1.逝者如斯夫，不舍晝夜。——《論語·子罕》

形容時間像(xiang)流(liu)水一樣不停地(di)流(liu)逝，一去不復返，感慨(kai)人生(sheng)世事變化之(zhi)快(kuai)，亦有(you)惜時之(zhi)意在其中。

2.君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

指(zhi)認為(wei)君(jun)子與小人價值(zhi)指(zhi)向(xiang)不(bu)同，道(dao)德(de)高尚者只(zhi)需曉以(yi)大(da)義，而品質低劣(lie)者只(zhi)能動之以(yi)利(li)害。君(jun)子于事(shi)必(bi)辨其是(shi)非，小人于事(shi)必(bi)計其利(li)害。

3.君子和而不同，小人同而不和。——《論語·子路》

君子(zi)在(zai)(zai)(zai)人際(ji)交往中能夠與他人保持一種和諧友(you)善(shan)的關系，但(dan)在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)具體問題的看法(fa)上(shang)卻不必茍同于對(dui)(dui)方。小人習慣于在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)問題的看法(fa)上(shang)迎合別人的心(xin)理、附和別人的言論，但(dan)在(zai)(zai)(zai)內心(xin)深處卻并不抱(bao)有一種和諧友(you)善(shan)的態(tai)度。

4.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。——《為政》

我十五歲就立志學習，三十歲就能有所成就，四十歲遇到事情不再感到困惑，五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲可以隨心所欲（收放自如）卻又不超出規矩。

5.朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁第四》

“道(dao)”不(bu)是一(yi)般(ban)的(de)“道(dao)理(li)”、“事理(li)”，而是特(te)指儒家的(de)“仁義(yi)(yi)之道(dao)”。懂得了仁義(yi)(yi)的(de) 道(dao)理(li)，就應該用自己的(de)一(yi)生去實踐它，有時為了捍衛之，甚至(zhi)不(bu)惜(xi)犧牲自己的(de)生命(ming)。

6.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？——《論語·學而》

學(xue)習(xi)后(hou)經常(chang)溫(wen)習(xi)所(suo)學(xue)的(de)知識，不(bu)也(ye)很令(ling)人(ren)愉悅嗎(ma)(ma)？有志(zhi)同道(dao)合的(de)人(ren)從(cong)遠方來，不(bu)也(ye)很高(gao)興(xing)嗎(ma)(ma)？別人(ren)不(bu)了(le)解我但我不(bu)生氣，不(bu)也(ye)是(shi)道(dao)德(de)上有修養的(de)人(ren)嗎(ma)(ma)？

7.學而不思則罔，思而不學則殆。——《為政》

這句話為孔子所提倡的(de)(de)一(yi)種讀書及(ji)學(xue)(xue)習(xi)方法。指(zhi)的(de)(de)是一(yi)味(wei)讀書而(er)(er)(er)不(bu)思考(kao)，就會(hui)因(yin)為不(bu)能深刻(ke)理解書本的(de)(de)意義而(er)(er)(er)不(bu)能合理有效(xiao)利用(yong)(yong)書本的(de)(de)知識，甚至(zhi)會(hui)陷(xian)入(ru)迷茫。而(er)(er)(er)如(ru)果一(yi)味(wei)空想而(er)(er)(er)不(bu)去進行(xing)實(shi)實(shi)在在地(di)學(xue)(xue)習(xi)和鉆(zhan)研，則終(zhong)究是沙上(shang)建塔，一(yi)無所得。告誡(jie)我們(men)只有把學(xue)(xue)習(xi)和思考(kao)結合起來，才能學(xue)(xue)到(dao)切實(shi)有用(yong)(yong)的(de)(de)知識，否則就會(hui)收(shou)效(xiao)甚微。

8.不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

“不(bu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)位(wei)，不(bu)謀其(qi)(qi)政(zheng)(zheng)”涉及到(dao)儒家所謂的(de)(de)名分問題。不(bu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)位(wei)而謀其(qi)(qi)政(zheng)(zheng)，則有(you)僭(jian)越之嫌(xian)，就(jiu)被人認為是違禮之舉。“不(bu)在(zai)(zai)其(qi)(qi)位(wei)，不(bu)謀其(qi)(qi)政(zheng)(zheng)”也就(jiu)是要安分守己。這在(zai)(zai)春秋末年為維護社會(hui)穩定(ding)，抑(yi)制百(bai)姓“犯上作(zuo)亂(luan)”起(qi)到(dao)過(guo)重要作(zuo)用(yong)，但對后世(shi)則有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)不(bu)良影響，尤其(qi)(qi)對民眾不(bu)關心(xin)政(zheng)(zheng)治，安分守禮的(de)(de)心(xin)態起(qi)到(dao)誘(you)導(dao)作(zuo)用(yong)。

9.《詩》三百，一言以蔽之。曰：思無邪。——《論語·為政第二》

《詩經》三百首，用一(yi)句話概(gai)括，那就是：不(bu)虛假。“思無邪”，真情流露、毫不(bu)作假的(de)意思。這是對《詩經》的(de)高度概(gai)括，是理解《詩經》的(de)關鍵。

10.巧言亂德，小不忍則亂大謀。——《論語·衛靈公》

小(xiao)事(shi)不能忍耐就會敗壞(huai)大(da)事(shi)情。

11.己所不欲，勿施于人。——《論語·顏淵篇第二章》

自己(ji)(ji)不(bu)(bu)愿承受(shou)的事也不(bu)(bu)要強加(jia)在別人身上。“己(ji)(ji)所不(bu)(bu)欲，勿(wu)施(shi)于人”是最早由(you)儒家始(shi)祖(zu)孔子的一(yi)種準(zhun)則(ze)。也就(jiu)是，你(ni)(ni)要求(qiu)別人做(zuo)什么時，首先自己(ji)(ji)本(ben)身也愿意這樣做(zuo)，或你(ni)(ni)本(ben)身也做(zuo)到(dao)(dao)如(ru)別人這樣了，那么你(ni)(ni)的要求(qiu)才會心安理得；通俗理解就(jiu)是，自己(ji)(ji)做(zuo)不(bu)(bu)到(dao)(dao)，便不(bu)(bu)能要求(qiu)別人去(qu)做(zuo)到(dao)(dao)。這句話所揭曉的是處理人際關系(xi)的重要原則(ze)。

12.君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。——《論語·衛靈公》

君子用心謀求大(da)道而不費心思去謀求衣(yi)食。你親自去 耕田(tian)種地，會讓人失去進取心；努(nu)力學習，卻可以得到俸祿。所(suo)以，君子只為大(da)道的存廢而擔憂(you)(you)，不擔憂(you)(you)貧窮。

13.學而不厭，誨人不倦——《論語·述而》

默(mo)默(mo)地(di)記住所(suo)學(xue)的(de)知(zhi)(zhi)識，學(xue)習不(bu)覺得(de)滿足，教人不(bu)知(zhi)(zhi)道疲倦。反映了孔子教育方法的(de)一個側(ce)面(mian)。這對中國教育思想(xiang)的(de)形成與發展產生了很大的(de)影響，以至(zhi)于在(zai)今(jin)天，我們仍在(zai)宣傳他(ta)的(de)這一教育學(xue)說(shuo)。

14.君子坦蕩蕩，小人常戚戚——《論語·述而》

這是自(zi)古(gu)以(yi)來人們(men)所(suo)熟(shu)知(zhi)的一句名言。許多人常(chang)常(chang)將此寫(xie)成(cheng)條幅，懸于室中，以(yi)激勵自(zi)己。可(ke)以(yi)翻(fan)譯成(cheng)為(wei)，孔子(zi)(zi)認(ren)為(wei)，君(jun)子(zi)(zi)心(xin)胸開闊(kuo)，神定氣(qi)安。小人則是斤(jin)斤(jin)計較，患得患失。

15.欲速則不達——《論語·子路》

凡(fan)事(shi)都要講究(jiu)循序漸進。有(you)了量變(bian)的(de)積累才會有(you)質變(bian)的(de)產(chan)生，不可(ke)急(ji)于求成，如果做事(shi)一味追(zhui)求速度，結果反而會離目標更遠。如果只想(xiang)著要快速完成某件事(shi)，其(qi)只會大(da)失(shi)所望。