一、佛教和道教有什么區別
1、道教講承負;佛教講因果。承負者,就是(shi)祖宗積德,則(ze)子(zi)孫(sun)受(shou)到(dao)蔭(yin)蔽(bi)。自己造(zao)孽,則(ze)兒(er)孫(sun)受(shou)到(dao)譴責。因果者,就是(shi)上輩子(zi)積德,這輩子(zi)享福。
上(shang)輩(bei)子造孽,這輩(bei)子受罪。所以佛教(jiao)(jiao)認為一切都是(shi)宿世的(de)因果,是(shi)宿命,教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)要認命,接受現實。道(dao)教(jiao)(jiao)則(ze)勉(mian)勵人(ren)(ren),這輩(bei)子多做(zuo)好事,道(dao)士好為帝王師,勉(mian)勵君(jun)主多做(zuo)好事。道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)極樂(le)世界,其(qi)實是(shi)立足現實的(de)。
2、道教以(yi)生為(wei)人之樂事,天(tian)(tian)地之大德(de),以(yi)現世(shi)(shi)為(wei)樂土(tu),講(jiang)入世(shi)(shi);佛教則以(yi)現世(shi)(shi)為(wei)苦海,主張脫離,講(jiang)出世(shi)(shi)。道家我(wo)命在我(wo)不在天(tian)(tian),人可以(yi)在現世(shi)(shi)通過自行的煉養、修道而成(cheng)仙(xian),達到"長生(sheng)不死"、"肉(rou)體飛升"、身登(deng)清虛三(san)境之(zhi)境地。創(chuang)建(jian)了一種重人生、樂人世的積極生命觀。
與道教(jiao)相反,佛(fo)(fo)教(jiao)主張出世(shi)。它以現(xian)世(shi)生活為(wei)虛幻和暫時(shi),而以彼(bi)岸世(shi)界之生活為(wei)幸福(fu)和永(yong)恒。其理論(lun)處處顯露出一(yi)種脫離(li)現(xian)世(shi)之心,把(ba)希望寄(ji)托(tuo)于(yu)來世(shi)即彼(bi)岸世(shi)界。不過佛(fo)(fo)門這樣他(ta)并不是對世(shi)間無奈(nai),大家都知道地藏菩薩之(zhi)大愿:地獄(yu)不空,誓不成佛(fo)。
3、道教信徒以(yi)傳度或(huo)奏職(zhi)為(wei)入教之(zhi)階,號稱(cheng)(cheng)三清弟(di)子(zi);高道則稱(cheng)(cheng)真人、先生、某(mou)某(mou)子(zi)或(huo)仙(xian)子(zi),神(shen)(shen)職(zhi)人員名為(wei)某(mou)某(mou)仙(xian)官或(huo)某(mou)某(mou)仙(xian)卿(qing),用法名,但冠以(yi)本姓,以(yi)拱手為(wei)禮,儀軌(gui)稱(cheng)(cheng)為(wei)齋醮,不尚血(xue)食之(zhi)祭(ji),修者(zhe)功行圓滿時稱(cheng)(cheng)為(wei)飛升(sheng)或(huo)羽化,家(jia)居(ju)時設神(shen)(shen)位及祖先位。
佛教(jiao)(jiao)信眾以皈依為(wei)入(ru)教(jiao)(jiao)之梯,自稱三寶弟子;高僧(seng)則(ze)稱大(da)和尚,出家(jia)男眾曰(yue)(yue)比丘,女眾曰(yue)(yue)比丘尼(ni),在家(jia)男眾曰(yue)(yue)優婆塞,女眾曰(yue)(yue)優婆夷(yi),出家(jia)人用法(fa)(fa)名,去本姓(xing)(xing)改姓(xing)(xing)釋,以合十為(wei)禮(li),其教(jiao)(jiao)義稱為(wei)佛七或法(fa)(fa)會,不拜神及祖先,功滿則(ze)圓寂或涅(nie)盤。
二、道教與佛教誰的境界高
1、道(dao)教主要宗旨是追求(qiu)長生不死、得道(dao)成仙、濟世救人。道(dao)教以“道(dao)”為(wei)(wei)最高(gao)信仰,認為(wei)(wei)“道(dao)”是(shi)化生(sheng)萬物的(de)本原(yuan)。在(zai)中華傳統文化中,道(dao)教是(shi)與儒學和佛(fo)教一起的(de)一種占據著主導地位(wei)的(de)理論學說和尋求有關實踐練(lian)成(cheng)神仙的(de)方(fang)法。
現在學術界所說的道教,是指在中國古代宗教信仰的基礎上,承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法,逐步形成的以“道”作為最高信仰。
2、佛教(jiao)重(zhong)視人類(lei)心靈和道德的進步和覺悟。佛教(jiao)信徒修習佛教(jiao)的目的即在于依照悉(xi)達(da)多所悟到修行方法,發現(xian)生命和宇宙的真相(xiang),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱(nao),得到究竟解脫。
佛(fo)教是給(gei)人(ren)信心、給(gei)人(ren)希望、給(gei)人(ren)歡喜的宗教,佛(fo)教徒不應該(gai)輕易(yi)相信和傳播世界末日(ri)的說法(fa)。佛(fo)教宣稱每天都是好日(ri)。
三、佛教和道教能一起拜嗎
佛教(jiao)和(he)道教(jiao)能同時信奉。
佛教(jiao)(jiao)、尤其大(da)乘佛教(jiao)(jiao)并不(bu)排斥其它信仰(yang)的(de)共存,也(ye)(ye)不(bu)要求信徒(tu)放棄(qi)其它信仰(yang)。同樣(yang),道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)是多(duo)神多(duo)崇拜的(de)宗教(jiao)(jiao),同樣(yang)不(bu)要求信徒(tu)放棄(qi)其它信仰(yang),因此佛教(jiao)(jiao)徒(tu)同時是道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒(tu)是可以的(de),中(zhong)國歷史(shi)上(shang)所謂(wei)“三教(jiao)合一”便說明了這一點。當(dang)然,既(ji)當(dang)和尚(shang)又當(dang)道(dao)士,大(da)約是(shi)(shi)不可以,也實在不太像樣(yang)的(de)(de)。但是(shi)(shi),世(shi)界許多主流宗教(jiao),如基督教(jiao)、伊(yi)斯蘭教(jiao)等,都(dou)信奉一神論,對其(qi)它(ta)偶像崇拜(bai)采取激(ji)烈排(pai)斥的(de)(de)態度,佛(fo)教(jiao)、道(dao)教(jiao)徒如果要(yao)同時成為(wei)這些宗教(jiao)信徒,就需要(yao)放棄原有的(de)(de)信仰。
四、觀音屬于道教還是佛教
觀音菩薩即屬于佛(fo)教(jiao)中的人(ren)物(wu),也(ye)屬于道家中的人(ren)物(wu)。只(zhi)是(shi)在(zai)佛(fo)教(jiao)和道教(jiao)觀(guan)音菩薩(sa)是(shi)兩種(zhong)不一樣(yang)的身份。
1、在佛教(jiao)中(zhong),在西方他(ta)是男(nan)性(xing)形(xing)象,乃是阿彌(mi)陀佛坐下主要的菩(pu)薩之一,與大勢至菩(pu)薩排(pai)名相同,一起作(zuo)為西方教(jiao)主的侍從佛,而他(ta)們三尊佛,就是俗稱的“三(san)圣”。觀(guan)世音菩薩是佛(fo)教(jiao)(jiao)中(zhong)慈(ci)悲(bei)和智慧的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征,無論在(zai)大(da)(da)乘佛(fo)教(jiao)(jiao)還是在(zai)民間(jian)信仰,都具有(you)(you)極其重要的(de)(de)(de)(de)(de)地位。以觀(guan)世音菩薩為(wei)主導的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)慈(ci)悲(bei)精(jing)神,被視為(wei)大(da)(da)乘佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)根本。佛(fo)經上說(shuo),觀(guan)世音是過去的(de)(de)(de)(de)(de)正法明如來所(suo)現化,他(ta)在(zai)無量國土中(zhong),以菩薩之身到處尋聲(sheng)救苦(ku)。觀(guan)世音與阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)有(you)(you)著(zhu)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)關系。他(ta)是西方三(san)圣中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)尊,也是一(yi)生補處的(de)(de)(de)(de)(de)法身大(da)(da)士,是繼承阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)位的(de)(de)(de)(de)(de)菩薩,而且還有(you)(you)說(shuo)觀(guan)世音就是阿彌陀(tuo)(tuo)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)化身。
2、在(zai)(zai)道教中(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin),她(ta)(ta)原本(ben)(ben)是(shi)闡教的(de)(de)(de)十二(er)金仙之一,修行道場位于落伽(jia)洞,書籍中(zhong)并(bing)沒有(you)關于她(ta)(ta)徒弟(di)的(de)(de)(de)記(ji)載,因(yin)(yin)此(ci)實際上理解其為(wei)(wei)無徒弟(di),可是(shi)在(zai)(zai)后世(shi)的(de)(de)(de)影(ying)視作品里(li),卻稱其有(you)一個名為(wei)(wei)龍吉的(de)(de)(de)徒弟(di)。且說(shuo)她(ta)(ta)當時(shi)的(de)(de)(de)道號還是(shi)慈航道人,適逢封神大(da)戰,有(you)西(xi)(xi)方的(de)(de)(de)圣人前來助戰,恰巧碰到她(ta)(ta)大(da)顯神威,認為(wei)(wei)她(ta)(ta)很有(you)資質,于是(shi)便度(du)化她(ta)(ta)到了西(xi)(xi)方,而她(ta)(ta)也(ye)(ye)就此(ci)完成(cheng)了由道轉佛的(de)(de)(de)身份變換,一舉(ju)成(cheng)為(wei)(wei)佛教中(zhong)的(de)(de)(de)觀(guan)音(yin)大(da)士(shi),因(yin)(yin)為(wei)(wei)慈航本(ben)(ben)是(shi)女(nv)兒身,因(yin)(yin)此(ci)在(zai)(zai)道教中(zhong),她(ta)(ta)的(de)(de)(de)身份一直都是(shi)女(nv)性(xing),觀(guan)音(yin)自然也(ye)(ye)是(shi)女(nv)性(xing)角色。