所謂巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，即巴文(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)發(fa)展形(xing)成了自(zi)身的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)，而(er)巴蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)又限制了自(zi)身的(de)(de)(de)發(fa)展。巴文(wen)化(hua)(hua)(hua)與(yu)蜀(shu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)(you)著各自(zi)的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)和明顯的(de)(de)(de)區別，卻在(zai)一定(ding)程度(du)上有(you)(you)著割舍不(bu)斷的(de)(de)(de)關系。
對外交通
四川盆(pen)(pen)地(di)(di)雖(sui)為(wei)高山(shan)和高原所環抱，但山(shan)原之間的(de)(de)若干河(he)谷卻成為(wei)巴蜀得天獨厚的(de)(de)對外交通(tong)走廊。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)西部是(shi)岷江(jiang)(jiang)、雅礱江(jiang)(jiang)、大(da)渡河(he)和金沙(sha)江(jiang)(jiang)流域，它們穿行(xing)于橫斷山(shan)脈，其中可通(tong)行(xing)的(de)(de)河(he)谷，成為(wei)古氐羌民族(zu)遷徙的(de)(de)南北(bei)(bei)走廊。盆(pen)(pen)地(di)(di)的(de)(de)東部有長江(jiang)(jiang)三峽作為(wei)出(chu)口。盆(pen)(pen)地(di)(di)北(bei)(bei)部既有劍門蜀道(dao)（金牛道(dao)）直通(tong)秦隴，又(you)有嘉陵(ling)江(jiang)(jiang)河(he)谷直通(tong)漢(han)中。而盆(pen)(pen)地(di)(di)以(yi)東的(de)(de)清江(jiang)(jiang)流域又(you)北(bei)(bei)與江(jiang)(jiang)漢(han)平原相(xiang)通(tong)，南與湘(xiang)西山(shan)地(di)(di)相(xiang)連。正是(shi)依據這(zhe)樣的(de)(de)地(di)(di)理特點，自古巴蜀先(xian)民就兼(jian)容了南、北(bei)(bei)、東、西文(wen)化(hua)，使(shi)四川盆(pen)(pen)地(di)(di)成為(wei)薈(hui)萃農耕、游(you)牧文(wen)化(hua)的(de)(de)聚寶盆(pen)(pen)。
文化輻射力
巴蜀(shu)文化(hua)(hua)又具有很強的輻(fu)射能力，除與中原、楚、秦(qin)文化(hua)(hua)相互滲透(tou)影響(xiang)外，主要表現在對(dui)滇(dian)黔夜郎文化(hua)(hua)和(he)昆明夷、南詔文化(hua)(hua)的輻(fu)射，還遠(yuan)達東(dong)南亞(ya)大(da)陸地區，在金屬器、墓葬形(xing)式等方面對(dui)東(dong)南亞(ya)產生了深刻(ke)久遠(yuan)的影響(xiang)。
元代的(de)雙流人費(fei)著《歲(sui)華紀麗譜》曾(ceng)說：“成都游(you)(you)(you)賞之盛(sheng)，甲于西蜀(shu)，蓋(gai)地(di)大(da)物(wu)繁而俗(su)(su)好娛(yu)(yu)樂(le)(le)”。俗(su)(su)尚游(you)(you)(you)樂(le)(le)是(shi)巴蜀(shu)人的(de)一大(da)特點。所以，巴蜀(shu)很(hen)早就(jiu)興起(qi)了旅游(you)(you)(you)習俗(su)(su)，到唐宋時達到頂(ding)點。以成都而論，全(quan)年的(de)固定的(de)游(you)(you)(you)樂(le)(le)活動就(jiu)有23次之多，或游(you)(you)(you)江，或游(you)(you)(you)山，或游(you)(you)(you)寺，或游(you)(you)(you)郊(jiao)野，而且往往是(shi)群體(ti)出游(you)(you)(you)，并與歌舞娛(yu)(yu)樂(le)(le)、體(ti)育競(jing)技、商貿活動結(jie)合在一起(qi)，具有很(hen)豐富的(de)文化內涵。
巴蜀山川
巴蜀山川，自(zi)古有(you)雄險(xian)幽秀之(zhi)稱(cheng)：重慶武隆仙女山、金佛(fo)山、長江(jiang)三峽(xia)、夔(kui)門天下雄。經過當(dang)代(dai)的(de)(de)(de)開(kai)發，今(jin)天更增加了“神奇瑰(gui)(gui)麗”的(de)(de)(de)特色：九寨(zhai)溝(gou)山水的(de)(de)(de)神奇，黃(huang)龍(long)山水的(de)(de)(de)瑰(gui)(gui)麗，熊貓世界的(de)(de)(de)趣(qu)，恐龍(long)世界的(de)(de)(de)奇，是今(jin)日旅(lv)游(you)(you)者領略的(de)(de)(de)最大感(gan)受。從線(xian)路上看(kan)，有(you)西北線(xian)的(de)(de)(de)九寨(zhai)、黃(huang)龍(long)、四姑娘山、貢嘎山，有(you)北線(xian)的(de)(de)(de)劍門蜀道，有(you)東線(xian)的(de)(de)(de)三峽(xia)風(feng)光，有(you)南線(xian)的(de)(de)(de)蜀南竹(zhu)海風(feng)光和瀘沽湖探秘。整個(ge)巴、蜀景(jing)觀布(bu)局疏密相間，如金線(xian)穿珠，珍珠滿盆，幾乎每個(ge)縣(xian)都有(you)可供(gong)旅(lv)游(you)(you)的(de)(de)(de)景(jing)點。
巴、蜀旅游線最大的(de)(de)(de)(de)(de)特色是雄險幽秀的(de)(de)(de)(de)(de)自然景觀，往(wang)往(wang)包含著(zhu)人杰文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)厚(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵。如：劍門蜀道具有豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)國蜀漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)和(he)梓潼(tong)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)昌文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)以及女皇武(wu)則天故里的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵；九寨黃龍一線，具有羌族(zu)石碉文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、夏禹文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、古蜀岷(min)山(shan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)、三(san)國蜀漢文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)內涵；瀘沽湖具有“母系王(wang)國”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵；三(san)峽一線則更是一個古代文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)寶(bao)庫。這是巴蜀旅游具有經(jing)久不衰的(de)(de)(de)(de)(de)魅(mei)力之所在。
三國蜀漢文化
三國蜀漢文化的中心遺跡是成都武侯祠。武侯祠本是劉備墓、祭祀劉備的漢昭烈廟(miao)和諸葛武鄉(xiang)侯祠的合祀之地，讓我們深深領略(lve)到其(qi)中歷史(shi)文化積(ji)淀的況味。
永陵(ling)是(shi)我國歷代帝王陵(ling)墓(mu)中唯一的(de)(de)一座(zuo)修建和突出在地面之上又(you)已經科學發(fa)掘的(de)(de)陵(ling)墓(mu)，可供游人參觀，這更可以引(yin)起人們對于帝王陵(ling)寢(qin)秘密的(de)(de)興趣。
成都武侯祠
成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)武侯(hou)祠，位于成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)市武侯(hou)區(qu)，肇始于公元(yuan)223年修建劉(liu)備惠(hui)陵(ling)時(shi)，它是(shi)中(zhong)國(guo)唯一的(de)(de)一座君臣合祀祠廟和最(zui)負(fu)盛名的(de)(de)諸葛亮、劉(liu)備及蜀漢(han)英雄紀念地(di)，也是(shi)全國(guo)影響最(zui)大的(de)(de)三(san)國(guo)遺跡(ji)博物館。1961年國(guo)務院公布為首批(pi)全國(guo)重點(dian)文物保護單(dan)位，2008年評選為首批(pi)國(guo)家一級博物館。成(cheng)(cheng)(cheng)都(dou)武侯(hou)祠現(xian)占地(di)15萬平(ping)方(fang)米，由三(san)國(guo)歷史遺跡(ji)區(qu)（文物區(qu)）、西區(qu)（三(san)國(guo)文化(hua)體驗區(qu)）以(yi)及錦里民俗區(qu)（錦里）三(san)部分組成(cheng)(cheng)(cheng)，享有“三(san)國(guo)圣(sheng)地(di)”的(de)(de)美譽。
三峽風光
三(san)峽風光的(de)(de)雄(xiong)奇壯麗，舉世(shi)聞名，再加長(chang)(chang)江(jiang)支流大寧河小(xiao)三(san)峽的(de)(de)青幽(you)神(shen)秘，身臨其(qi)境，自(zi)(zi)會使人們(men)充分體(ti)會到妙如仙境的(de)(de)峽中(zhong)神(shen)韻。三(san)峽庫區的(de)(de)考古(gu)發掘表(biao)明，三(san)峽很可(ke)能是人類(lei)起(qi)源(yuan)地(di)之一，當我(wo)們(men)領略大溪文(wen)化的(de)(de)原始(shi)意味的(de)(de)時候，自(zi)(zi)然(ran)會引起(qi)我(wo)們(men)對于洪荒遠古(gu)的(de)(de)無限遐思。沿岸及(ji)上(shang)下游的(de)(de)豐(feng)富文(wen)化遺存(cun)，如重(zhong)慶豐(feng)都(dou)的(de)(de)鬼城、忠縣的(de)(de)石(shi)寶寨、涪(fu)陵的(de)(de)水文(wen)石(shi)刻寶庫白鶴梁，劉(liu)備(bei)向(xiang)諸葛(ge)亮托孤的(de)(de)白帝城等，都(dou)可(ke)以增(zeng)長(chang)(chang)我(wo)們(men)的(de)(de)知識(shi)，啟迪我(wo)們(men)的(de)(de)智慧。大江(jiang)大水是巴蜀沖出(chu)盆地(di)走(zou)向(xiang)外部世(shi)界的(de)(de)活(huo)力之所在。當我(wo)們(men)巡行(xing)三(san)峽之中(zhong)時，會對巴蜀人為(wei)什么從來向(xiang)往(wang)走(zou)出(chu)夔門做出(chu)自(zi)(zi)身心靈的(de)(de)闡釋。
四塞之國
巴蜀盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，故李白發出 “蜀道之難(nan)，難(nan)于上青天(tian)”的(de)(de)感嘆(tan)。這一封(feng)(feng)閉地形(xing)對(dui)巴(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)作為農(nong)業文(wen)(wen)(wen)明所(suo)必然(ran)帶(dai)來(lai)的(de)(de)封(feng)(feng)閉性肯定(ding)會有較大(da)(da)影響。但正(zheng)是(shi)因為如此(ci)，又反過來(lai)激勵起巴(ba)蜀(shu)先(xian)民(min)向外(wai)開(kai)(kai)拓、努力(li)改(gai)善(shan)自身(shen)環(huan)(huan)境(jing)的(de)(de)決心(xin)和(he)勇氣。于是(shi)，環(huan)(huan)境(jing)與(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)相交(jiao)融，造就了(le)巴(ba)蜀(shu)先(xian)民(min)封(feng)(feng)閉中有開(kai)(kai)放(fang)(fang)、開(kai)(kai)放(fang)(fang)中有封(feng)(feng)閉的(de)(de)歷史(shi)個性。隨著時(shi)代的(de)(de)推移，開(kai)(kai)放(fang)(fang)和(he)兼容終于成為巴(ba)蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)最大(da)(da)的(de)(de)特(te)色。
巴蜀(shu)(shu)(shu)文化(hua)同秦隴文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)溝(gou)通，最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)障礙是(shi)(shi)北方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)山——秦嶺。但巴蜀(shu)(shu)(shu)先民(min)以驚人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣，創(chuang)造了(le)高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)棧(zhan)道(dao)技術(shu)，打破了(le)盆(pen)地(di)地(di)緣的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)鎖，克服了(le)狹隘(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)閉性。蜀(shu)(shu)(shu)王派遣五(wu)丁力士開(kai)道(dao)，迎接秦惠文王所送金牛和五(wu)個美女的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)話故事，就(jiu)是(shi)(shi)上(shang)古(gu)時代開(kai)山通道(dao)進(jin)行(xing)文化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)生動體現。棧(zhan)道(dao)是(shi)(shi)巴蜀(shu)(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大(da)發明(ming)。司馬遷認(ren)為巴蜀(shu)(shu)(shu)“四塞之國(guo)”的(de)(de)(de)(de)(de)封(feng)閉性是(shi)(shi)靠“棧(zhan)道(dao)千里，無所不通”來(lai)達到(dao)開(kai)放的(de)(de)(de)(de)(de)，這是(shi)(shi)很精到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)史家眼光。
逢山必(bi)須開(kai)道(dao)，遇水必(bi)須造橋(qiao)，古蜀(shu)先民(min)為了突破封閉，在發明了棧道(dao)的(de)(de)(de)(de)同時，又發表(biao)了笮橋(qiao)。笮橋(qiao)即繩橋(qiao)，有(you)多種類型，至今尚可見到的(de)(de)(de)(de)藏區的(de)(de)(de)(de)溜(liu)索和編網的(de)(de)(de)(de)藤橋(qiao)，岷山上的(de)(de)(de)(de)竹索橋(qiao)，滇西北的(de)(de)(de)(de)編網篾(mie)橋(qiao)，都江堰早期的(de)(de)(de)(de)珠浦橋(qiao)以及攀枝花早期的(de)(de)(de)(de)鐵索橋(qiao)，都是巴蜀(shu)先民(min)向外(wai)部世界開(kai)放(fang)的(de)(de)(de)(de)智慧體(ti)現(xian)。
南方絲綢之路
遠在(zai)四(si)千(qian)年(nian)前，四(si)川盆地(di)就(jiu)存(cun)在(zai)著(zhu)幾(ji)條從南方通(tong)(tong)(tong)向(xiang)沿(yan)海(hai)，通(tong)(tong)(tong)向(xiang)今(jin)緬甸、印度(du)地(di)區的(de)(de)通(tong)(tong)(tong)道。一些(xie)重要的(de)(de)考古(gu)發現，如三星(xing)堆出(chu)(chu)土的(de)(de)海(hai)貝、象(xiang)牙，大溪文化(hua)的(de)(de)海(hai)螺(luo)和(he)象(xiang)牙，茂汶和(he)重慶涂山出(chu)(chu)土的(de)(de)琉(liu)璃珠(zhu)，都(dou)不是本地(di)所產，而是來自印度(du)洋北部地(di)區的(de)(de)南海(hai)，這(zhe)些(xie)都(dou)充分證明巴(ba)蜀(shu)(shu)先民與南方世界(jie)有所交通(tong)(tong)(tong)和(he)交流。漢武帝時，張騫在(zai)大夏(xia)發現邛竹杖和(he)蜀(shu)(shu)布(bu)的(de)(de)故(gu)事(shi)，說明巴(ba)蜀(shu)(shu)到印度(du)（古(gu)身毒國）再到西亞早(zao)就(jiu)存(cun)在(zai)一條通(tong)(tong)(tong)道。這(zhe)條通(tong)(tong)(tong)道，現代(dai)史學(xue)家沿(yan)用“絲綢(chou)之路(lu)”稱呼(hu)的(de)(de)慣例而稱為“南方絲綢(chou)之路(lu)”。
南方絲綢之(zhi)路(lu)主(zhu)要有兩條(tiao)線路(lu)：一條(tiao)為西(xi)道，即“旄牛道”。從成都(dou)出(chu)發(fa)，經臨邛（邛州）、青衣（雅安）、嚴道（滎經）、旄牛（漢源）、闌縣(xian)（越西(xi)）、邛都(dou)（西(xi)昌(chang)）、葉榆（大理）到(dao)永昌(chang)（保(bao)山），再到(dao)密(mi)支(zhi)那或八莫，進入緬(mian)甸和東南亞(ya)。這條(tiao)路(lu)最遠(yuan)可達“滇越”乘象(xiang)國，可能到(dao)了印度和孟加(jia)拉地區。
另一條是東道，稱(cheng)為“五尺道”。從成都出發，到僰道（宜賓）、南(nan)廣（高縣(xian)）、朱提（昭通）、味縣(xian)（曲(qu)靖(jing)）、谷昌（昆明(ming)），以(yi)后(hou)一途入(ru)(ru)越南(nan)，一途經大(da)理與旄牛道重合。根據(ju)目前所能見(jian)到的文獻資料，最早走這條線路的古蜀(shu)先民的知名(ming)人物是秦滅蜀(shu)后(hou)南(nan)遷的蜀(shu)王子安陽(yang)王。安陽(yang)王率領(ling)兵將3萬(wan)人沿著(zhu)這條線路進入(ru)(ru)了(le)越南(nan)北部紅(hong)河地區，建立了(le)甌駱國(guo)，越南(nan)歷史(shi)上(shang)又(you)稱(cheng)之為“蜀(shu)朝(chao)”。
文化地理區域
巴(ba)蜀(shu)是一種(zhong)特(te)定的(de)(de)(de)稱(cheng)謂，如今已(yi)分為(wei)(wei)巴(ba)和蜀(shu)。在戰國以前，巴(ba)與蜀(shu)是分稱(cheng)的(de)(de)(de)，涇渭分明。“巴(ba)”的(de)(de)(de)古(gu)(gu)義為(wei)(wei)“吞食大象(xiang)的(de)(de)(de)巨蟒”，中(zhong)心區(qu)域為(wei)(wei)重慶(qing)、川(chuan)東及鄂西地區(qu)，涵蓋陜南、漢中(zhong)、黔中(zhong)和湘西等地；“蜀(shu)”的(de)(de)(de)古(gu)(gu)義為(wei)(wei)“葵中(zhong)之(zhi)(zhi)蠶(can)”，主要地理位置涵蓋四川(chuan)盆(pen)地中(zhong)西部平原地區(qu)。由(you)是觀之(zhi)(zhi)，巴(ba)蜀(shu)的(de)(de)(de)核心區(qu)域即為(wei)(wei)如今的(de)(de)(de)四川(chuan)省和重慶(qing)市。
形成過程
濫(lan)觴(shang)于(yu)商代(dai)，見名(ming)于(yu)春秋，主體(ti)氣質成(cheng)于(yu)秦(qin)漢，巴的(de)進取與蜀的(de)兼容由此(ci)合(he)二(er)為一，秦(qin)漢以(yi)后逐漸融入中原文化，搖(yao)曳而生姿，經歷代(dai)而飄然不散，是一片可以(yi)遮蔽天空的(de)星云，和(he)而未(wei)合(he)，惜乎未(wei)能聚攏成(cheng)星體(ti)，過去(qu)不能，現在不能，未(wei)來亦難(nan)能。
文化特點
總體(ti)上，巴蜀文化(hua)綿長久遠、神秘而燦爛，可坐(zuo)享天成，亦(yi)可以行卒而生；可無為逍遙(yao)，更因(yin)刀劍而存。文化(hua)上兼容儒釋道，以道，注川(chuan)人風骨；以儒，舉川(chuan)人仕進；以釋，去川(chuan)人彷徨；進退之間，死生契闊。
武侯祠
三國蜀(shu)漢(han)文(wen)化(hua)的(de)(de)中心遺跡是成都武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)。武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)本是劉備墓、祭(ji)祀(si)劉備的(de)(de)漢(han)昭烈廟和(he)諸(zhu)(zhu)葛武(wu)鄉侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)的(de)(de)合祀(si)之地(di)，但人們都用武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)這個名稱來代稱這幾處遺跡。諸(zhu)(zhu)葛亮作(zuo)為中國人民智慧的(de)(de)化(hua)身，受到(dao)(dao)萬世云霄的(de)(de)崇敬，“武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)”這一稱謂(wei)，深深領略(lve)到(dao)(dao)其中歷史文(wen)化(hua)積淀的(de)(de)況味。從武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)出(chu)(chu)發(fa)，沿著當年劉備入(ru)蜀(shu)的(de)(de)路(lu)線(xian)，可以陸(lu)續拜謁大(da)邑子(zi)龍廟、德陽(yang)龐統祠(ci)(ci)、綿(mian)竹(zhu)諸(zhu)(zhu)葛祠(ci)(ci)、綿(mian)陽(yang)富樂山和(he)蔣琬墓、昭化(hua)費祎廟和(he)劍閣翠云廊(lang)，北出(chu)(chu)漢(han)中可到(dao)(dao)沔縣定軍山諸(zhu)(zhu)葛墓和(he)武(wu)侯(hou)(hou)(hou)祠(ci)(ci)。一路(lu)上(shang)我們盡可以領略(lve)歷史淘盡千(qian)古英雄，是非成敗轉頭空(kong)，鐵馬金戈變(bian)為漁(yu)樵(qiao)江(jiang)渚的(de)(de)滄桑變(bian)化(hua)，從中受到(dao)(dao)啟迪和(he)教益。
王建墓
前后(hou)蜀時期是(shi)巴(ba)蜀歷(li)史上繁榮(rong)富庶、文化(hua)昌盛的(de)(de)(de)(de)又一(yi)高(gao)峰時代(dai)。永(yong)陵（王(wang)建墓）為我(wo)們留(liu)下了這(zhe)一(yi)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史見證。永(yong)陵石(shi)棺(guan)上的(de)(de)(de)(de)廿四樂(le)伎石(shi)刻(ke)是(shi)我(wo)們了解唐(tang)代(dai)音樂(le)的(de)(de)(de)(de)極品，從(cong)中(zhong)可(ke)體味清樂(le)與龜茲樂(le)相(xiang)結(jie)合，盛唐(tang)的(de)(de)(de)(de)霓裳(shang)羽(yu)衣舞曲(qu)在西(xi)蜀流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)情況。前蜀和后(hou)蜀各有一(yi)位花蕊夫(fu)人，究(jiu)竟(jing)是(shi)誰寫下了留(liu)傳(chuan)至今(jin)的(de)(de)(de)(de)《宮詞》，肯定(ding)可(ke)以引起(qi)在旅游中(zhong)探索的(de)(de)(de)(de)興趣。永(yong)陵是(shi)中(zhong)國歷(li)代(dai)帝王(wang)陵墓中(zhong)唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)座修建和突出(chu)在地(di)面之上又已(yi)經科學(xue)發掘的(de)(de)(de)(de)陵墓，可(ke)供游人參觀，這(zhe)更可(ke)以引起(qi)人們對于(yu)帝王(wang)陵寢(qin)秘密的(de)(de)(de)(de)興趣。
位于長寧縣和江(jiang)安縣的蜀(shu)南竹海面積(ji)有(you)6萬余畝，其中還有(you)仙(xian)寓洞、龍吟寺(si)等文化景觀，既是大(da)自然的奇觀，也是邛笮人和僰人等蜀(shu)地先(xian)民世(shi)世(shi)代代辛勤(qin)的杰作。
岷山
岷(min)山(shan)(shan)(shan)是古蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)發源地(di)之(zhi)一。發源于岷(min)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)岷(min)江，自古稱為(wei)“江源”，是蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)最先(xian)發達起來(lai)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。這里有(you)(you)人間仙境九(jiu)寨、黃龍(long)和(he)(he)大(da)草原，有(you)(you)巍峨(e)的(de)(de)(de)(de)四姑娘山(shan)(shan)(shan)，有(you)(you)著名(ming)的(de)(de)(de)(de)臥(wo)龍(long)大(da)熊貓自然保(bao)護區和(he)(he)養殖基地(di)，有(you)(you)古蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)大(da)量遺跡，有(you)(you)全國(guo)唯一的(de)(de)(de)(de)羌(qiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)風光(guang)。游(you)覽岷(min)山(shan)(shan)(shan)，不(bu)僅可(ke)以使我(wo)們體味山(shan)(shan)(shan)川(chuan)的(de)(de)(de)(de)神奇(qi)秀(xiu)美，更可(ke)以領略古老的(de)(de)(de)(de)巴蜀(shu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)千姿百態。
巴(ba)文(wen)(wen)化、蜀文(wen)(wen)化源遠流長(chang)已有(you)5000余年發展(zhan)歷(li)程(cheng)，在中國上古三大文(wen)(wen)化體系中占有(you)重(zhong)要地位，與齊魯文(wen)(wen)化、三晉(jin)文(wen)(wen)化等(deng)地地域文(wen)(wen)化共(gong)(gong)同構成輝煌燦爛(lan)的中國文(wen)(wen)明。巴(ba)蜀大地是中華民族的又一搖籃(lan)，是人類(lei)文(wen)(wen)明的發祥地之一。 從秦(qin)漢到近(jin)、現(xian)代巴(ba)、蜀產(chan)生了司馬相如、揚雄、陳子(zi)昂、李(li)白(bai)、蘇軾、張(zhang)木式、楊升庵、張(zhang)問陶、李(li)調元、郭沫若、巴(ba)金等(deng)文(wen)(wen)化巨匠(jiang)，在許多文(wen)(wen)化領域，諸如漢賦、唐(tang)詩、宋詞、巴(ba)學(xue)(xue)、蜀學(xue)(xue)、史學(xue)(xue)、道教、天(tian)文(wen)(wen)、易學(xue)(xue)等(deng)方面，都處于全(quan)國前列。巴(ba)、蜀的文(wen)(wen)化和(he)宗教，與齊魯的儒學(xue)(xue)、三晉(jin)的法學(xue)(xue)、荊楚的道家(jia)，共(gong)(gong)同形(xing)成了祖國古代文(wen)(wen)化的顯著(zhu)特色。
巴蜀地區是西南絲綢之路的出發點和主經之地，自古與西南各族和南亞各國保持(chi)著密(mi)切交(jiao)往(wang)，巴蜀(shu)文(wen)化影響了(le)西(xi)南各(ge)族乃至(zhi)南亞諸(zhu)國，使巴蜀(shu)文(wen)化沖破了(le)自(zi)身的地域特色進(jin)而(er)具有大西(xi)南意(yi)義(yi)和(he)國際文(wen)化交(jiao)流意(yi)義(yi)。
“巴(ba)蜀文(wen)(wen)化”作為學術(shu)術(shu)語(yu)提出已近50年(nian)(nian)，郭沫若、衛聚賢(xian)、顧頡(jie)剛、徐中舒、蒙文(wen)(wen)通、馮漢驥、任乃(nai)強、繆鉞、張(zhang)秀熟(shu)、鄧子(zi)琴(qin)等(deng)國學大師對巴(ba)蜀古史傳說、古代歷史、民族、學術(shu)、宗教和考(kao)古等(deng)方面進行開拓性研(yan)究(jiu)，取得了(le)一批(pi)劃時(shi)代的(de)(de)成(cheng)果(guo)。在西南地區，四(si)川(chuan)大學和重慶大學等(deng)素來是巴(ba)蜀文(wen)(wen)化研(yan)究(jiu)的(de)(de)帶頭人(ren)，50多年(nian)(nian)來先后出版和發(fa)表了(le)約450余(yu)種論著(zhu)，巴(ba)蜀考(kao)古也(ye)獲(huo)重大成(cheng)果(guo)，三(san)星堆遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現和研(yan)究(jiu)，以(yi)成(cheng)都(dou)“寶墩文(wen)(wen)化”命名的(de)(de)古城遺址(zhi)發(fa)掘，三(san)峽古人(ren)類遺址(zhi)的(de)(de)發(fa)現，都(dou)凝聚了(le)川(chuan)大學人(ren)的(de)(de)心血，1999年(nian)(nian)川(chuan)大師生對三(san)峽李家壩原始(shi)人(ren)遺址(zhi)的(de)(de)搶(qiang)救性發(fa)掘，被(bei)評(ping)為該年(nian)(nian)度“十大考(kao)古發(fa)現”。博(bo)物館4萬余(yu)件以(yi)巴(ba)蜀及西南文(wen)(wen)化為主要內容的(de)(de)文(wen)(wen)物收藏，為研(yan)究(jiu)工作提供了(le)豐富的(de)(de)實物條(tiao)件。
四川(chuan)大(da)(da)學早(zao)在1991年即已成(cheng)立巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究中(zhong)心，并接受邵逸夫捐款修1000余(yu)平方的“中(zhong)心”大(da)(da)樓。1997年開始(shi)的“211工程”，又將巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究列為重點建設課題。該中(zhong)心與(yu)實體型研(yan)(yan)究所(suo)古籍(ji)所(suo)組(zu)合成(cheng)四川(chuan)大(da)(da)學巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究所(suo)，該所(suo)豐富的藏(zang)書和專職研(yan)(yan)究隊伍，為全面(mian)開展(zhan)巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)研(yan)(yan)究提(ti)供了現實的可能(neng)性。有中(zhong)國(guo)古代史(shi)、考古學、專門史(shi)三個博士點和博士后流(liu)動站，為巴(ba)蜀(shu)文(wen)化(hua)高級(ji)人(ren)材培養提(ti)供了學術(shu)保障。
中國的茶文化有記載最早始西漢，源(yuan)于邛崍山(shan)脈蒙山(shan)之上(shang)，被陸羽稱為(wei)西蜀茶稱圣。
世(shi)界上的幾大宗教中(zhong)唯一(yi)在我國(guo)土(tu)生土(tu)長(chang)的宗教是(shi)道(dao)教，道(dao)教的創(chuang)教之地就(jiu)在巴蜀。在今四川省(sheng)都江堰(yan)市青城山腰，有(you)一(yi)道(dao)教名觀(guan)(guan)(guan)——古(gu)常道(dao)觀(guan)(guan)(guan)，建筑雄渾莊嚴，金碧交輝(hui)，環境搖青聳翠，泉林交蔭。觀(guan)(guan)(guan)后(hou)有(you)一(yi)巖洞(dong)，內(nei)有(you)張(zhang)天(tian)師石(shi)刻像。觀(guan)(guan)(guan)前(qian)有(you)古(gu)銀杏一(yi)棵(ke)，傳(chuan)為天(tian)師手(shou)植(zhi)。原(yuan)來(lai)這道(dao)觀(guan)(guan)(guan)據說是(shi)東漢道(dao)教天(tian)師張(zhang)陵結廬傳(chuan)道(dao)之處，后(hou)世(shi)遂稱為“天(tian)師洞(dong)”。
張(zhang)陵(ling)（34 —156年(nian)(nian)(nian)）是(shi)沛國豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人，自幼熟讀《老(lao)子》，年(nian)(nian)(nian)輕時曾任巴郡江州(zhou)（今(jin)重慶(qing)）令，受到巴蜀“仙道(dao)”、“鬼巫”一(yi)(yi)類宗教(jiao)習俗的深刻影響。后(hou)來，張(zhang)陵(ling)棄官入(ru)洛，又(you)輾轉入(ru)蜀，在西(xi)蜀鶴鳴(ming)山(shan)（今(jin)大(da)邑縣(xian)境內(nei)）學道(dao)，于漢安元年(nian)(nian)(nian)（ 142年(nian)(nian)(nian)）在這里創立“天(tian)師正一(yi)(yi)盟威”之道(dao)，一(yi)(yi)般都簡稱(cheng)為天(tian)師道(dao)，這也就(jiu)是(shi)后(hou)來傳遍全國的道(dao)教(jiao)。
從學道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)到創道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)過程，是(shi)張(zhang)陵為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)作(zuo)理論(lun)準備和(he)創教(jiao)(jiao)(jiao)實踐的(de)(de)(de)過程。他造作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)書24篇，完成(cheng)了道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神學思想體(ti)系；他選擇疊幽擁翠的(de)(de)(de)青城山(shan)作(zuo)為(wei)“靜思精至”、“整理鬼氣”的(de)(de)(de)創教(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)基地(di)；他改造巴蜀原有(you)仙鬼巫術，建立(li)神系、宮觀組織(zhi)、教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)組織(zhi)和(he)齋戒(jie)儀軌，其中(zhong)最(zui)主要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)創立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)組織(zhi)“二十(shi)四治(zhi)”。初期的(de)(de)(de)24治(zhi)全在四川盆地(di)西部，以陽(yang)平治(zhi)（今(jin)彭(peng)州(zhou)）為(wei)中(zhong)心，鹿堂治(zhi)（今(jin)綿竹）和(he)鶴鳴山(shan)治(zhi)（今(jin)大邑）最(zui)為(wei)重要(yao)。天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)后(hou)來分化很多，南北(bei)朝(chao)時(shi)(shi)，南朝(chao)有(you)南天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，北(bei)朝(chao)有(you)北(bei)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。巴蜀本土的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)發展(zhan)衍變也不(bu)絕如縷。三國時(shi)(shi)代(dai)，張(zhang)陵之(zhi)孫張(zhang)魯(lu)憑(ping)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)“雄距巴、漢垂三十(shi)年”。成(cheng)漢時(shi)(shi)，李雄的(de)(de)(de)國師(shi)(shi)(shi)范長生以青城山(shan)作(zuo)根據地(di)，率(lv)千余(yu)家傳道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，被(bei)尊為(wei)天(tian)(tian)(tian)地(di)太(tai)師(shi)(shi)(shi)，后(hou)人在他的(de)(de)(de)舊居建有(you)長生宮。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗時(shi)(shi)，為(wei)解決山(shan)下飛赴寺(si)僧人強占青城山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀“天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)洞”的(de)(de)(de)糾紛，下詔“勿令相侵，觀還道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)家，寺(si)依(yi)山(shan)外舊所(suo)，使道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)佛兩所(suo)各有(you)區(qu)分”，并刻石于碑(bei)，這就是(shi)著名的(de)(de)(de)《大唐(tang)(tang)開元神武皇帝書碑(bei)》，今(jin)仍立(li)于常道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)觀的(de)(de)(de)三皇殿(dian)中(zhong)。
五代前蜀(shu)(shu)時，道教(jiao)著(zhu)(zhu)名領袖杜(du)光庭定居(ju)青(qing)城山(shan)(shan)白云溪清(qing)(qing)都觀，即今祖師(shi)殿，主(zhu)持青(qing)城山(shan)(shan)及全蜀(shu)(shu)教(jiao)務，著(zhu)(zhu)書立說，為(wei)(wei)道教(jiao)理論建設作出了巨大(da)貢獻，被譽為(wei)(wei)“扶宗立教(jiao)，天下第(di)一(yi)”。傳說明代張(zhang)三豐曾(ceng)住成(cheng)都二(er)仙庵，張(zhang)三豐為(wei)(wei)武(wu)當(dang)山(shan)(shan)道教(jiao)南(nan)派(pai)，因(yin)此巴蜀(shu)(shu)地區武(wu)當(dang)派(pai)頗盛，真武(wu)宮(gong)觀也(ye)很(hen)普遍，以宜賓市翠(cui)屏(ping)山(shan)(shan)的真武(wu)宮(gong)觀群最為(wei)(wei)著(zhu)(zhu)名。清(qing)(qing)代康熙初，陳清(qing)(qing)覺自(zi)武(wu)當(dang)山(shan)(shan)來(lai)青(qing)城山(shan)(shan)傳全真龍門派(pai)，后(hou)來(lai)又主(zhu)持二(er)仙庵，使道教(jiao)再一(yi)次(ci)興盛。
青(qing)(qing)羊(yang)宮(gong)(gong)原名青(qing)(qing)羊(yang)肆，是成都(dou)城內(nei)最著名的宮(gong)(gong)觀。相傳是老子出關見關尹之處,唐僖(xi)宗中和三年(883年)改為青(qing)(qing)羊(yang)宮(gong)(gong).宮(gong)(gong)內(nei)收藏有(you)木刻(ke)《道(dao)藏輯要(yao)》板(ban)片, 是研究道(dao)教的重要(yao)文物資料.宮(gong)(gong)內(nei)現(xian)存兩(liang)尊(zun)銅羊(yang)(俗稱青(qing)(qing)羊(yang))以及八角亭、呂純陽石刻(ke)等著名建筑.
四川(chuan)道教(jiao)(jiao)(jiao)石刻(ke)為(wei)數(shu)不多(duo),整個盆地內共(gong)有(you)28處,其中以大足石刻(ke)中的(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)最(zui)為(wei)系(xi)統和(he)完整。佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)是我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，根據近(jin)年(nian)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究和(he)考(kao)古(gu)發現，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)人(ren)我(wo)(wo)國(guo)的(de)(de)(de)(de)途徑是多(duo)源的(de)(de)(de)(de)。印(yin)度、中亞和(he)西(xi)(xi)(xi)(xi)亞同我(wo)(wo)國(guo)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)聯系(xi)主要通過(guo)西(xi)(xi)(xi)(xi)域、南海，和(he)滇(dian)緬(mian)五尺道、牦牛道三種途徑。古(gu)巴(ba)蜀位(wei)于這(zhe)三條途徑的(de)(de)(de)(de)交匯點，因此(ci)特(te)別(bie)體現了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)南傳(chuan)與(yu)北傳(chuan)在這(zhe)里交匯的(de)(de)(de)(de)特(te)點。近(jin)年(nian)來巴(ba)蜀地區發現不少(shao)東漢晚期的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)造像(xiang)(xiang)．綿(mian)陽(yang)何(he)家(jia)山(shan)1號崖(ya)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)搖錢(qian)樹上(shang)的(de)(de)(de)(de)銅(tong)鑄佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，樂山(shan)柿(shi)子(zi)灣1號崖(ya)墓(mu)和(he)麻浩一號崖(ya)墓(mu)的(de)(de)(de)(de)石刻(ke)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang),什邡皂角鄉東漢磚(zhuan)石墓(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)畫像(xiang)(xiang)磚(zhuan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)塔與(yu)菩提(ti)樹,宜賓黃塔山(shan)東漢墓(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)一尊(zun)(zun)坐于青獅上(shang)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)，彭山(shan)縣(xian)東漢崖(ya)墓(mu)中的(de)(de)(de)(de)搖錢(qian)樹陶座上(shang)的(de)(de)(de)(de)坐佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)與(yu)侍者像(xiang)(xiang)，樂山(shan)西(xi)(xi)(xi)(xi)湖塘出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)(de)施無畏印(yin)陶俑．忠縣(xian)蜀漢墓(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)三株搖錢(qian)樹上(shang)鑄有(you) 14尊(zun)(zun)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)。此(ci)外．還(huan)有(you)流失到(dao)日本的(de)(de)(de)(de)幾尊(zun)(zun)搖錢(qian)樹佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang).除了佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)以外, 還(huan)有(you)一些與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)有(you)關的(de)(de)(de)(de)造像(xiang)(xiang)，如西(xi)(xi)(xi)(xi)昌以及綿(mian)陽(yang)何(he)家(jia)山(shan)二號墓(mu)出(chu)(chu)(chu)(chu)土(tu)搖錢(qian)樹西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母額(e)中有(you)小(xiao)圓圈(quan)，似(si)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)白毫(hao)相特(te)征。搖錢(qian)樹上(shang)常見蓮(lian)花(hua)、羽人(ren)與(yu)西(xi)(xi)(xi)(xi)王(wang)母相伴，這(zhe)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)初期仙佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)相混的(de)(de)(de)(de)特(te)征。
這些考(kao)古材(cai)料證(zheng)明，早在(zai)東漢(han)時(shi)期(qi)，佛教已(yi)傳(chuan)入(ru)巴蜀(shu)。而同一時(shi)期(qi)中原(yuan)地(di)區(qu)至今還未見東漢(han)佛像(xiang)遺(yi)物和(he)佛塔(ta)痕跡，但巴蜀(shu)地(di)區(qu)卻在(zai)搖錢樹和(he)畫像(xiang)石、畫像(xiang)磚(zhuan)上(shang)(shang)大量涌現，這必是(shi)佛教已(yi)有了較長時(shi)間傳(chuan)入(ru)過程(cheng)，才有可(ke)能反映在(zai)藝(yi)術形象上(shang)(shang)。其傳(chuan)播途(tu)徑(jing)，顯然不是(shi)經過西域(yu)——中原(yuan)的(de)途(tu)徑(jing)輸入(ru)，而是(shi)從南(nan)(nan)方傳(chuan)入(ru)的(de)。這是(shi)我們(men)目前已(yi)知(zhi)的(de)佛教南(nan)(nan)傳(chuan)入(ru)中國(guo)的(de)最早的(de)實物證(zheng)據。
眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)禪林(lin)(lin)(lin)古剎，構成(cheng)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)一大景觀。南北(bei)朝(chao)以(yi)來，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)高僧大德(de)倍出(chu)，伽(jia)藍古剎雄(xiong)視，歷代皆有(you)傳(chuan)(chuan)承。尤其(qi)是唐代以(yi)來，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)國固有(you)文化(hua)基礎上，佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗(zong)對巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)影響(xiang)極大。禪宗(zong)所(suo)倡(chang)導的(de)(de)(de)(de)(de)叢林(lin)(lin)(lin)制度也(ye)是在(zai)(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)區完善和光大的(de)(de)(de)(de)(de)，禪林(lin)(lin)(lin)在(zai)(zai)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)成(cheng)為(wei)了佛(fo)寺(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)主流。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)作為(wei)禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要陣地(di)，產生(sheng)了一大批杰(jie)出(chu)人物，如唐代修禪十大家(jia)中(zhong)(zhong)就有(you)馬(ma)祖道一、圭(gui)峰(feng)宗(zong)密等五家(jia)是巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)人，在(zai)(zai)全國禪宗(zong)內力(li)量最為(wei)雄(xiong)厚。宋(song)代時，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)禪宗(zong)在(zai)(zai)全國已占絕對優勢，并形成(cheng)了自身的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)承系統。故(gu)佛(fo)學界有(you)“言蜀(shu)(shu)(shu)(shu)者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀(shu)(shu)(shu)(shu)”之說。四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)院(yuan)叢林(lin)(lin)(lin)與(yu)四川(chuan)禪宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)發展是密切相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)。巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)(shu)(shu)(shu)地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)著名彈(dan)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)院(yuan)有(you)成(cheng)都的(de)(de)(de)(de)(de)昭覺寺(si)(si)、大慈寺(si)(si)、文殊院(yuan)、寶光寺(si)(si)，梁山（今梁平）的(de)(de)(de)(de)(de)雙桂堂，遂寧的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)德(de)寺(si)(si)，內江的(de)(de)(de)(de)(de)圣水寺(si)(si)，重(zhong)慶(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)華巖寺(si)(si)等。
南(nan)北(bei)(bei)朝時(shi)期，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)由南(nan)北(bei)(bei)交(jiao)(jiao)錯傳來遍及巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆地(di)(di)，摩(mo)巖(yan)石刻造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)遍布(bu)川(chuan)中。廣元(yuan)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖有(you)北(bei)(bei)朝造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，茂汶、西昌、成(cheng)都萬佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寺(si)與龍泉(quan)山(shan)(shan)(shan)北(bei)(bei)周文王碑都有(you)南(nan)朝和北(bei)(bei)朝的(de)石佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，表明(ming)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)傳播已甚為廣泛。到隋唐(tang)以后，北(bei)(bei)傳禪宗與南(nan)傳密(mi)宗在巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)地(di)(di)區交(jiao)(jiao)匯，現(xian)存唐(tang)代(dai)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)石刻佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)百(bai)余處所見(jian)者多(duo)為北(bei)(bei)傳，而在安岳(yue)、樂(le)至、樂(le)山(shan)(shan)(shan)龍泓寺(si)、夾(jia)(jia)江(jiang)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)巖(yan)、邛(qiong)崍(lai)、昭覺等(deng)地(di)(di)則又能見(jian)到唐(tang)代(dai)密(mi)宗佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。大(da)(da)足寶(bao)頂山(shan)(shan)(shan)大(da)(da)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)彎還(huan)有(you)宋代(dai)趙智鳳(feng)所集中雕造(zao)的(de)迷宗柳本尊故事,是傳承一行(xing)法(fa)師的(de)"法(fa)密(mi)".這些密(mi)宗造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)淵源多(duo)為南(nan)傳。南(nan)傳與北(bei)(bei)傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)在唐(tang)代(dai)以后的(de)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)出現(xian)了(le)斑爛駁雜、復雜交(jiao)(jiao)流(liu)的(de)局面(mian)，使巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)成(cheng)為我(wo)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)石刻造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)最多(duo)的(de)省份，其分布(bu)之廣，造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之多(duo)，題材之富，技術之精，為全國所僅見(jian)。直到今天，四川(chuan)盆地(di)(di)中廣元(yuan)的(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖和皇澤寺(si)，巴(ba)(ba)中的(de)南(nan)龕和水寧寺(si)，安岳(yue)的(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)寨、玄(xuan)妙觀、臥佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)院、華(hua)嚴(yan)洞、毗盧洞，大(da)(da)足的(de)北(bei)(bei)山(shan)(shan)(shan)、南(nan)山(shan)(shan)(shan)、寶(bao)頂山(shan)(shan)(shan)，邛(qiong)州的(de)花置寺(si)，大(da)(da)邑的(de)藥師崖，夾(jia)(jia)江(jiang)的(de)千(qian)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)崖，蒲(pu)江(jiang)的(de)飛仙閣等(deng)地(di)(di)的(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)石刻造(zao)像(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)仍(reng)然保存完好(hao)，名揚遠(yuan)近。
在眾多的(de)石(shi)刻造像之中，巴蜀(shu)又是名副其實(shi)的(de)大佛之鄉，全川高度在 10米以上的(de)大佛共有20座(zuo)之多。
樂山凌云寺大佛通(tong)高71米(mi)，頭高14．7米(mi)，足背長11米(mi)，赤足上可圍坐百人(ren)。始建(jian)于唐(tang)(tang)玄宗開元(yuan)元(yuan)年(nian)(nian)（713年(nian)(nian)），完成于唐(tang)(tang)德(de)宗貞(zhen)元(yuan)九年(nian)(nian)（803 年(nian)(nian)），前后歷時90年(nian)(nian)，經過唐(tang)(tang)代(dai)高僧海(hai)通(tong)禪師、劍(jian)南節度使(shi)章仇兼瓊(qiong)、劍(jian)南西川(chuan)節度使(shi)韋皋等累(lei)代(dai)修筑，才成了今天這(zhe)樣(yang)的規模。
潼南馬龍山臥佛是全國第一大臥佛，獨(du)占山峰的半壁巖面，長達36 米，卻只刻了(le)佛的上半身，下半山與山體結合，隱于祥云霧(wu)靄中，可謂匠心獨(du)運。
安岳(yue)臥佛(fo)全長23米，在八廟鄉臥佛(fo)溝。在經(jing)窟(ku)上刻(ke)滿(man)了佛(fo)經(jing)，共有131 平方米，約26萬(wan)字，是一座罕(han)見的(de)唐代(dai)石(shi)刻(ke)經(jing)庫。
榮(rong)縣大(da)佛是(shi)我國(guo)第(di)二(er)大(da)佛，也(ye)是(shi)第(di)一大(da)釋迦佛，通高36．67米(mi)。過去的榮(rong)縣大(da)佛是(shi)全身貼金(jin)的，在(zai)陽(yang)光(guang)下金(jin)光(guang)閃耀可(ke)達(da)數里，可(ke)惜1943年被當(dang)時的地方(fang)官(guan)將貼金(jin)取掉，這種光(guang)彩奪目的奇觀遂不復得見。
在今重慶和(he)(he)四(si)川(chuan)境(jing)內(nei)，聚(ju)居(ju)(ju)和(he)(he)雜居(ju)(ju)著(zhu)漢族和(he)(he)藏、彝、土(tu)家、羌、苗、回、納(na)西、僳僳、布衣、滿、蒙族 等(deng)14個(ge)少(shao)數民族。漢族構(gou)成巴蜀地(di)(di)(di)(di)區人群(qun)的主體(ti)，主要(yao)(yao)聚(ju)居(ju)(ju)于四(si)川(chuan)盆地(di)(di)(di)(di)內(nei)。而盆地(di)(di)(di)(di)四(si)周的高山(shan)、高原(yuan)區則(ze)主要(yao)(yao) 為少(shao)數民族的聚(ju)居(ju)(ju)地(di)(di)(di)(di)或生活區。西部高原(yuan)和(he)(he)山(shan)地(di)(di)(di)(di)主要(yao)(yao)是(shi)藏、彝、羌族等(deng)少(shao)數民族聚(ju)居(ju)(ju)區，盆地(di)(di)(di)(di)東緣山(shan)地(di)(di)(di)(di)主要(yao)(yao)是(shi) 土(tu)家族和(he)(he)苗族聚(ju)居(ju)(ju)區。其它(ta)人口較多(duo)的10多(duo)個(ge)少(shao)數民族則(ze)散居(ju)(ju)于四(si)川(chuan)和(he)(he)重慶各(ge)地(di)(di)(di)(di)，少(shao)數民族總人口數有(you) 300萬 。
重慶和(he)(he)四(si)川這(zhe)(zhe)(zhe)種民族(zu)分(fen)布格局(ju)是(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)過(guo)幾千年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交流融(rong)合、遷(qian)徙(xi)定居、相互依存、發展(zhan)演變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)而形成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在長期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)交流的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史過(guo)程(cheng)中(zhong)，巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)形成(cheng)(cheng)(cheng)了自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方特(te)色和(he)(he)巴(ba)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。這(zhe)(zhe)(zhe)一(yi)過(guo)程(cheng)同中(zhong)華(hua)民族(zu)形成(cheng)(cheng)(cheng)和(he)(he)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)與(yu)規(gui)律是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)多元一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)華(hua)民族(zu)生息繁衍過(guo)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)分(fen)。從(cong)古及今，凡從(cong)外地(di)入蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)人(ren)(ren)最強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直(zhi)觀感受，就是(shi)(shi)(shi)(shi)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)地(di)均(jun)與(yu)其它地(di)域有(you)所不同。西晉裴秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《圖經(jing)》說(shuo)巴(ba)蜀(shu)(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)“別一(yi)世界(jie)”，杜甫人(ren)(ren)蜀(shu)(shu)稱蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)為“新人(ren)(ren)民”，認為蜀(shu)(shu)地(di)“異俗(su)嗟可(ke)怪”。抗(kang)戰時期入蜀(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者(zhe)有(you)感于古蜀(shu)(shu)國文(wen)化(hua)遺物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)異 ，提出了“巴(ba)蜀(shu)(shu)文(wen)化(hua)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)專門概念(nian)。這(zhe)(zhe)(zhe)些都說(shuo)明組成(cheng)(cheng)(cheng)巴(ba)人(ren)(ren)、蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)成(cheng)(cheng)(cheng)分(fen)和(he)(he)它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習俗(su)確有(you)其特(te)異之(zhi)處。對(dui)巴(ba)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)而言(yan)(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)叫做(zuo)“個性”，對(dui)文(wen)化(hua)習俗(su)而言(yan)(yan)，這(zhe)(zhe)(zhe)叫做(zuo)“川渝(yu)味”。
今(jin)(jin)天重慶和(he)四川的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)民(min)族(zu)(zu)(zu)已經過歷(li)史(shi)上(shang)多次(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)易(yi)，它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初來源可追(zhui)溯到(dao)古蜀(shu)人(ren)和(he)古巴人(ren)。古蜀(shu)人(ren)，特(te)別是(shi)古蜀(shu)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主體民(min)族(zu)(zu)(zu)蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)，很早(zao)即(ji)與中原地(di)區有文化上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同源關系(xi)。《世(shi)本》、《史(shi)記(ji)》和(he)《華陽(yang)(yang)國志》等(deng)史(shi)籍 均(jun)認為蜀(shu)之(zhi)先源于黃帝(di)，是(shi)黃帝(di)族(zu)(zu)(zu)降居若水(shui)（雅(ya)(ya)礱江(jiang)(jiang)）和(he)岷(min)江(jiang)(jiang)上(shang)游(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昌意(yi)——高(gao)陽(yang)(yang)一系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后裔。岷(min)江(jiang)(jiang)上(shang)游(you)乃至(zhi) 雅(ya)(ya)礱江(jiang)(jiang)一帶(dai)，從(cong)(cong)先秦(qin)開始(shi)(shi)便(bian)是(shi)氐(di)(di)羌(qiang)(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)所(suo)居，也是(shi)氐(di)(di)羌(qiang)(qiang)系(xi)民(min)族(zu)(zu)(zu)從(cong)(cong)北(bei)向(xiang)南(nan)(nan)遷(qian)徙(xi)(xi)，乃至(zhi)濮(pu)越系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)從(cong)(cong)南(nan)(nan)向(xiang)北(bei) 遷(qian)徙(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)走廊地(di)帶(dai)。這(zhe)一帶(dai)至(zhi)今(jin)(jin)仍是(shi)藏(zang)(zang)、羌(qiang)(qiang)、彝、普米等(deng)藏(zang)(zang)緬語系(xi)民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大本營(ying)。黃帝(di)之(zhi)子(zi)昌意(yi)是(shi)同這(zhe)一帶(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蜀(shu) 山(shan)(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。氐(di)(di)羌(qiang)(qiang)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏禹(yu)也是(shi)高(gao)陽(yang)(yang)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)后，“禹(yu)興(xing)于西(xi)羌(qiang)(qiang)”，也是(shi)興(xing)起(qi)于這(zhe)一帶(dai)而同巴地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涂山(shan)(shan)氏(shi)(shi)(shi)聯姻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)， 直到(dao)夏末，桀還與岷(min)山(shan)(shan)二女碗和(he)琰(yan)保持(chi)著部族(zu)(zu)(zu)聯盟關系(xi)。蜀(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始(shi)(shi)祖蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)“始(shi)(shi)居岷(min)山(shan)(shan)石室中”，也是(shi)在陽(yang)(yang)山(shan)(shan)上(shang) 游(you)興(xing)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。漢(han)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蠶陵縣(xian)，即(ji)今(jin)(jin)疊溪，就是(shi)蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據地(di)。根據史(shi)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，蠶叢(cong)氏(shi)(shi)(shi)逐(zhu)步南(nan)(nan)遷(qian)，到(dao)灌口（今(jin)(jin) 都江(jiang)(jiang)堰市）出現(xian)了第二個蜀(shu)祖柏灌氏(shi)(shi)(shi)。發展到(dao)魚(yu)鳧(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)則已進人(ren)成(cheng)都平(ping)原，今(jin)(jin)溫江(jiang)(jiang)縣(xian)有魚(yu)鳧(fu)(fu)城(cheng)故址。取代(dai)魚(yu) 鳧(fu)(fu)氏(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜宇氏(shi)(shi)(shi)
大概是(shi)(shi)南(nan)方朱提（音si，今(jin)云南(nan)昭通(tong)）的(de)濮系族北上(shang)與江(jiang)(jiang)源（今(jin)崇州市）土著結合而(er)成(cheng)的(de)。開明氏則(ze)是(shi)(shi)荊楚人溯江(jiang)(jiang)北上(shang)到(dao)(dao)成(cheng)都平原，因(yin)善于治(zhi)理洪水而(er)以禪讓方式取代了(le)(le)杜宇氏。由此(ci)可見，古蜀(shu)(shu)人族團的(de)形成(cheng)是(shi)(shi)岷(min)江(jiang)(jiang)上(shang)游(you)的(de)氐羌(qiang)系與南(nan)方成(cheng)都平原的(de)濮越系長(chang)期交融的(de)過程。秦(qin)滅巴蜀(shu)(shu)以后(hou)至秦(qin)漢之際(ji)，蜀(shu)(shu)人又逐步融入到(dao)(dao)了(le)(le)華(hua)夏族即后(hou)來(lai)的(de)漢族中來(lai)。
廣漢(han)三星堆(dui)出(chu)土(tu)文(wen)物(wu)所反(fan)映出(chu)的(de)(de)(de)燦(can)爛的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)文(wen)明，是(shi)(shi)成都(dou)平原古(gu)蜀(shu)文(wen)化(hua)偉大(da)(da)創(chuang)造的(de)(de)(de)結晶。出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)立(li)像，大(da)(da)眼、直鼻(bi)(bi)、方頤、大(da)(da)耳，頭上(shang)戴冠。據(ju)研(yan)究，其(qi)體質(zhi)形象與青(qing)銅(tong)人(ren)(ren)面(mian)(mian)像B、C兩型(xing)的(de)(de)(de)“棱形鼻(bi)(bi)梁” 形象，有北蒙(meng)古(gu)利(li)亞(ya)小(xiao)種(zhong)(zhong)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)特征，屬現今(jin)藏(zang)緬語族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)先(xian)民(min)氐羌系(xi)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)。從它在(zai)三星堆(dui)文(wen)化(hua)中占(zhan)有主導(dao)地(di)位(wei)看，它應是(shi)(shi)蜀(shu)國境(jing)內居(ju)于統治地(di)位(wei)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)——蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)形象。而(er)以“蒜(suan)頭鼻(bi)(bi)”為體質(zhi)特征的(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)人(ren)(ren)面(mian)(mian)像A型(xing)，則具有南蒙(meng)古(gu)利(li)亞(ya)小(xiao)種(zhong)(zhong)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)體質(zhi)特征，應是(shi)(shi)蜀(shu)國境(jing)內與蜀(shu)族(zu)(zu)(zu)結盟的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)抑或(huo)被統治民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)形象，應當是(shi)(shi)屬于現今(jin)壯侗語族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)先(xian)民(min)濮越系(xi)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)。直到成漢(han)時(shi)期，成都(dou)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)成漢(han)墓陶(tao)涌，其(qi)面(mian)(mian)像仍與三星堆(dui)一致，說(shuo)明二者之間存在(zai)著一定(ding)的(de)(de)(de)有機聯系(xi)。
巴人中的(de)(de)凜君蠻(man)、板(ban)循蠻(man)來(lai)源很古，也應屬于(yu)百濮(pu)系統，后(hou)來(lai)都逐步(bu)融人盆(pen)(pen)(pen)地(di)的(de)(de)漢(han)(han)族中，其(qi)中的(de)(de)一(yi)大支(zhi)則成(cheng)為今(jin)土家族的(de)(de)先民(min)。大約在隋唐時期，今(jin)天(tian)四川(chuan)地(di)區各民(min)族大體形成(cheng)。他們(men)與(yu)漢(han)(han)民(min)族一(yi)樣，都是巴蜀地(di)區歷史(shi)文化的(de)(de)創造者(zhe)。到(dao)明(ming)清時期，四川(chuan)盆(pen)(pen)(pen)地(di)內的(de)(de)漢(han)(han)族與(yu)盆(pen)(pen)(pen)地(di)周邊的(de)(de)少數(shu)民(min)族聚居的(de)(de)格局(ju)逐步(bu)突顯(xian)出來(lai)，成(cheng)為今(jin)日四川(chuan)和(he)重慶民(min)族分布(bu)布(bu)局(ju)的(de)(de)雛型。
藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)在四川(chuan)境內有80多萬，主(zhu)要(yao)分布在甘(gan)孜、阿(a)壩和(he)涼山州的(de)(de)(de)(de)木里藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)自(zi)治縣(xian)。藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)族(zu)(zu)(zu)源是多元的(de)(de)(de)(de)，主(zhu)要(yao)來(lai)源于(yu)古(gu)代的(de)(de)(de)(de)羌(qiang)人(ren)。今(jin)川(chuan)西(xi)北高原上(shang)，從(cong)漢到唐有越(yue) 羌(qiang)、白馬羌(qiang)、廣漢羌(qiang)、參狼羌(qiang)、武(wu)都羌(qiang)、旄(mao)牛羌(qiang)等大(da)小不(bu) 同(tong)的(de)(de)(de)(de)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)部(bu)落，是四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)族(zu)(zu)(zu)源。四川(chuan)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)(zu)地(di)(di)區(qu)稱為東部(bu)康區(qu)。“康”是藏(zang)(zang)(zang)語“喀(ka)木”（即“邊地(di)(di)”） 的(de)(de)(de)(de)音譯。今(jin)四川(chuan)的(de)(de)(de)(de)康定、甘(gan)孜、德格、理塘、巴塘至西(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)昌都一線，歷(li)來(lai)是康區(qu)傳統的(de)(de)(de)(de)政治、經(jing)濟(ji)和(he)文化(hua)的(de)(de)(de)(de) 核心地(di)(di)區(qu)，是連(lian)接(jie)我(wo)國西(xi)南和(he)西(xi)北地(di)(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)樞紐(niu)。
由于康(kang)(kang)區(qu)位(wei)(wei)(wei)于西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)的(de)(de)(de)(de)(de)東南(nan)邊緣(yuan)，使它(ta)成為(wei)漢(han)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化(hua)(hua)接觸交(jiao)(jiao)融和(he)(he)(he)內地(di)與西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)經濟(ji)貿易頻繁(fan)往來的(de)(de)(de)(de)(de)通道(dao)，是(shi)甘、青(qing)、川、滇通行的(de)(de)(de)(de)(de)民族(zu)(zu)走廊中(zhong)眾多(duo)民族(zu)(zu)南(nan)下北(bei)上遷徙(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)必經之地(di)，具有(you)(you)(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)戰略地(di)位(wei)(wei)(wei)。由于康(kang)(kang)區(qu)位(wei)(wei)(wei)于東部巴(ba)(ba)蜀文(wen)化(hua)(hua)與西(xi)(xi)(xi)部西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)文(wen)化(hua)(hua)交(jiao)(jiao)匯的(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)(wei)置(zhi)，因(yin)而又(you)構成了(le)四(si)川藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)在經濟(ji)、語言、文(wen)化(hua)(hua)上不同于其(qi)它(ta)地(di)區(qu)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。這里(li)，歷史上有(you)(you)(you)(you)過數度繁(fan)榮的(de)(de)(de)(de)(de)“茶馬互市(shi)”，被(bei)譽為(wei)第(di)四(si)條絲綢之路(lu)——“麝香——絲茶之路(lu)”。這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)也很有(you)(you)(you)(you)特(te)色，喇(la)嘛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)各種教(jiao)(jiao)派并存，有(you)(you)(you)(you)寺(si)(si)廟(miao)800多(duo)個。既(ji)有(you)(you)(you)(you)馳名中(zhong)外的(de)(de)(de)(de)(de)格魯(lu)派三大印經院之一的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)格印經院，又(you)有(you)(you)(you)(you)本波（黑教(jiao)(jiao)）的(de)(de)(de)(de)(de)最高寺(si)(si)院和(he)(he)(he)學府(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)多(duo)寺(si)(si)、著名的(de)(de)(de)(de)(de)寧瑪（紅教(jiao)(jiao)）寺(si)(si)院噶拖寺(si)(si)、噶舉（白(bai)教(jiao)(jiao)）寺(si)(si)院八(ba)幫寺(si)(si)。這里(li)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)民居(ju)和(he)(he)(he)服飾(shi)，既(ji)與西(xi)(xi)(xi)藏(zang)(zang)(zang)藏(zang)(zang)(zang)族(zu)(zu)有(you)(you)(you)(you)共通性(xing)，又(you)帶有(you)(you)(you)(you) 自己的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色。牧區(qu)有(you)(you)(you)(you)廣闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)草地(di)，還有(you)(you)(you)(you)鍋莊(zhuang)和(he)(he)(he)牦牛群，農區(qu)則有(you)(you)(you)(you)田野(ye)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)棵和(he)(he)(he)酥(su)油茶。舉世聞(wen)名的(de)(de)(de)(de)(de)《格薩爾王(wang)傳》長篇敘事詩就流(liu)傳于四(si)川藏(zang)(zang)(zang)區(qu)。鍋莊(zhuang)舞和(he)(he)(he)弦子(zi)舞是(shi)十分優美的(de)(de)(de)(de)(de)舞蹈，唐卡壁掛(gua)是(shi)繪畫(hua)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)精品，藏(zang)(zang)(zang)戲更是(shi)獨(du)具特(te)色。這里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)康(kang)(kang)巴(ba)(ba)人養成了(le)剛悍、粗(cu)擴、豪邁、勤勞的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格特(te)征。
彝(yi)族(zu)是(shi)四(si)川(chuan)人數最(zui)多的(de)少數民(min)族(zu)，有152萬，大(da)多居于涼(liang)山彝(yi)族(zu)自治州和樂(le)山市的(de)峨邊與馬邊。彝(yi)族(zu)的(de)祖先是(shi)從西北高原南遷的(de)羌人與本地的(de)古老(lao)部(bu)落融合而成。漢(han)代的(de)窄都夷(yi)、斯榆(yu)、冉 、昆明(ming)，唐代的(de)白蠻(man)和烏(wu)蠻(man)，與后(hou)(hou)世的(de)彝(yi)族(zu)有淵源關系。安(an)寧(ning)河谷是(shi)四(si)川(chuan)境內彝(yi)族(zu)長期(qi)的(de)活動中心。大(da)小(xiao)涼(liang)山彝(yi)族(zu)地區在建(jian)國前(qian)還比較完整地保(bao)存著奴隸社(she)會形態(tai)，建(jian)國后(hou)(hou)逐步廢除了(le)奴隸制，走上(shang)了(le)社(she)會主(zhu)義的(de)康(kang)莊大(da)道。
彝(yi)族文化有自身(shen)的特(te)色。住房多(duo)為土木結(jie)構，一般(ban)房層低矮(ai)無窗(chuang)，其高樓(lou)式民(min)居與瓦板式民(min)
居也很(hen)有(you)特 色。彝(yi)族(zu)男子(zi)多(duo)(duo)穿黑色窄袖右斜(xie)襟的(de)上(shang)(shang)裝和多(duo)(duo)拓(tuo)寬腳長褲，頭(tou)頂留二三寸頭(tou)發一小塊，稱“天菩薩”。頭(tou)上(shang)(shang)裹以(yi)數丈長的(de)青蘭布包頭(tou)帕，名日“英(ying)雄結(jie)”。男子(zi)以(yi)無須為美，左(zuo)耳(er)帶耳(er)珠(zhu)穿絲(si)線(xian)。女子(zi)穿多(duo)(duo)褶長裙。男女外 出皆穿“擦爾瓦”披風，形如斗蓬。宗教祭祖活動由畢摩主持。彝(yi)族(zu)有(you)自己(ji)的(de)音節文(wen)字(zi)，稱為文(wen)或羅羅文(wen)、畢摩文(wen)。彝(yi)族(zu)有(you)自己(ji)的(de)歷(li)(li)法和天文(wen)學(xue)，有(you)很(hen)高的(de)歷(li)(li)史價值(zhi)。彝(yi)族(zu)有(you)許多(duo)(duo)重要的(de)文(wen)學(xue)著作，如《勒俄特依》（創 世紀(ji)）、《瑪木特依》（訓(xun)世經）、《阿姆尼惹》（哭(ku)嫁歌）等均流傳(chuan)至(zhi)今。
土(tu)(tu)家(jia)(jia)族主要(yao)分(fen)布于(yu)重慶(qing)市的(de)(de)酉陽、秀山、黔江、彭水(shui)、石(shi)(shi)柱等縣(xian)，人(ren)口總數在100萬左右。其族源來(lai)源于(yu)巴人(ren)，主要(yao)是(shi)巴郡南郡蠻(man)中的(de)(de)廣(guang)廩君之(zhi)后(hou)和被稱為長沙武陵蠻(man)的(de)(de)盤瓠之(zhi)后(hou)。由于(yu)他們(men)居位在西、辰等五溪(xi)上(shang)，故(gu)古時(shi)又(you)稱為五溪(xi)蠻(man)。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族近代的(de)(de)風俗習慣(guan)大(da)體與漢(han)族相同，崇拜祖先，信(xin)仰多神(shen)，特(te)別崇拜土(tu)(tu)王。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族有(you)語言，但無文字。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族能歌(ge)善舞(wu)，他們(men)傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)擺(bai)手舞(wu)、龍燈(deng)、獅燈(deng)、花(hua)燈(deng)、跳香(xiang)、民歌(ge)、號子、打鬧等均享有(you)盛名。傳(chuan)(chuan)說(shuo)土(tu)(tu)家(jia)(jia)的(de)(de)擺(bai)手舞(wu)來(lai)源于(yu)周武王伐紂時(shi)巴人(ren)軍隊(dui)的(de)(de)“前歌(ge)后(hou)舞(wu)”，即漢(han)代著(zhu)名的(de)(de)巴渝舞(wu)。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族文學上(shang)的(de)(de)成(cheng)就是(shi)有(you)名的(de)(de)“竹枝詞”，曾對盛唐以(yi)后(hou)的(de)(de)中國(guo)詩壇產(chan)生過重要(yao)影響。土(tu)(tu)家(jia)(jia)族戲(xi)(xi)劇也很有(you)特(te)色，在酉水(shui)流(liu)域，流(liu)傳(chuan)(chuan)著(zhu)土(tu)(tu)家(jia)(jia)族的(de)(de)儺(nuo)(nuo)愿戲(xi)(xi)（又(you)叫儺(nuo)(nuo)堂戲(xi)(xi)）；在石(shi)(shi)柱一帶流(liu)行著(zhu)一種(zhong)源于(yu)儺(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)而又(you)不同于(yu)儺(nuo)(nuo)戲(xi)(xi)的(de)(de)“土(tu)(tu)戲(xi)(xi)” 。
在(zai)土(tu)家(jia)地(di)區(qu)，往往土(tu)家(jia)與(yu)苗族(zu)、漢族(zu)交錯而居(ju)，形成大雜(za)居(ju)小聚居(ju)的(de)(de)格局(ju)。酉陽、秀山、黔江(jiang)和彭水(shui)則是土(tu)家(jia)族(zu)和苗族(zu)聯合組成的(de)(de)自治縣。重慶(qing)的(de)(de)苗族(zu)源于古代(dai)的(de)(de)“五溪(xi)蠻”和“黔中蠻”，和土(tu)家(jia)族(zu)、漢族(zu)長期和睦相處，創造出了(le)有(you)特色的(de)(de)物質文化和精神文化，如干欄式(shi)的(de)(de)“吊腳(jiao)樓”民(min)居(ju)和建于江(jiang)河上的(de)(de)風雨橋(qiao)、土(tu)花被(bei)面、蠟染織品(pin)、油(you)茶(cha)湯、糯米糍粑(ba)、油(you)香粑(ba)、極酸的(de)(de)泡菜(cai)，以及(ji)苗家(jia)的(de)(de)“踏月”歌舞(wu)，都有(you)獨到的(de)(de)特色，享有(you)盛名。
羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)是我國最(zui)古老的(de)(de)民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)一(yi)(yi)。最(zui)早(zao)是河煌地區的(de)(de)牧羊民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，以(yi)后向東向南遷徙(xi)，是華(hua)夏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)之(zhi)一(yi)(yi)， 也是古代(dai)蜀族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和今天藏族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、彝族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)的(de)(de)主要族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)源(yuan)。它們大(da)部分融合到漢族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)和其它少數民(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)之(zhi)中，只有在四川的(de)(de)岷山 地區保(bao)留了全(quan)國唯—一(yi)(yi)塊羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)聚(ju)居區，這包括阿壩州的(de)(de)茂縣(xian)、汶(wen)川、理縣(xian)、黑水、松潘，以(yi)及綿陽市的(de)(de)北(bei)川縣(xian) 。其中以(yi)茂縣(xian)羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)集中聚(ju)居最(zui)多(duo)，占全(quan)部羌(qiang)族(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)人口總數的(de)(de)60%。
羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)具有(you)獨特的(de)物質(zhi)文化(hua)(hua)(hua)成(cheng)果和(he)民族(zu)風情，綿延幾千年而(er)不間(jian)斷(duan)，被稱(cheng)為中(zhong)國各民族(zu)演化(hua)(hua)(hua)史上的(de)一個“活化(hua)(hua)(hua)石 ”。其(qi)中(zhong)最具特色(se)的(de)是(shi)至今仍(reng)存(cun)的(de)碉樓、棧(zhan)道(dao)和(he)溜索(suo)(suo)等(deng)建筑形式。碉樓在(zai)羌(qiang)(qiang)(qiang)語(yu)里叫做“邛(qiong)籠(long)”，“皆依(yi)山居止，壘石為室(shi)，高者至十(shi)余丈”，著名的(de)有(you)茂(mao)縣黑虎鄉的(de)群碉、明(ming)嘉靖(jing)年間(jian)修筑的(de)桃坪(ping)碉。棧(zhan)道(dao)在(zai)羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)地(di)區的(de)特色(se)是(shi)險峻，茂(mao)縣較場一帶的(de)棧(zhan)道(dao)遺跡，傳為是(shi)蜀人的(de)祖先蠶叢氏的(de)遺作。溜索(suo)(suo)古(gu)(gu)稱(cheng)“窄”，是(shi)用于(yu)(yu)渡河的(de)竹 索(suo)(suo)，羌(qiang)(qiang)(qiang)族(zu)中(zhong)心區茂(mao)縣古(gu)(gu)有(you)“繩州”的(de)設(she)置，其(qi)名稱(cheng)即來源于(yu)(yu)古(gu)(gu)羌(qiang)(qiang)(qiang)的(de)繩橋。
現存的(de)歷史(shi)文物中，以橫架于(yu)(yu)滔(tao)滔(tao)服江之上、長達100多公尺的(de)茂(mao)縣石(shi)鼓 “鴛(yuan)鴦(yang)溜”最為(wei)著名(ming)(ming)。羌族(zu)地(di)區(qu)有(you)著豐富的(de)歷史(shi)文化資源(yuan)，這里有(you)新石(shi)器(qi)時(shi)代(dai)的(de)文化遺(yi)物，有(you)蠶叢和大(da)禹(yu)的(de)遺(yi)跡。“禹(yu)興于(yu)(yu)西羌”，汶川刳兒坪和茂(mao)縣石(shi)鼓鄉（原名(ming)(ming)石(shi)紐(niu)鄉）以及北川的(de)石(shi)紐(niu)，都有(you)大(da)禹(yu)誕生的(de)紀(ji)念地(di)。茂(mao)縣縣城(cheng)名(ming)(ming)“鳳(feng)儀鎮”，也是(shi)源(yuan)于(yu)(yu)歌頌大(da)禹(yu)的(de)“鳳(feng)凰來儀”的(de)古語。在茂(mao)縣維(wei)城(cheng)鄉有(you)蜀漢大(da)將姜維(wei)修筑(zhu)“維(wei)城(cheng)”的(de)遺(yi)說。疊溪本為(wei)古蠶叢重(zhong)鎮，因地(di)震(zhen)而變成今日風光(guang)秀麗的(de)地(di)震(zhen)湖。
羌(qiang)(qiang)族的(de)民(min)俗(su)亦很有特色(se)，至(zhi)(zhi)今(jin)保留著(zhu)白石(shi)崇拜習俗(su)，戶戶羌(qiang)(qiang)寨莊(zhuang)房都供(gong)奉白石(shi)。羌(qiang)(qiang)笛傳自遠古，各種歌舞歡快 多情，羌(qiang)(qiang)族服(fu)飾有獨特的(de)魅力。其(qi)(qi)民(min)族著(zhu)名節日有羌(qiang)(qiang)歷年、祭山會、牛(niu)王(wang)會，娛樂活動有跳莎朗舞、爬天桿、 射獸饃(mo)、放(fang)索套。其(qi)(qi)它如(ru)挑花刺繡、云(yun)云(yun)娃、喝咂(za)酒等(deng)，都可令(ling)人(ren)享受羌(qiang)(qiang)族文(wen)化(hua)的(de)獨特風情。羌(qiang)(qiang)族地區盛(sheng)產(chan)花 椒(jiao)，“茂椒(jiao)”至(zhi)(zhi)今(jin)仍是烹好川菜(cai)的(de)重(zhong)要調(diao)味品。
在(zai)川滇交界的(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)原上(shang)，有一片秘(mi)境似的(de)(de)(de)地(di)方(fang)，叫瀘沽湖。圍繞瀘沽湖生活(huo)著古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)摩梭(suo)人(ren)(ren)。十(shi)多年(nian)(nian)前他們(men)還保留(liu)著古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)系(xi)(xi)大家庭和(he)走婚制的(de)(de)(de)習俗。“舅(jiu)掌(zhang)禮儀母(mu)(mu)掌(zhang)財”，子女(nv)不歸(gui)父系(xi)(xi)，而歸(gui)母(mu)(mu)親(qin)和(he)舅(jiu)舅(jiu)撫養。母(mu)(mu)親(qin)享有至高(gao)(gao)(gao)無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)地(di)位，子女(nv)永(yong)遠生活(huo)在(zai)母(mu)(mu)親(qin)身邊，夜晚(wan)才接待自己的(de)(de)(de)“阿注”即情(qing)人(ren)(ren)。這(zhe)種走婚制叫做“阿夏婚”。摩梭(suo)人(ren)(ren)每年(nian)(nian)最隆重(zhong)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)朝(chao)山節(jie)，朝(chao)拜湖中最高(gao)(gao)(gao)的(de)(de)(de)神(shen)山——格姆女(nv)神(shen)山。摩梭(suo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)族屬還無(wu)定論(lun)，可(ke)能源于古(gu)羌族中的(de)(de)(de)旄牛羌。新舊《唐書》有“東女(nv)國(guo)”的(de)(de)(de)記載，就(jiu)是(shi)(shi)今(jin)天摩梭(suo)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)祖先。滬(hu)沽湖至今(jin)是(shi)(shi)環境未受污染的(de)(de)(de)自然(ran)奇景，永(yong)遠湛藍的(de)(de)(de)天，永(yong)遠碧(bi)綠的(de)(de)(de)水，穿梭(suo)自如的(de)(de)(de)豬槽船，夜晚(wan)山月下走婚的(de)(de)(de)阿注，構成靜秘(mi)的(de)(de)(de)“ 母(mu)(mu)系(xi)(xi)王國(guo)”風情(qing)畫(hua)，被人(ren)(ren)們(men)稱(cheng)為“人(ren)(ren)類母(mu)(mu)系(xi)(xi)社會文化的(de)(de)(de)活(huo)化石”，是(shi)(shi)“至少生活(huo)在(zai)創世之(zhi)夢中的(de)(de)(de)世外(wai)桃源”。
白(bai)馬人(ren)主要(yao)分布于四(si)川(chuan)省平(ping)武縣(xian)和(he)(he)南坪縣(xian)以及甘肅文縣(xian)部分地區，總計1萬余人(ren)，平(ping)武縣(xian)白(bai)馬鄉是(shi)(shi)最大的(de)(de)(de)(de)聚居區。這一帶(dai)也是(shi)(shi)大熊貓和(he)(he)金絲猴(hou)的(de)(de)(de)(de)故鄉，置有王朗、白(bai)河等自然保(bao)護(hu)區。白(bai)馬人(ren)有自己獨特的(de)(de)(de)(de)風俗習慣(guan)和(he)(he)宗(zong)教信仰(yang)。男女老(lao)少都頭戴(dai)白(bai)色(se)盤形氈(zhan)帽，上插白(bai)雞毛(mao)或錦雞毛(mao)，其(qi)服飾(shi)較羌族(zu)絢麗得多(duo)。住房(fang)大部分是(shi)(shi)板(ban)屋(wu)土墻(qiang)，其(qi)喪葬儀式(shi)是(shi)(shi)夏秋土葬，冬季火(huo)葬。每逢(feng)年節或喜慶日，要(yao)跳“十二相(xiang)”，頭載牛、馬、羊(yang)、獅、虎、雞、孔雀、狗(gou)等木雕(diao)面具，鑼鼓(gu)伴(ban)奏，載歌載舞，意在祈(qi)求平(ping)安，這是(shi)(shi)白(bai)馬人(ren)最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)群眾性娛樂活動。白(bai)馬人(ren)現族(zu)屬(shu)為(wei)藏(zang)族(zu)。但學術界有不少研究者認為(wei)，從其(qi)族(zu)源看(kan)，與古老(lao)的(de)(de)(de)(de)氐羌系有淵源關系，很有可(ke)能是(shi)(shi)古老(lao)的(de)(de)(de)(de)氐族(zu)先(xian)民留存在今天的(de)(de)(de)(de)唯一的(de)(de)(de)(de)尚能聚居存俗的(de)(de)(de)(de)后裔。
在古今都是多(duo)族共居的(de)巴蜀地區，若干(gan)古老的(de)風習一直流傳(chuan)至今，各種古風余韻成(cheng)為了如今巴蜀風情的(de)組成(cheng)部 分(fen)。
傳說蜀(shu)(shu)國望(wang)(wang)帝杜(du)宇(yu)“教民(min)務農，一號杜(du)主(zhu)(zhu)”，所(suo)以在(zai)巴蜀(shu)(shu)地區(qu)長(chang)期(qi)有(you) “農時先祀(si)杜(du)主(zhu)(zhu)”的(de)(de)風俗(su)，不少農村建(jian)有(you) “杜(du)主(zhu)(zhu)廟(miao)”。根據(ju)《華陽國志(zhi)·蜀(shu)(shu)志(zhi)》的(de)(de)記載(zai)，杜(du)宇(yu)失國后，隱居西山，其魂(hun)魄化為杜(du)鵑(juan)(juan)鳥，常因(yin)思念故國而啼叫出(chu)血(xue)來，以至灑滿(man)了(le)山野的(de)(de)杜(du)鵑(juan)(juan)花。這個“杜(du)鵑(juan)(juan)啼血(xue)”的(de)(de)故事一直在(zai)蜀(shu)(shu)人中(zhong)流傳，李商(shang)隱有(you)“望(wang)(wang)帝春(chun)心托杜(du)鵑(juan)(juan)”的(de)(de)名句歌吟這個故事，而蜀(shu)(shu)人拜杜(du)鵑(juan)(juan)的(de)(de)習(xi)俗(su)至少在(zai)西漢以前就已經存在(zai)。唐代杜(du)甫在(zai)四川(chuan)也記載(zai)了(le)對于杜(du)鵑(juan)(juan)“我(wo)見(jian)常再拜，重(zhong)是(shi)古(gu)帝魂(hun)”的(de)(de)習(xi)俗(su)。至今仍完整保存在(zai)郫縣(xian)近郊的(de)(de)望(wang)(wang)叢(cong)詞，是(shi)蜀(shu)(shu)人祭禮望(wang)(wang)帝杜(du)宇(yu)和叢(cong)帝鱉(bie)靈的(de)(de)場所(suo)。
崇拜(bai)白虎(hu)(hu)(hu)是(shi)巴(ba)(ba)(ba)人(ren)稟(bing)君(jun)蠻遺留(liu)下(xia)來的(de)習俗。《后(hou)漢書》說：“稟(bing)君(jun)死，魂魄世為(wei)白虎(hu)(hu)(hu)。巴(ba)(ba)(ba)氏(shi)(shi)以(yi)(yi)虎(hu)(hu)(hu)食人(ren)血(xue)，遂以(yi)(yi)人(ren)飼(si)焉。”《蠻書》說：“巴(ba)(ba)(ba)氏(shi)(shi)祭(ji)其(qi)(qi)祖，擊鼓(gu)而歌，白虎(hu)(hu)(hu)之(zhi)(zhi)后(hou)也(ye)(ye)。”這種(zhong)(zhong)以(yi)(yi)人(ren)來祭(ji)祀白虎(hu)(hu)(hu)，把白虎(hu)(hu)(hu)當做祖神(shen)的(de)習俗可能是(shi)一種(zhong)(zhong)原始的(de)圖騰崇拜(bai)，相沿甚(shen)久，從漢代以(yi)(yi)來就(jiu)已(yi)流(liu)傳(chuan)(chuan)了。源于巴(ba)(ba)(ba)人(ren)的(de)土家族長期保(bao)留(liu)著白虎(hu)(hu)(hu)崇拜(bai)之(zhi)(zhi)俗，稱為(wei)“坐(zuo)堂(tang)白虎(hu)(hu)(hu)”，是(shi)土家族不可戰勝的(de)保(bao)護神(shen)。至今四(si)兒童愛(ai)戴虎(hu)(hu)(hu)頭帽，就(jiu)是(shi)這種(zhong)(zhong)崇拜(bai)的(de)流(liu)風(feng)遺韻。考古發(fa)掘(jue)也(ye)(ye)有印證。三星堆(dui)遺址出土有金虎(hu)(hu)(hu)飾和銅虎(hu)(hu)(hu)飾，巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)銅兵器(qi)上(shang)的(de)巴(ba)(ba)(ba)蜀(shu)圖語符號常(chang)常(chang)有虎(hu)(hu)(hu)形和虎(hu)(hu)(hu)紋(wen)，著名(ming)的(de)傳(chuan)(chuan)世銅器(qi)虎(hu)(hu)(hu)紐于，其(qi)(qi)紐為(wei)虎(hu)(hu)(hu)形。由此看來，不僅(jin)巴(ba)(ba)(ba)人(ren)視白虎(hu)(hu)(hu)為(wei)主神(shen)，連(lian)蜀(shu)人(ren)也(ye)(ye)有虎(hu)(hu)(hu)崇拜(bai)之(zhi)(zhi)習。
川西地(di)區還普遍流行著石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)分(fen)為兩種(zhong)：一(yi)種(zhong)是羌(qiang)人(ren)的(de)(de)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。據傳羌(qiang)戈(ge)大(da)戰時(shi)，羌(qiang)人(ren)先祖受到 天(tian)(tian)神(shen)的(de)(de)指點，以(yi)(yi)白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)打敗了彪悍的(de)(de)戈(ge)基人(ren)，使(shi)羌(qiang)族得以(yi)(yi)有(you)生息(xi)繁(fan)衍(yan)的(de)(de)環(huan)境，故把白(bai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)視為天(tian)(tian)神(shen)加以(yi)(yi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。這種(zhong) 習俗一(yi)直流傳至今。另一(yi)種(zhong)是古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。從(cong)蠶叢居于(yu)限山(shan)(shan)(shan)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室起，石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)頭就與蜀(shu)(shu)人(ren)有(you)不(bu)解之緣。“石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)室”乃(nai)壘石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而成(cheng)(cheng)，至今眼山(shan)(shan)(shan)地(di)區仍(reng)有(you)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壘碉房(fang)和高大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)碉，因而古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)先民對(dui)服(fu)山(shan)(shan)(shan)之石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)一(yi)種(zhong)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。成(cheng)(cheng)都平(ping)原上不(bu)產巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，多(duo)從(cong)服(fu)山(shan)(shan)(shan)運(yun)來(lai)(lai)作為蜀(shu)(shu)王墓前的(de)(de)墓志石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)，杜(du)甫有(you)《石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍行》專門說明石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)筍的(de)(de)來(lai)(lai)歷和用途(tu)。至今成(cheng)(cheng)都平(ping)原上尚有(you)支機石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、天(tian)(tian)涯石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)留存，還有(you)五塊石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、五丁擔、石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)鏡(jing)、飛(fei)來(lai)(lai)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等(deng)遺跡，均是大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)的(de)(de)遺物。今天(tian)(tian)在重(zhong)新修(xiu)飾過的(de)(de)成(cheng)(cheng)都府(fu)河和南河岸邊，亦特地(di)從(cong)岷山(shan)(shan)(shan)運(yun)來(lai)(lai)幾噸(dun)重(zhong)的(de)(de)巨石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 100個，上攜(xie)吟詠錦江詩(shi)詞百首(shou)，置(zhi)于(yu)片片綠地(di)之中，就是為再現(xian)古(gu)(gu)蜀(shu)(shu)大(da)石(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)文化，承襲其傳統特色而有(you)意識(shi)設置(zhi)的(de)(de)，現(xian)已成(cheng)(cheng)為引人(ren)注(zhu)目(mu)的(de)(de)景觀。
巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆(pen)地(di)內(nei)的(de)(de)(de)(de)最流行的(de)(de)(de)(de)年(nian)節古(gu)俗(su)(su)(su)(su)是(shi)漢(han)族的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)，它(ta)與中原地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)(su)在內(nei)涵上(shang)(shang)基本(ben)是(shi)一致的(de)(de)(de)(de)，但也有(you)(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)不同(tong) 之處(chu)。由于(yu)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)從(cong)來(lai)是(shi)四方移民(min)移人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之地(di)，歷史上(shang)(shang)有(you)(you)過(guo)幾次大(da)的(de)(de)(de)(de)移民(min)，特(te)(te)別是(shi)“湖(hu)廣填四川”，使巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)盆(pen)地(di)內(nei) 的(de)(de)(de)(de)民(min)俗(su)(su)(su)(su)帶有(you)(you)兼(jian)容(rong)南北，并(bing)蓄東西的(de)(de)(de)(de)復合型特(te)(te)點。所謂“一方之會，風俗(su)(su)(su)(su)分雜”（《周書·辛慶(qing)之傳》），正(zheng)是(shi) 巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)民(min)俗(su)(su)(su)(su)特(te)(te)色的(de)(de)(de)(de)生動說明。 歲(sui)時(shi)節令有(you)(you)春(chun)節過(guo)年(nian)、清明上(shang)(shang)墳(fen)、燈會、花會、端(duan)午食棕子、劃龍(long)舟、中元祭祖、 中秋吃月餅等等，均與中原地(di)區(qu)相(xiang)似。但其(qi)中也有(you)(you)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)色。例如，春(chun)節貼(tie)春(chun)聯(lian)之習(xi)就(jiu)起源于(yu)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)。后 蜀(shu)(shu)時(shi)，孟超自(zi)吟(yin)“新年(nian)納余慶(qing)，嘉節號長春(chun)”一聯(lian)貼(tie)在宮(gong)門(men)上(shang)(shang)，代(dai)替過(guo)去貼(tie)桃符、郁壘(lei)，這是(shi)我國春(chun)聯(lian)之始。 大(da)年(nian)初一到成(cheng)(cheng)都武侯祠游(you)(you)喜神方，燒第一柱(zhu)香，稱為“頭香”，即以(yi)為吉利，這也是(shi)成(cheng)(cheng)都特(te)(te)有(you)(you)之俗(su)(su)(su)(su)。正(zheng)月初七 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)堂(tang)(tang)是(shi)從(cong)晚(wan)唐興(xing)起的(de)(de)(de)(de)巴(ba)(ba)蜀(shu)(shu)特(te)(te)有(you)(you)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)，其(qi)俗(su)(su)(su)(su)源于(yu)杜甫與高(gao)適(shi)之間的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)詩(shi)話(hua)。上(shang)(shang)元二年(nian)（761 年(nian)）高(gao)適(shi)寄 詩(shi)杜甫說：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)題詩(shi)寄草(cao)(cao)堂(tang)(tang)，遙憐故人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)思故鄉。”“今年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)空相(xiang)憶，明年(nian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)知何處(chu)？” 為紀念(nian)杜甫，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren) 們(men)便(bian)選(xuan)擇人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)這一天游(you)(you)覽杜甫草(cao)(cao)堂(tang)(tang)。清代(dai)四川學政(zheng)何紹基為草(cao)(cao)堂(tang)(tang)撰(zhuan)有(you)(you)一聯(lian)：“錦(jin)水春(chun)風公(gong)占卻，草(cao)(cao)堂(tang)(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)我歸 來(lai)”，就(jiu)是(shi)記(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)日(ri)游(you)(you)草(cao)(cao)堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)習(xi)俗(su)(su)(su)(su)。
元宵燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)起于唐(tang)時。唐(tang)玄宗幸蜀曾在(zai)元霄上街現燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，有青羊(yang)宮的(de)(de)(de)道燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，昭覺(jue)寺(si)的(de)(de)(de)佛燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，大(da)蔥寺(si)的(de)(de)(de)水燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，從此形 成(cheng)極富特色的(de)(de)(de)成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)。宋陸游(you)曾有詩寫成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)盛(sheng)況：“鼓吹連天(tian)沸五門(men)，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)山萬炬動黃昏。”作(zuo)為古(gu)俗，成(cheng)都(dou)的(de)(de)(de)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)都(dou)在(zai)元霄前(qian)后，燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)的(de)(de)(de)繁華(hua)不亞于燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)璀(cui)燦。清人有竹(zhu)(zhu)枝詞寫燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)：“城(cheng)隍廟(miao)前(qian)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)開，人物花枝巧扎來。高掛竹(zhu)(zhu)竿求主(zhu)顧(gu)，玲戲(xi)機(ji)巧斗新裁。”又有竹(zhu)(zhu)枝詞寫燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)：“看燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)大(da)放鬧(nao)喧天(tian)，獅子龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng) 竹(zhu)(zhu)馬全。看過(guo)錦城(cheng)春不夜，愛人惟(wei)有彩蓮(lian)船。”燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)與燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)市(shi)相結(jie)合是成(cheng)都(dou) 獨(du)有的(de)(de)(de)特色。除了(le)成(cheng)都(dou)之(zhi)外(wai)，四(si)川(chuan)(chuan)各地幾乎都(dou)有燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)，發展(zhan)到今天(tian)，已(yi)經 以(yi)其多(duo)姿(zi)多(duo)彩馳(chi)名海內外(wai)。四(si)川(chuan)(chuan)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)以(yi)成(cheng)都(dou)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)歷史最悠久，以(yi)銅梁燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)紙扎龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)工藝最精(jing)湛，而自貢(gong)市(shi)的(de)(de)(de)“國(guo)際(ji)恐(kong)龍燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)會(hui)(hui)”則以(yi)其規模大(da)、門(men)類多(duo)、花樣新而為四(si)川(chuan)(chuan)之(zhi)冠，已(yi)在(zai)海內外(wai)多(duo)次展(zhan)出，為四(si)川(chuan)(chuan)贏得了(le)很(hen)高的(de)(de)(de)聲譽。
成都花(hua)會(hui)源于唐代(dai)的花(hua)市(shi)，以(yi)后歷代(dai)相(xiang)沿。趙祥《成都古今(jin)集(ji)記》說：“成都二月花(hua)市(shi)，各地花(hua)農辟圃賣(mai)花(hua)，陳列(lie)百卉，蔚為(wei)香國。”到明清時，花(hua)農逐漸集(ji)中于青羊宮，每(mei)年二月十五(wu)日定期開市(shi)，至今(jin)猶然。
端午節龍舟之(zhi)習，巴蜀(shu)與(yu)中(zhong)原相同(tong)。但在(zai)(zai)唐宋時期(qi)，蜀(shu)地的劃龍船是在(zai)(zai)三月三日(ri)，后來(lai)才改為五月五日(ri)。
清明上墳之俗起于西漢(han)，巴蜀一直(zhi)流行至今。過去西蜀地區在這一天要賣歡喜(xi)(xi)團(tuan)(tuan)，小商販(fan)以各色炒米作團(tuan)(tuan)，用(yong)線(xian)貫串，叫“歡喜(xi)(xi)團(tuan)(tuan)”，這是巴蜀不(bu)同于中原之處。
巴蜀(shu)節令(ling)習(xi)俗(su)最大(da)的不同(tong)之處(chu)是(shi)俗(su)好眾人(ren)參(can)加的游樂，“西蜀(shu)游賞(shang)之盛甲于天(tian)下(xia)”，并(bing)且其(qi)游賞(shang)習(xi)俗(su)常(chang)常(chang)同(tong)各種藝術表(biao)演(yan)相結合，“倡優歌舞(wu)，娥瞄靡曼”，體(ti)現了蜀(shu)人(ren)重(zhong)文學儒(ru)雅之風的特色。例如每年四(si)月十九日院(yuan)花(hua)夫人(ren)誕日舉辦“浣花(hua)大(da)游江”，這(zhe)(zhe)就是(shi)自唐代(dai)以(yi)來成都獨有的習(xi)俗(su)。這(zhe)(zhe)一(yi)天(tian)傾(qing)城出動(dong)，錦江舟接(jie)檣銜(xian)，兩(liang)岸(an)彩棚連座，十里不斷。地(di)方官(guan)帶頭出游，叫做“邀(yao)頭”，百姓人(ren)家則(ze)自帶座具“邀(yao)床”，因此(ci)這(zhe)(zhe)一(yi)活動(dong)又叫“邀(yao)游”。
巴蜀地(di)區從來就(jiu)是多(duo)族共居，故而存在著各種不同的(de)葬俗，而且(qie)至今可見。
中(zhong)(zhong)國(guo)境內為(wei)巴蜀所獨(du)有的(de)(de)(de)船棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是戰國(guo)至西(xi)漢時(shi)期(qi)古(gu)巴蜀人所實行的(de)(de)(de)特殊葬(zang)(zang)(zang)(zang)俗，都是以(yi)實用(yong)的(de)(de)(de)或仿制(zhi)的(de)(de)(de)獨(du)木舟(zhou)為(wei)棺(guan)(guan)，在(zai)盆地(di)內從東的(de)(de)(de)重慶市(shi)到(dao)四川省西(xi)部的(de)(de)(de)蒲(pu)江(jiang)、川北的(de)(de)(de)廣元和(he)成(cheng)(cheng)都市(shi)內，都有發現(xian)。在(zai)這(zhe)些船棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)中(zhong)(zhong)所發現(xian)的(de)(de)(de)豐富遺物(wu)是研究巴蜀先民社會生活和(he)文化觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)重要資料。 石(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)是指豎(shu)穴土坑(keng)中(zhong)(zhong)用(yong)石(shi)(shi)板或石(shi)(shi)塊砌(qi)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)棺(guan)(guan)狀(zhuang)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)，分布于四川省西(xi)部岷江(jiang)上游、青(qing)衣江(jiang)、大(da)渡(du)河、雅等江(jiang)、金沙江(jiang)流域，滇西(xi)和(he)西(xi)藏東部也有發現(xian)。其時(shi)代(dai)大(da)約相當戰國(guo)秦(qin)漢時(shi)期(qi)。其墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)形(xing)制(zhi)和(he)隨葬(zang)(zang)(zang)(zang)器物(wu)都有獨(du)特的(de)(de)(de)內涵。根據(ju)文獻記述加以(yi)對照，石(shi)(shi)棺(guan)(guan)葬(zang)(zang)(zang)(zang)應是以(yi)窄都夷(yi)和(he)冉 夷(yi)為(wei)主的(de)(de)(de)西(xi)南夷(yi)系各族(zu)的(de)(de)(de)墓(mu)葬(zang)(zang)(zang)(zang)。
在(zai)川西南安寧河(he)河(he)谷盆地一帶分布著(zhu)一種用巨大石塊修筑的墓葬，稱為大石墓。其時代相當于戰國到漢初，應(ying) 是邛都夷的墓葬。
在(zai)山(shan)(shan)(shan)崖(ya)或者(zhe)巖層中開鑿洞穴為墓(mu)(mu)(mu)室(shi)的(de)崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)曾經十分廣泛(fan)地流行于(yu)巴蜀(shu)地區，是巴蜀(shu)文化的(de)一個(ge)特色。俗稱“蠻洞”，往往是幾十座聚集(ji)在(zai)一起，分布密集(ji)，錯(cuo)落有致，有多重墓(mu)(mu)(mu)室(shi)。墓(mu)(mu)(mu)門、墓(mu)(mu)(mu)壁、墓(mu)(mu)(mu)棺上(shang)往往雕刻(ke)畫像和(he)圖案。其時(shi)代(dai)(dai)從(cong)東漢至明清歷(li)代(dai)(dai)都(dou)有，主要(yao)在(zai)漢代(dai)(dai)。最著名的(de)是樂山(shan)(shan)(shan)市凌云山(shan)(shan)(shan)的(de)麻浩崖(ya)墓(mu)(mu)(mu)，其畫像石反映漢代(dai)(dai)蜀(shu)地生活(huo)習俗，有極高價值。
懸(xuan)棺(guan)(guan)葬是利用巖壁裂縫或在巖壁上鑿孔架設棺(guan)(guan)木，離地(di)面懸(xuan)空放(fang)置(zhi)，臨崖望之，危乎(hu)殆哉，十分(fen)(fen)險峻。懸(xuan)棺(guan)(guan)葬從我國(guo)東(dong)南江(jiang)浙到西南重慶、四川(chuan)、貴州的(de)(de)廣(guang)大區(qu)域(yu)內(nei)都有分(fen)(fen)布(bu)。但無論從分(fen)(fen)布(bu)面積之廣(guang)、時代延續(xu)之長、類型之豐富復雜、保存之好(hao)這(zhe)幾個方面來看(kan)，四川(chuan)的(de)(de)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬在我國(guo)都是首屈一(yi)(yi)指(zhi)的(de)(de)。四川(chuan)懸(xuan)棺(guan)(guan)葬早的(de)(de)從戰(zhan)國(guo)時期開(kai)始，晚的(de)(de)一(yi)(yi)直到明代，主要分(fen)(fen)布(bu)在兩個地(di)區(qu)，一(yi)(yi)個是三峽區(qu)域(yu)，其族屬與古(gu)代的(de)(de)巴人(ren)和僚人(ren)有關。另一(yi)(yi)片分(fen)(fen)布(bu)于珙(gong)縣、興文一(yi)(yi)帶，系古(gu)代的(de)(de) 人(ren)墓葬，屬 人(ren)系統。珙(gong)縣懸(xuan)棺(guan)(guan)至今保存完(wan)整，蔚為奇(qi)觀，已經成為巴蜀旅游文化中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)個著名景區(qu)。
相關閱讀推薦：
全友
極米
雙虎
南方家居
帝王潔具
掌上明珠
水井坊
浪度
彩虹
徽記
