孔子自(zi)20多歲(sui)起，就想(xiang)走(zou)仕途，所以對天下(xia)大事(shi)非常關注，對治理國家(jia)的(de)(de)諸(zhu)種問題(ti)，經常進行思考，也常發(fa)表一(yi)些見解，到30歲(sui)時(shi)，已有(you)些名氣。魯(lu)昭公(gong)二十年，齊景公(gong)出訪魯(lu)國時(shi)召(zhao)見了孔子，與他討論秦穆(mu)公(gong)稱霸(ba)的(de)(de)問題(ti)，孔子由此結識了齊景公(gong)。
魯昭(zhao)公(gong)25年，魯國(guo)發生(sheng)內亂，魯昭(zhao)公(gong)被迫逃往齊(qi)(qi)國(guo)，孔子也離(li)開魯國(guo)，到(dao)了齊(qi)(qi)國(guo)，受(shou)到(dao)齊(qi)(qi)景(jing)公(gong)的(de)賞識和厚(hou)待，甚(shen)至曾準備把尼溪(xi)一帶的(de)田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公(gong)27年，齊國的大夫想加害(hai)孔(kong)子(zi)，孔(kong)子(zi)聽說后向(xiang)齊景(jing)公(gong)求救，齊景(jing)公(gong)說：“吾(wu)老(lao)矣，弗能用也。”孔(kong)子(zi)只好倉皇逃回(hui)魯國。當時的魯國，政權(quan)實際(ji)掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執國政”，因此孔(kong)子(zi)雖有過兩次從政機會，卻(que)都放棄(qi)了。
直到(dao)魯(lu)定公9年(nian)被(bei)任命(ming)為中都宰，此(ci)時(shi)孔子已(yi) 51歲(sui)了。孔子治(zhi)理(li)中都一年(nian)，卓有政(zheng)績，被(bei)升(sheng)為小司(si)(si)空，不久又升(sheng)為大司(si)(si)寇，攝相事，魯(lu)國大治(zhi)。
魯(lu)定公12年，孔(kong)子為(wei)削弱(ruo)三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)（季孫(sun)氏、叔孫(sun)氏、孟孫(sun)氏三(san)(san)(san)家世卿，因為(wei)是魯(lu)桓(huan)(huan)(huan)公的(de)(de)三(san)(san)(san)個孫(sun)子故(gu)稱三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)，當(dang)時的(de)(de)魯(lu)國政(zheng)權(quan)實際掌握在他們手中，而三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)的(de)(de)一些(xie)家臣又在不同程度(du)上(shang)控制著三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)），采取了墮三(san)(san)(san)都的(de)(de)措施(shi)（即拆毀三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)所建城堡）。后(hou)來墮三(san)(san)(san)都的(de)(de)行動(dong)半途(tu)而廢(fei)，孔(kong)子與三(san)(san)(san)桓(huan)(huan)(huan)的(de)(de)矛盾也隨(sui)之(zhi)暴露。
魯(lu)定公(gong)13年(nian)，齊國(guo)送(song)80名(ming)美女到(dao)(dao)魯(lu)國(guo)，季桓氏(shi)接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理(li)朝政，孔子(zi)(zi)非(fei)常失(shi)望，不久魯(lu)國(guo)舉行郊(jiao)祭(ji)，祭(ji)祀后按慣例送(song)祭(ji)肉(rou)給大夫們時并(bing)沒有(you)送(song)給孔子(zi)(zi)，這表明季氏(shi)不想再(zai)任用他了，孔子(zi)(zi)在不得(de)已的情(qing)況下(xia)離開(kai)魯(lu)國(guo)，到(dao)(dao)外國(guo)去尋找出路，開(kai)始了周(zhou)游列國(guo)的旅程。
孔子(zi)(zi)帶弟子(zi)(zi)先到了衛國(guo)，衛靈(ling)公開始很(hen)尊重孔子(zi)(zi)，按照魯國(guo)的俸祿(lu)標準(zhun)發(fa)給孔子(zi)(zi)俸粟6 萬(wan)，但(dan)并(bing)沒給他什(shen)么官職(zhi)，沒讓他參與政事(shi)。孔子(zi)(zi)在(zai)衛國(guo)住了約10個月，因有人在(zai)衛靈(ling)公面前(qian)進讒言，衛靈(ling)公對孔子(zi)(zi)起了疑心，派人公開監視孔子(zi)(zi)的行動，于是孔子(zi)(zi)帶弟子(zi)(zi)離開衛國(guo)，打算(suan)去陳國(guo)。
路過匡城時，因誤會被(bei)人圍困了(le)5日(ri)，逃離(li)匡城，到了(le)蒲地(di)，又(you)碰(peng)上衛(wei)國貴族公叔氏(shi)發動(dong)叛亂，再次被(bei)圍。逃脫后，孔子又(you)返(fan)回(hui)了(le)衛(wei)國，衛(wei)靈(ling)公聽說孔子師徒從蒲地(di)返(fan)回(hui)，非常高興，親自(zi)出城迎接(jie)。
此后孔子幾次離開(kai)衛國，又(you)幾次回到衛國，這一(yi)方面(mian)是由于(yu)衛靈公對孔子時(shi)好時(shi)壞，另一(yi)方面(mian)是孔子離開(kai)衛國后，沒(mei)有(you)去處，只好又(you)返(fan)回。
魯哀(ai)公2年（孔(kong)子(zi)59歲），孔(kong)子(zi)離開衛國經曹、宋、鄭(zheng)至(zhi)陳(chen)國，在陳(chen)國住了三年，吳(wu)攻陳(chen)，兵荒馬亂(luan)，孔(kong)子(zi)便帶弟子(zi)離開，楚國人(ren)聽說孔(kong)子(zi)到了陳(chen)、蔡交界(jie)處，派人(ren)去迎接孔(kong)子(zi)。
陳(chen)國、蔡(cai)國的(de)大夫們(men)知道孔(kong)子(zi)對他們(men)的(de)所(suo)作所(suo)為(wei)有(you)意見，怕孔(kong)子(zi)到了(le)楚(chu)國被(bei)重用，對他們(men)不(bu)利(li)，于是派服勞(lao)役的(de)人(ren)(ren)將孔(kong)子(zi)師(shi)徒(tu)圍(wei)困在半(ban)道，絕糧7日，最后還是子(zi)貢找到楚(chu)國人(ren)(ren)，楚(chu)派兵(bing)迎孔(kong)子(zi)，孔(kong)子(zi)師(shi)徒(tu)才(cai)免于一死。
孔子64歲時(shi)又回到衛國(guo)，68歲時(shi)在其弟子冉求的(de)努力下，被(bei)迎回魯國(guo)，但仍是被(bei)敬而(er)不用。
魯哀(ai)公16年，孔子73歲，患病，不(bu)愈而卒。
孔子文(wen)化(hua)巨人(ren)——孔子，自“而立(li)”之年即以《詩(shi)》、《書》、《禮》、《樂(le)》為教(jiao)，更(geng)以他至偉人(ren)格(ge)中的(de)一言一行，一動一靜而示范(fan)為教(jiao)。是他開了我國(guo)歷史上私人(ren)講學的(de)先河，將以前(qian)學在官府，文(wen)化(hua)知識是貴(gui)族(zu)們的(de)專利的(de)現象，移植到民間。
他等(deng)國的，真可謂桃李滿(man)天(tian)下(xia)。其(qi)教(jiao)學(xue)目(mu)的，是傳他的人道學(xue)說(shuo)。即克己復禮(li)為仁(ren)，變(bian)化學(xue)生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治(zhi)國、平天(tian)下(xia)的棟梁之材。
并(bing)采用(yong)“因材(cai)施(shi)教(jiao)”和啟發式(shi)的方法，培(pei)養學生(sheng)的“學而時習之(zhi)(zhi)”，“溫故而知新”，“學而不(bu)思(si)則罔，思(si)而不(bu)學則殆”，“知之(zhi)(zhi)為(wei)知之(zhi)(zhi)，不(bu)知為(wei)不(bu)知”，“三人(ren)行必有我師”，“不(bu)恥下問”……等(deng)風范(fan)。
更以(yi)他(ta)誨人(ren)不倦(juan)的精神，對學生入如(ru)(ru)(ru)慈母(mu)般(ban)(ban)地(di)關懷備至，如(ru)(ru)(ru)嚴(yan)父般(ban)(ban)地(di)導(dao)以(yi)正道，如(ru)(ru)(ru)朋友般(ban)(ban)地(di)切磋(cuo)相(xiang)長，莫不因其才而(er)成就之(zhi)(zhi)(zhi)。如(ru)(ru)(ru)子羔之(zhi)(zhi)(zhi)愚，曾參之(zhi)(zhi)(zhi)魯(lu)，子張之(zhi)(zhi)(zhi)偏(pian)激，子路(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)粗鄙(bi)……均成大器(qi)。
尤(you)以曾子(zi)能得(de)道之(zhi)全體而任傳(chuan)道之(zhi)責，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子(zi)騫、冉伯牛、仲(zhong)弓。語言：宰我(wo)、子(zi)貢(gong)。政(zheng)事：冉求、子(zi)路。文學：子(zi)游、子(zi)夏(xia)四(si)科共十人。
孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故(gu)能將浩(hao)瀚(han)的傳(chuan)統文化(hua)推(tui)廣和流(liu)傳(chuan)下來。
同(tong)孔子(zi)的(de)(de)(de)仁說和(he)(he)(he)禮(li)(li)說相聯系，在治(zhi)國(guo)的(de)(de)(de)方略(lve)上，他(ta)主(zhu)張"為政(zheng)以德(de)"，用道德(de)和(he)(he)(he)禮(li)(li)教來治(zhi)理國(guo)家是最高(gao)尚的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道。這種治(zhi)國(guo)方略(lve)也(ye)叫"德(de)治(zhi)"或"禮(li)(li)治(zhi)"。這種方略(lve)把德(de)、禮(li)(li)施之(zhi)于民，實際上已打破(po)了(le)傳統(tong)的(de)(de)(de)禮(li)(li)不(bu)下庶人的(de)(de)(de)信條，打破(po)了(le)貴族(zu)和(he)(he)(he)庶民間原有的(de)(de)(de)一條重要界(jie)限。
孔(kong)子(zi)的(de)仁說，體(ti)現了(le)(le)人(ren)(ren)道(dao)精(jing)(jing)神，孔(kong)子(zi)的(de)禮(li)說，則(ze)體(ti)現了(le)(le)禮(li)制(zhi)精(jing)(jing)神，即現代(dai)意義上的(de)秩序(xu)和(he)制(zhi)度。人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義這(zhe)是人(ren)(ren)類永(yong)恒的(de)主(zhu)題，對(dui)于任何社(she)會(hui)(hui)(hui)，任何時(shi)代(dai)，任何一(yi)個政府都是適用(yong)的(de)，而秩序(xu)和(he)制(zhi)度社(she)會(hui)(hui)(hui)則(ze)是建(jian)立人(ren)(ren)類文明社(she)會(hui)(hui)(hui)的(de)基本要求。孔(kong)子(zi)的(de)這(zhe)種人(ren)(ren)道(dao)主(zhu)義和(he)秩序(xu)精(jing)(jing)神是中國古代(dai)社(she)會(hui)(hui)(hui)政治思想的(de)精(jing)(jing)華(hua)。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子(zi)(zi)62歲時，曾(ceng)這(zhe)樣形容(rong)自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云(yun)爾。”當時孔子(zi)(zi)已帶(dai)領弟子(zi)(zi)周游(you)列國(guo)9個年(nian)頭，歷(li)盡艱辛，不僅(jin)未得到諸侯的(de)任用，還(huan)險些喪命，但孔子(zi)(zi)并不灰心，仍然(ran)樂觀向上，堅持自己的(de)理想，甚至是明知其不可為(wei)而為(wei)之。
安貧樂道
孔(kong)子說：“不(bu)(bu)義(yi)而(er)富且貴，于我如(ru)浮云”，在孔(kong)子心(xin)目中，行義(yi)是人(ren)生的最高價(jia)值，在貧富與(yu)(yu)道(dao)(dao)義(yi)發生矛盾時(shi)，他寧可(ke)受窮也(ye)不(bu)(bu)會放棄道(dao)(dao)義(yi)。但他的安貧樂道(dao)(dao)并(bing)不(bu)(bu)能看作是不(bu)(bu)求(qiu)富貴，只求(qiu)維護道(dao)(dao)，這并(bing)不(bu)(bu)符合(he)歷史事(shi)實。孔(kong)子也(ye)曾說：“富與(yu)(yu)貴，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所欲也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)(dao)，得之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)處也(ye)。貧與(yu)(yu)賤，人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)所惡也(ye)；不(bu)(bu)以其道(dao)(dao)，得之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)去也(ye)。”“富而(er)可(ke)求(qiu)也(ye)，雖(sui)執鞭之(zhi)(zhi)(zhi)士，吾(wu)亦為之(zhi)(zhi)(zhi)。如(ru)不(bu)(bu)可(ke)求(qiu)， 從吾(wu)所好(hao)。”
學而不厭，誨人不倦
孔子(zi)(zi)(zi)以好(hao)學著(zhu)稱，對于各種知(zhi)識都(dou)表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知(zhi)識淵博，在當(dang)時是(shi)出了名的，幾乎(hu)被(bei)當(dang)成無所不(bu)(bu)知(zhi)的圣人，但孔子(zi)(zi)(zi)自己不(bu)(bu)這(zhe)樣認為，孔子(zi)(zi)(zi)曰：“圣則吾不(bu)(bu)能，我(wo)學不(bu)(bu)厭，而教不(bu)(bu)倦也。” 孔子(zi)(zi)(zi)學無常師(shi)，誰(shui)有知(zhi)識，誰(shui)那里有他所不(bu)(bu)知(zhi)道的東西，他就拜誰(shui)為師(shi)，因此說“三(san)人行，必(bi)有我(wo)師(shi)焉”。
直道而行
孔(kong)(kong)(kong)子生(sheng)性正直，又主張直道而行，他曾(ceng)說(shuo)：“吾之(zhi)于(yu)人(ren)(ren)也，誰毀誰譽？如有(you)所(suo)譽者，其(qi)有(you)所(suo)試矣。斯(si)民也，三(san)代之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)直道而行也。”《史記》載(zai)孔(kong)(kong)(kong)子三(san)十(shi)多(duo)歲時曾(ceng)問禮于(yu)老子，臨別(bie)時老子贈言曰(yue)：“聰明深察而近(jin)于(yu)死者，好議人(ren)(ren)者也。博辯廣大危其(qi)身者，發(fa)人(ren)(ren)之(zhi)惡者也。為人(ren)(ren)子者毋以(yi)(yi)有(you)己(ji)，為人(ren)(ren)臣者毋以(yi)(yi)有(you)己(ji)。”這是(shi)老子對孔(kong)(kong)(kong)子善意的(de)(de)(de)(de)提醒，也指出了(le)孔(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)一些毛病，就(jiu)是(shi)看問題太(tai)深刻(ke)，講話(hua)太(tai)尖銳，傷害了(le)一些有(you)地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，會給(gei)自(zi)(zi)己(ji)帶來很大的(de)(de)(de)(de)危險。 與(yu)人(ren)(ren)為善孔(kong)(kong)(kong)子創立了(le)以(yi)(yi)仁(ren)為核心的(de)(de)(de)(de)道德學(xue)說(shuo)，他自(zi)(zi)己(ji)也是(shi)一個很善良的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，富有(you)同情心，樂于(yu)助人(ren)(ren)，待人(ren)(ren)真誠、寬厚。“己(ji)所(suo)不(bu)欲(yu)，勿施于(yu)人(ren)(ren)”、“君(jun)子成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)美，不(bu)成(cheng)人(ren)(ren)之(zhi)惡”、“躬自(zi)(zi)厚而薄責(ze)于(yu)人(ren)(ren)” 等等，都是(shi)他的(de)(de)(de)(de)做人(ren)(ren)準則(ze)。
孔子(zi)治史思(si)想的(de)一個重要(yao)主張就是“直”，即研究(jiu)歷(li)史要(yao)實事求是，不(bu)但要(yao)重視根據，而且(qie)要(yao)“知(zhi)(zhi)之(zhi)為(wei)知(zhi)(zhi)之(zhi)，不(bu)知(zhi)(zhi)為(wei)不(bu)知(zhi)(zhi)”（《為(wei)政》），他竭力反(fan)(fan)對(dui)那些狂妄(wang)不(bu)直的(de)人，說：“狂而不(bu)直，侗而不(bu)愿，悾(kong)悾(kong)而不(bu)信，吾不(bu)知(zhi)(zhi)之(zhi)矣，”（《泰伯》）他這種一以(yi)貫(guan)之(zhi)的(de)主張，也反(fan)(fan)映(ying)到(dao)他的(de)治史態度中(zhong)。
孔(kong)子(zi)(zi)的(de)治史觀不僅反(fan)映到治史態度和治史主張上(shang)，而且還體現在歷史發展(zhan)觀中(zhong)。孔(kong)子(zi)(zi)認為歷史在不斷“損益(yi)”，他說：“殷因(yin)于夏(xia)禮，所(suo)(suo)損益(yi)可(ke)知(zhi)也(ye)；周(zhou)因(yin)于殷禮，所(suo)(suo)損益(yi)可(ke)知(zhi)也(ye)”（《為政(zheng)》），周(zhou)代正(zheng)是(shi)(shi)在總結夏(xia)、殷二代的(de)基礎(chu)上(shang)達到了前(qian)所(suo)(suo)未有的(de)文明。歷史不是(shi)(shi)倒退，而是(shi)(shi)后來居上(shang)，是(shi)(shi)前(qian)進(jin)發展(zhan)著的(de)。盡(jin)管(guan)這種思想很朦朧(long)，但(dan)卻是(shi)(shi)我國史學史上(shang)進(jin)化論的(de)可(ke)貴(gui)的(de)開端。
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