成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)歷史最悠久，以(yi)銅梁燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)的紙扎(zha)(zha)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)工藝最精湛，而(er)(er)自貢(gong)市(shi)的“國(guo)際恐龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)”則以(yi)其規模大(da)(da)、門(men)類(lei)多(duo)(duo)、花(hua)樣新(xin)而(er)(er)為四川(chuan)(chuan)之冠，已(yi)在(zai)(zai)海內(nei)外(wai)多(duo)(duo)次展出，為四川(chuan)(chuan)贏得了很高(gao)的聲譽(yu)。
成都花(hua)(hua)會源于(yu)唐代的花(hua)(hua)市(shi)，以后歷代相(xiang)沿。趙祥《成都古今(jin)(jin)集記》說(shuo)：“成都二(er)月花(hua)(hua)市(shi)，各地花(hua)(hua)農(nong)辟圃(pu)賣花(hua)(hua)，陳(chen)列百卉，蔚為香(xiang)國。”到明(ming)清(qing)時，花(hua)(hua)農(nong)逐漸(jian)集中于(yu)青羊宮，每(mei)年(nian)二(er)月十(shi)五日定(ding)期開(kai)市(shi)，至今(jin)(jin)猶然。
端(duan)午節(jie)龍(long)舟之習，巴蜀(shu)與中原(yuan)相同。但(dan)在(zai)唐宋時期(qi)，蜀(shu)地的劃龍(long)船(chuan)是在(zai)三月三日(ri)(ri)，后來(lai)才改(gai)為(wei)五月五日(ri)(ri)。
清明上墳之俗(su)起(qi)于西(xi)(xi)漢，巴蜀(shu)(shu)一直流(liu)行至今。過(guo)去西(xi)(xi)蜀(shu)(shu)地區在這一天要(yao)賣(mai)歡喜(xi)團(tuan)，小商(shang)販(fan)以各色炒(chao)米作團(tuan)，用線貫串，叫“歡喜(xi)團(tuan)”，這是巴蜀(shu)(shu)不同于中(zhong)原之處。
巴(ba)蜀(shu)節令習(xi)俗(su)最大的不同(tong)之處(chu)是俗(su)好眾人(ren)參加的游(you)樂，“西(xi)蜀(shu)游(you)賞之盛甲于天下”，并且其游(you)賞習(xi)俗(su)常常同(tong)各種藝術表演相結合，“倡優(you)歌(ge)舞，娥瞄靡曼(man)”，體現了蜀(shu)人(ren)重文學儒雅之風的特色(se)。例(li)如每年(nian)四月十九日院花夫(fu)人(ren)誕日舉辦“浣(huan)花大游(you)江”，這(zhe)就是自唐(tang)代以來成都獨有的習(xi)俗(su)。這(zhe)一天傾(qing)城出(chu)動，錦江舟(zhou)接檣銜，兩岸彩棚連(lian)座，十里不斷。地方官帶(dai)頭出(chu)游(you)，叫做“邀頭”，百姓人(ren)家則(ze)自帶(dai)座具“邀床”，因(yin)此這(zhe)一活(huo)動又叫“邀游(you)”。
巴蜀地(di)區從(cong)來就(jiu)是(shi)多(duo)族共居(ju)，故(gu)而存在著各(ge)種(zhong)不同的(de)葬俗，而且至今可(ke)見(jian)。
中(zhong)國境(jing)內(nei)為(wei)巴蜀所(suo)獨(du)有(you)(you)的(de)(de)(de)船(chuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)戰(zhan)國至(zhi)西(xi)(xi)漢時期古巴蜀人所(suo)實(shi)行(xing)的(de)(de)(de)特(te)殊葬(zang)(zang)(zang)俗(su)，都(dou)是(shi)(shi)以實(shi)用的(de)(de)(de)或(huo)仿制(zhi)的(de)(de)(de)獨(du)木舟為(wei)棺(guan)(guan)，在(zai)盆(pen)地(di)內(nei)從東的(de)(de)(de)重(zhong)慶市到四(si)川省(sheng)西(xi)(xi)部(bu)的(de)(de)(de)蒲江、川北的(de)(de)(de)廣元和成(cheng)都(dou)市內(nei)，都(dou)有(you)(you)發現(xian)(xian)。在(zai)這些船(chuan)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)中(zhong)所(suo)發現(xian)(xian)的(de)(de)(de)豐富遺(yi)物是(shi)(shi)研究巴蜀先民社會生活和文化(hua)觀念的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)資料。 石棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)是(shi)(shi)指豎穴土坑(keng)中(zhong)用石板(ban)或(huo)石塊(kuai)砌成(cheng)的(de)(de)(de)棺(guan)(guan)狀(zhuang)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)，分布于四(si)川省(sheng)西(xi)(xi)部(bu)岷江上(shang)游、青衣江、大渡河、雅等江、金沙江流(liu)域，滇西(xi)(xi)和西(xi)(xi)藏(zang)東部(bu)也有(you)(you)發現(xian)(xian)。其(qi)時代大約相當戰(zhan)國秦漢時期。其(qi)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)形制(zhi)和隨葬(zang)(zang)(zang)器物都(dou)有(you)(you)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)內(nei)涵。根據文獻記述加(jia)以對照，石棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)應(ying)是(shi)(shi)以窄都(dou)夷和冉 夷為(wei)主的(de)(de)(de)西(xi)(xi)南夷系各族的(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)。
在川西南安寧河(he)河(he)谷盆地(di)一(yi)帶(dai)分布(bu)著一(yi)種用巨大(da)石塊修筑的墓葬，稱為大(da)石墓。其時代相當(dang)于戰(zhan)國到(dao)漢初，應 是邛都(dou)夷的墓葬。
在山(shan)崖(ya)(ya)或(huo)者巖(yan)層(ceng)中開鑿洞穴為墓(mu)室的(de)(de)崖(ya)(ya)墓(mu)曾經十分(fen)廣泛(fan)地(di)(di)流行于巴(ba)(ba)蜀地(di)(di)區，是巴(ba)(ba)蜀文化的(de)(de)一(yi)(yi)個特(te)色。俗稱“蠻洞”，往往是幾(ji)十座聚(ju)集在一(yi)(yi)起，分(fen)布(bu)密集，錯落有(you)致(zhi)，有(you)多重墓(mu)室。墓(mu)門、墓(mu)壁(bi)、墓(mu)棺上往往雕刻畫(hua)像和圖案。其時代(dai)從東漢至明清歷代(dai)都有(you)，主(zhu)要在漢代(dai)。最著(zhu)名的(de)(de)是樂山(shan)市(shi)凌云山(shan)的(de)(de)麻浩崖(ya)(ya)墓(mu)，其畫(hua)像石反(fan)映漢代(dai)蜀地(di)(di)生活(huo)習俗，有(you)極(ji)高價值。
懸棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)是(shi)利用巖壁裂縫或在(zai)巖壁上鑿孔(kong)架設棺(guan)(guan)(guan)木，離地面懸空(kong)放置，臨崖望之(zhi)，危(wei)乎(hu)殆哉，十分(fen)險峻。懸棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)從(cong)(cong)我國東(dong)南江浙到西(xi)南重慶、四川、貴州的(de)廣大(da)區(qu)(qu)域(yu)內都有分(fen)布(bu)(bu)。但無論從(cong)(cong)分(fen)布(bu)(bu)面積之(zhi)廣、時(shi)代(dai)延續之(zhi)長(chang)、類型之(zhi)豐富復雜(za)、保(bao)存之(zhi)好這幾個(ge)方面來看(kan)，四川的(de)懸棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)在(zai)我國都是(shi)首屈一(yi)指的(de)。四川懸棺(guan)(guan)(guan)葬(zang)(zang)早的(de)從(cong)(cong)戰國時(shi)期開(kai)始(shi)，晚的(de)一(yi)直到明代(dai)，主要分(fen)布(bu)(bu)在(zai)兩個(ge)地區(qu)(qu)，一(yi)個(ge)是(shi)三峽區(qu)(qu)域(yu)，其族(zu)屬與(yu)古代(dai)的(de)巴人(ren)和僚(liao)人(ren)有關。另一(yi)片(pian)分(fen)布(bu)(bu)于珙縣(xian)、興文一(yi)帶(dai)，系古代(dai)的(de) 人(ren)墓葬(zang)(zang)，屬 人(ren)系統。珙縣(xian)懸棺(guan)(guan)(guan)至今保(bao)存完(wan)整，蔚為(wei)奇觀，已經成(cheng)為(wei)巴蜀旅游文化中的(de)一(yi)個(ge)著名景(jing)區(qu)(qu)。
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