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基本介紹

《俄狄浦(pu)斯王(wang)(wang)》是(shi)古希臘作(zuo)家索福克勒斯創作(zuo)的(de)(de)(de)劇(ju)本，約公元前431年(nian)演(yan)出(chu)。《俄狄浦(pu)斯王(wang)(wang)》戲(xi)劇(ju)，取(qu)材于(yu)希臘神話傳說中關于(yu)俄狄浦(pu)斯殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)(de)故事，展示了富有典型(xing)意(yi)義的(de)(de)(de)希臘悲(bei)劇(ju)沖突——人(ren)跟命運(yun)的(de)(de)(de)沖突。俄狄浦(pu)斯智慧(hui)超群(qun)，熱愛邦國，大公無私。在(zai)命運(yun)面(mian)前，他不是(shi)俯首帖耳或苦(ku)苦(ku)哀求，而是(shi)奮起抗爭，設(she)法(fa)逃(tao)離“神示”的(de)(de)(de)預言。繼(ji)而，他猜(cai)破女妖的(de)(de)(de)謎語，為民除了害(hai)。最后(hou)，為了解救人(ren)民的(de)(de)(de)瘟疫(yi)災(zai)難，他不顧一切地追查(cha)殺害(hai)前王(wang)(wang)的(de)(de)(de)兇手，一旦(dan)真相大白，又勇于(yu)承擔責任，主動(dong)請求將他放逐。

對(dui)于這樣(yang)一個為(wei)(wei)人民(min)、為(wei)(wei)國家做了無(wu)數好事的(de)(de)英(ying)雄(xiong)所遭受的(de)(de)厄運，作者發出了對(dui)神(shen)(shen)的(de)(de)正義性的(de)(de)懷疑，控訴命(ming)運的(de)(de)不公和(he)殘(can)酷，贊揚主(zhu)(zhu)人公在跟(gen)命(ming)運斗(dou)爭中所表現出來的(de)(de)堅強意志和(he)英(ying)雄(xiong)行為(wei)(wei)。因此，盡管結局(ju)是(shi)悲慘的(de)(de)，但這種(zhong)明(ming)知“神(shen)(shen)示”不可違(wei)而違(wei)之的(de)(de)精神(shen)(shen)，正是(shi)對(dui)個人自主(zhu)(zhu)精神(shen)(shen)的(de)(de)肯(ken)定(ding)，是(shi)雅典奴隸主(zhu)(zhu)民(min)主(zhu)(zhu)派先(xian)進思想意識的(de)(de)反(fan)映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄浦斯是希臘神(shen)(shen)話中忒拜的(de)國(guo)王，是國(guo)王拉伊奧(ao)斯和(he)王后約卡斯塔的(de)兒子，他(ta)在(zai)不(bu)知情(qing)的(de)情(qing)況(kuang)下，殺死了(le)自己的(de)父親并娶了(le)自己的(de)母親。受俄狄浦斯統治(zhi)的(de)國(guo)家不(bu)斷有災禍與瘟疫，國(guo)王因(yin)此向神(shen)(shen)只請示(shi)，想要知道為何會降下災禍。最后在(zai)先知提瑞西阿斯的(de)揭示(shi)下，俄狄浦斯才知道他(ta)是拉伊奧(ao)斯的(de)兒子，終究(jiu)應驗了(le)他(ta)之(zhi)前殺父娶母的(de)不(bu)幸命運。

斯芬克司

人面獅身女(nv)(nv)妖(yao)斯芬(fen)克司(si)(si)(si)，是一個擁(yong)有(you)她自己(ji)“語(yu)言”的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)。斯芬(fen)克司(si)(si)(si)坐在城門外(wai)的(de)(de)山上，反復背(bei)誦(song)著一個謎語(yu)：什么動物有(you)時四(si)只腳(jiao)，有(you)時兩(liang)只腳(jiao)，有(you)時三只腳(jiao)，腳(jiao)最多的(de)(de)時候最軟弱；但凡猜不(bu)出謎語(yu)又(you)要出入(ru)城門的(de)(de)人都要被她吞(tun)掉(diao)。斯芬(fen)克司(si)(si)(si)的(de)(de)謎語(yu)深意，就是鐫(juan)刻于(yu)德爾斐神廟入(ru)口處的(de)(de)那句(ju)神諭：認識你自己(ji)。她以其獨特的(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)話(hua)語(yu)提醒忒拜(bai)國(guo)(guo)的(de)(de)每(mei)一個臣民，殺父(fu)的(de)(de)罪人俄(e)狄(di)浦斯，如(ru)同(tong)每(mei)個人一樣，在命(ming)運的(de)(de)牢籠中痛苦地掙扎。她也是忒拜(bai)國(guo)(guo)必(bi)須要驅逐的(de)(de)禍(huo)害。

內容介紹

《俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)(wang)》取材于希(xi)臘古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)傳說。傳說俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)出生(sheng)后，其生(sheng)父(fu)(fu)忒(te)拜王(wang)(wang)拉(la)伊奧(ao)斯(si)從(cong)神諭中得知(zhi)他(ta)(ta)長大后將會殺父(fu)(fu)娶母(mu)(mu)，因(yin)而用鐵絲穿其腳踵(zhong)，令一(yi)個(ge)(ge)仆(pu)人(ren)(ren)把嬰兒拋到(dao)荒(huang)郊野外。仆(pu)人(ren)(ren)憐(lian)惜這(zhe)個(ge)(ge)無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)(de)孩子，把他(ta)(ta)送給科(ke)(ke)林(lin)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)牧羊人(ren)(ren)。科(ke)(ke)林(lin)斯(si)國王(wang)(wang)因(yin)為(wei)(wei)沒(mei)有兒子，于是(shi)就(jiu)收養了(le)他(ta)(ta)。成(cheng)年(nian)后，當俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)從(cong)神那里得知(zhi)自己命中注定要殺父(fu)(fu)娶母(mu)(mu)時，他(ta)(ta)為(wei)(wei)了(le)躲(duo)避(bi)神示的(de)(de)(de)(de)(de)厄運降(jiang)臨，就(jiu)逃離了(le)科(ke)(ke)林(lin)斯(si)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)(ta)以為(wei)(wei)科(ke)(ke)林(lin)斯(si)國王(wang)(wang)和(he)王(wang)(wang)后是(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)親生(sheng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)。可是(shi)俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)萬(wan)萬(wan)沒(mei)想到(dao)正是(shi)這(zhe)種刻意的(de)(de)(de)(de)(de)躲(duo)避(bi)加(jia)速了(le)他(ta)(ta)人(ren)(ren)生(sheng)悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)步伐(fa)。他(ta)(ta)離開養父(fu)(fu)母(mu)(mu)，朝忒(te)拜城走(zou)去，在逃離的(de)(de)(de)(de)(de)路上俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)受到(dao)了(le)一(yi)伙路人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)凌辱，一(yi)怒之下殺了(le)四個(ge)(ge)人(ren)(ren)，其中就(jiu)有他(ta)(ta)微服私訪(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)親生(sheng)父(fu)(fu)親——年(nian)邁的(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜國國王(wang)(wang)拉(la)伊奧(ao)斯(si)。

不久(jiu)之(zhi)后，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)以其非凡的(de)(de)聰明才智除掉了危害(hai)忒拜民眾的(de)(de)人面獅身(shen)女妖斯(si)(si)(si)芬克斯(si)(si)(si)，被忒拜人民擁戴為王(wang)(wang)(wang)，并且娶(qu)了前(qian)國王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)后——他的(de)(de)生母為妻，還(huan)和她生育了兩個(ge)孩子。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)就這樣成為了殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)罪人，可(ke)他自(zi)己(ji)對此卻(que)毫不知情。為了平息(xi)忒拜國內流(liu)行的(de)(de)瘟疫，按(an)照神的(de)(de)指(zhi)示，俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)尋找殺(sha)害(hai)前(qian)王(wang)(wang)(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)(si)的(de)(de)兇手，結果(guo)發現要找的(de)(de)兇手就是自(zi)己(ji)，而殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母的(de)(de)命(ming)運還(huan)是降臨到(dao)了他的(de)(de)身(shen)上。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)母親伊(yi)俄(e)(e)卡(ka)斯(si)(si)(si)特在(zai)悲痛中自(zi)盡來洗凈自(zi)己(ji)的(de)(de)罪孽。俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)在(zai)百感交集中刺瞎(xia)了自(zi)己(ji)的(de)(de)雙眼，然(ran)后自(zi)我(wo)放逐，與他的(de)(de)兩個(ge)女兒遠離了忒拜城(cheng)，到(dao)處流(liu)浪，來懲罰(fa)自(zi)己(ji)的(de)(de)彌天大罪。以求懺悔(hui)。

背景介紹

索福(fu)克勒斯(si)生活在公元(yuan)前496年至(zhi)406年之間，當(dang)時(shi)是雅(ya)(ya)典(dian)(dian)民主制鼎(ding)盛時(shi)期。據記載，索福(fu)克勒斯(si)不僅在戲(xi)劇(ju)(ju)方(fang)面卓有(you)建樹，還在政治宗教(jiao)事務(wu)中大放(fang)異彩。一(yi)方(fang)面索福(fu)克勒斯(si)本人擁護雅(ya)(ya)典(dian)(dian)民主制，要求以城邦利益(yi)為(wei)重，強調個(ge)體(ti)(ti)(ti)獨立自(zi)主的(de)(de)(de)精神(shen)(shen)；另一(yi)方(fang)面他宗教(jiao)觀念較為(wei)保(bao)守(shou)，主張維(wei)護現有(you)的(de)(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)和神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)。這兩(liang)點在《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》該戲(xi)劇(ju)(ju)中得(de)到表現。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》的(de)(de)(de)創作背景影響(xiang)悲劇(ju)(ju)本身(shen)的(de)(de)(de)形成(cheng)。當(dang)時(shi)雅(ya)(ya)典(dian)(dian)開(kai)始迫害知(zhi)識階(jie)層，如蘇格拉底(di)遭(zao)迫害而死(si)。工商業經(jing)(jing)濟蓬勃發展(zhan)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)自(zi)由(you)意志衍生，帶有(you)啟蒙意義的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)主張興起。天文(wen)學的(de)(de)(de)發展(zhan)，使(shi)得(de)預言體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)受到質(zhi)疑，諸神(shen)(shen)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話甚至(zhi)存在也受到質(zhi)疑。公元(yuan)前429年至(zhi)427年，雅(ya)(ya)典(dian)(dian)經(jing)(jing)歷了兩(liang)次瘟(wen)疫的(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)(ju)中瘟(wen)疫取(qu)材(cai)于(yu)此），促成(cheng)了公民內心懷疑與玩世不恭，同時(shi)也希冀出現治療(liao)奇跡。索福(fu)克勒斯(si)借此重新詮釋俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)故事，樹立神(shen)(shen)明的(de)(de)(de)權威，挽回(hui)宗教(jiao)機構的(de)(de)(de)聲望，維(wei)護現有(you)的(de)(de)(de)先知(zhi)體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)與神(shen)(shen)諭體(ti)(ti)(ti)系(xi)(xi)，反對(dui)早期啟蒙思(si)想(xiang)。《俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》取(qu)材(cai)于(yu)希臘(la)傳(chuan)說中關于(yu)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)殺(sha)父娶母的(de)(de)(de)故事。

作者介紹

索福(fu)克勒斯(si)（Sophocles），古希臘(la)作家(jia)，生(sheng)于公元前(qian)496年(nian)，逝于公元前(qian)406年(nian)，出身于雅典富商(shang)家(jia)庭。曾經兩(liang)次當選為(wei)將軍。他起先出任(ren)稅務委(wei)員(yuan)(yuan)會(hui)主席，該委(wei)員(yuan)(yuan)會(hui)的(de)職(zhi)責是負責改革(ge)雅典的(de)整個財政政策，后來(lai)在(zai)西西里失(shi)敗之后的(de)困難時期又任(ren)“十人委(wei)員(yuan)(yuan)會(hui)”委(wei)員(yuan)(yuan)。索福(fu)克勒斯(si)頗受雅典公民的(de)愛戴。作品有：《俄(e)狄(di)浦斯(si)王》、《安(an)提戈涅》、《俄(e)狄(di)浦斯(si)在(zai)科洛諾斯(si)》、《埃阿斯(si)》、《特刺喀(ka)斯(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古希臘(la)時(shi)期，人(ren)(ren)們對宇宙(zhou)、自(zi)然知之甚少，堅信有不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)力(li)量在主(zhu)宰命(ming)運(yun)(yun)，于是(shi)古希臘(la)悲劇(ju)中的(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)公以及神或英(ying)雄，他們往(wang)往(wang)與不(bu)可改變的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)進行著(zhu)積極(ji)地(di)抗(kang)爭，最(zui)終(zhong)大都以失敗告終(zhong)，但人(ren)(ren)和命(ming)運(yun)(yun)抗(kang)爭所(suo)放出(chu)的(de)(de)光芒(mang)，是(shi)偉大和耀眼的(de)(de)。悲劇(ju)《俄狄浦斯(si)王》就(jiu)是(shi)一部典型古希臘(la)時(shi)期的(de)(de)悲劇(ju)代表作(zuo)，也是(shi)命(ming)運(yun)(yun)悲劇(ju)的(de)(de)最(zui)高詮釋。

俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)悲劇命運(yun)(yun)源于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)親忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)國王(wang)拉伊奧斯(si)(si)誘奸了國王(wang)佩洛(luo)普斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)孩子(zi)克(ke)萊西(xi)普斯(si)(si)這(zhe)樁罪孽，遭(zao)到神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)出生(sheng)(sheng)時，神(shen)(shen)諭表示(shi)(shi)禁止拉伊奧斯(si)(si)有任何子(zi)嗣，若(ruo)有違背，其子(zi)將難(nan)逃(tao)殺父(fu)(fu)(fu)娶母的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)(yun)。因此，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)一(yi)出生(sheng)(sheng)就(jiu)被籠罩在(zai)命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)可怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)苦難(nan)就(jiu)是替父(fu)(fu)(fu)贖(shu)罪。一(yi)次宴會上(shang)，一(yi)位(wei)喝醉酒的(de)(de)(de)(de)大臣辱(ru)罵俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)是冒名頂替的(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)聽(ting)聞后便瞞(man)著父(fu)(fu)(fu)母到德(de)爾菲神(shen)(shen)殿去祈請神(shen)(shen)示(shi)(shi)，神(shen)(shen)沒有回答他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)問題，卻預言他(ta)(ta)將殺父(fu)(fu)(fu)娶母，這(zhe)讓俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)震驚不已。為了避(bi)免神(shen)(shen)諭成(cheng)真，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)選擇了離開科(ke)林斯(si)(si)國并發下(xia)重誓永不再(zai)歸。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)流浪到忒(te)拜附(fu)近時，與一(yi)位(wei)老(lao)人(ren)(ren)在(zai)岔路上(shang)發生(sheng)(sheng)沖突，年輕氣盛的(de)(de)(de)(de)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)失手殺死了老(lao)人(ren)(ren)，那老(lao)人(ren)(ren)正是他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)父(fu)(fu)(fu)。在(zai)命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)安排下(xia)，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)繼(ji)續向(xiang)忒(te)拜城走去。

不久，他(ta)遇(yu)(yu)到了(le)(le)獅身人面(mian)(mian)(mian)獸(shou)斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)會抓住每個路過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，如(ru)(ru)果(guo)對方無法破解她出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便(bian)將對方吞食，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜城因此陷于一(yi)片恐慌之中。俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)以(yi)過(guo)人智慧(hui)解開(kai)了(le)(le)獅身人面(mian)(mian)(mian)女(nv)妖斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)斯(si)(si)(si)(si)之謎，拯救(jiu)了(le)(le)整(zheng)個忒(te)拜城，被忒(te)拜子民奉為英雄，讓其繼(ji)承王(wang)位(wei)，并(bing)娶了(le)(le)前(qian)國(guo)王(wang)留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊俄(e)(e)卡斯(si)(si)(si)(si)特——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)(mu)，殺父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神諭應驗，可悲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)完全不知(zhi)覺(jue)，還欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認為他(ta)已經避開(kai)了(le)(le)殺父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運。他(ta)在(zai)(zai)位(wei)16年(nian)，與(yu)王(wang)后生育兩男兩女(nv)：分別(bie)是(shi)埃忒(te)奧克(ke)洛斯(si)(si)(si)(si)及(ji)波呂涅(nie)克(ke)斯(si)(si)(si)(si)、安提戈涅(nie)及(ji)伊斯(si)(si)(si)(si)墨涅(nie)。后來(lai)悲劇(ju)降臨(lin)了(le)(le)，受俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家不斷有(you)災(zai)禍與(yu)瘟(wen)疫，忒(te)拜城“像(xiang)一(yi)只航(hang)船(chuan)，遭(zao)遇(yu)(yu)血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾，雖然(ran)拼命掙扎，但還是(shi)被一(yi)個巨浪(lang)卷入了(le)(le)深淵(yuan)，再不見它露出水面(mian)(mian)(mian)。”在(zai)(zai)那里“田間抽(chou)穗(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)(le)，牧(mu)場(chang)上吃草的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊(yang)倒(dao)斃了(le)(le)，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女(nv)突然(ran)死了(le)(le)，最(zui)可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那個手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神，突然(ran)降臨(lin)。”國(guo)王(wang)向神請示，想(xiang)要知(zhi)道為何會降下災(zai)禍。按照神示，要想(xiang)將忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)解除，必須(xu)找到殺害拉伊俄(e)(e)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手。俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)王(wang)開(kai)始了(le)(le)千(qian)方百(bai)計的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，結果(guo)卻發(fa)現要找的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手竟是(shi)自己。當(dang)俄(e)(e)狄浦斯(si)(si)(si)(si)王(wang)面(mian)(mian)(mian)對命運所呈現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切時(shi)，他(ta)痛徹心扉，絕望而又(you)無助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭(ku)嚎出：“婚禮啊(a)，婚禮啊(a)，你(ni)生了(le)(le)‘我’；生了(le)(le)之后，又(you)給(gei)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子生孩子。你(ni)造成了(le)(le)父(fu)親(qin)(qin)、哥哥、兒子，以(yi)及(ji)新娘、妻子、母(mu)(mu)親(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系：人間最(zui)可恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)(zai)如(ru)(ru)此慘(can)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實面(mian)(mian)(mian)前(qian)、在(zai)(zai)百(bai)般抗爭而不可改變命運安排(pai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)徹底絕望和崩潰，聲嘶力竭、悲憤至極。

震驚不(bu)已的(de)伊俄卡(ka)斯(si)特自殺身亡，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)也刺瞎了自己的(de)雙眼離開忒(te)拜從(cong)(cong)此浪跡天涯(ya)。《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》被人們稱為“命運(yun)(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)”。所謂的(de)“命運(yun)(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)”，就是指(zhi)主(zhu)人公的(de)自由同命運(yun)(yun)(yun)進行(xing)對抗，但結局往往是他(ta)們無法從(cong)(cong)命運(yun)(yun)(yun)的(de)手掌中(zhong)逃脫(tuo)出來而(er)不(bu)得不(bu)被命運(yun)(yun)(yun)毀(hui)(hui)滅。《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》作品貫穿著命運(yun)(yun)(yun)觀念，命運(yun)(yun)(yun)凌駕于人、英(ying)雄(xiong)(xiong)乃至眾神(shen)之(zhi)上，甚至連宇宙之(zhi)王(wang)宙斯(si)也對之(zhi)感(gan)到恐(kong)懼。《俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)》把古希臘的(de)命運(yun)(yun)(yun)觀，以最形象的(de)方式(shi)圖(tu)解(jie)了出來。人生而(er)自由，然而(er)枷鎖(suo)卻無處不(bu)在，這枷鎖(suo)就是“命運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)的(de)基本沖(chong)(chong)突(tu)是：悲(bei)(bei)劇(ju)英(ying)雄(xiong)(xiong)個人的(de)堅強意志、英(ying)勇行(xing)為和政(zheng)治理(li)想與命運(yun)(yun)(yun)的(de)沖(chong)(chong)突(tu)，表現了在力量懸殊的(de)神(shen)秘斗爭中(zhong)英(ying)雄(xiong)(xiong)不(bu)可避免的(de)失敗與毀(hui)(hui)滅。

破(po)解斯(si)芬(fen)克司之謎(mi)，體現(xian)(xian)(xian)(xian)著俄(e)狄浦斯(si)的(de)(de)(de)智慧與理性，這是(shi)(shi)他對忒拜(bai)人的(de)(de)(de)恩(en)澤；在邪惡(e)的(de)(de)(de)命運(yun)(yun)面(mian)前他不是(shi)(shi)聽之任之消極順從而是(shi)(shi)全力抗(kang)爭(zheng)，他極力逃避(bi)神諭(yu)(yu)，努力追查兇手和嚴苛地自(zi)我(wo)懲罰，表現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)正(zheng)(zheng)直、善良(liang)、誠實、堅強(qiang)的(de)(de)(de)優秀品質；他敢于(yu)直面(mian)嚴酷的(de)(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實，敢于(yu)對國家和人民高(gao)度負責，表現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)高(gao)度的(de)(de)(de)責任感、堅強(qiang)的(de)(de)(de)意志(zhi)和斗爭(zheng)到(dao)底的(de)(de)(de)精神。盡管最終俄(e)狄浦斯(si)還是(shi)(shi)沒有擺(bai)脫(tuo)“神諭(yu)(yu)”設(she)下的(de)(de)(de)厄運(yun)(yun)，但(dan)其顯現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)(de)不屈意志(zhi)，這種明知“神諭(yu)(yu)”不可違，而偏(pian)偏(pian)要違之的(de)(de)(de)精神，也(ye)正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)作家對個人自(zi)主精神的(de)(de)(de)充分肯定(ding)。

俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)的(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)，無論命(ming)運(yun)(yun)(yun)多么殘酷(ku)，他(ta)都(dou)堅定不(bu)(bu)移地在(zai)選擇和行(xing)動，應該說俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)身上(shang)最可(ke)貴的(de)(de)品質(zhi)就是(shi)人(ren)類(lei)與(yu)命(ming)運(yun)(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)的(de)(de)積極進取精神，這也(ye)是(shi)古希臘神話給人(ren)們(men)最重要的(de)(de)精神財富。俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)是(shi)一個(ge)典型的(de)(de)悲劇性人(ren)物。這表現于：他(ta)竭盡(jin)自己的(de)(de)所(suo)有力(li)量義無反顧(gu)地反抗命(ming)運(yun)(yun)(yun)，最終慘(can)遭(zao)失敗，他(ta)優(you)秀的(de)(de)個(ge)人(ren)品質(zhi)、堅強(qiang)意志(zhi)與(yu)不(bu)(bu)可(ke)抗拒(ju)的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)(yun)之間(jian)亦構成了激烈的(de)(de)矛盾沖突。在(zai)該悲劇中，俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)是(shi)集智(zhi)慧、仁德(de)、堅強(qiang)意志(zhi)于一身的(de)(de)人(ren)格的(de)(de)化身，命(ming)運(yun)(yun)(yun)被描述成一種殘酷(ku)無情(qing)的(de)(de)、不(bu)(bu)可(ke)預知的(de)(de)、強(qiang)大(da)的(de)(de)異己力(li)量，它(ta)總在(zai)俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)行(xing)動之前設(she)下重重陷阱(jing)，使(shi)其步入(ru)罪(zui)惡的(de)(de)深淵，俄(e)(e)(e)狄浦斯(si)(si)與(yu)命(ming)運(yun)(yun)(yun)抗爭(zheng)(zheng)過程中如(ru)粘附在(zai)蜘(zhi)蛛網上(shang)的(de)(de)小昆蟲，無論怎樣抗爭(zheng)(zheng)，終將慘(can)敗。

俄狄浦斯(si)最后戳瞎雙(shuang)眼(yan)，自行放(fang)逐，用這種悲(bei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)宣告(gao)了命(ming)運(yun)(yun)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)剝奪他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)幸福和(he)生命(ming)，卻不(bu)(bu)能(neng)貶低他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)；可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)把他們(men)打倒，卻不(bu)(bu)能(neng)將他們(men)征服。“命(ming)運(yun)(yun)”和(he)俄狄浦斯(si)王既兩敗(bai)俱傷，“命(ming)運(yun)(yun)”因(yin)其(qi)(qi)邪惡無理招(zhao)致人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)、厭惡，俄狄浦斯(si)因(yin)其(qi)(qi)主動抗(kang)爭(zheng)招(zhao)致苦難；同(tong)時，二者又獲(huo)得雙(shuang)贏，“命(ming)運(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可(ke)(ke)避免性(xing)(xing)讓人(ren)(ren)們(men)認識到(dao)(dao)了人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)有限性(xing)(xing)和(he)悲(bei)劇(ju)性(xing)(xing)，俄狄浦斯(si)王的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)讓人(ren)(ren)認識到(dao)(dao)了人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)其(qi)(qi)實就(jiu)在自我(wo)書寫的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，而不(bu)(bu)是結局。命(ming)運(yun)(yun)所(suo)代表的(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)無限性(xing)(xing)是人(ren)(ren)們(men)永遠都欲超(chao)(chao)越(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)夢想，而在這種永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)(chao)越(yue)中(zhong)，人(ren)(ren)性(xing)(xing)一次又一次得以(yi)(yi)(yi)升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄浦斯王》戲劇(ju)中，“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事的(de)(de)(de)(de)“倫(lun)(lun)理(li)敘(xu)事”，即指(zhi)“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事本(ben)身包含著“殺(sha)父娶(qu)母”的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)禁忌(ji)，無論“殺(sha)父”還(huan)是“娶(qu)母”都是違背了人類的(de)(de)(de)(de)基本(ben)倫(lun)(lun)理(li)準則；同(tong)時，根據(ju)“神(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事所展開的(de)(de)(de)(de)婚(hun)姻(yin)、家庭、愛(ai)情、親(qin)情等(deng)倫(lun)(lun)理(li)關系以及由(you)(you)(you)此(ci)所引發的(de)(de)(de)(de)關于忤(wu)逆、亂倫(lun)(lun)、恐(kong)懼、痛苦、絕望(wang)、罪(zui)惡、責任、流(liu)放、自(zi)殺(sha)等(deng)倫(lun)(lun)理(li)命題(ti)，展示(shi)著戲劇(ju)人物生命歷程中所具有的(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)意(yi)識與(yu)(yu)倫(lun)(lun)理(li)訴(su)求。因此(ci)，“神(shen)諭(yu)(yu)”作為一種獨特的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述模式，體現(xian)著戲劇(ju)行(xing)動與(yu)(yu)戲劇(ju)沖突的(de)(de)(de)(de)獨特魅力。索福(fu)克(ke)勒斯根據(ju)劇(ju)情需要，將忒(te)拜城瘟疫(yi)緣由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”置(zhi)于戲劇(ju)里的(de)(de)(de)(de)開篇，由(you)(you)(you)查找兇手的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”引出老國王拋棄(qi)嬰(ying)兒的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”，然(ran)后引出俄狄浦斯遠(yuan)走他鄉(xiang)緣由(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)(yu)”層層遞進，內(nei)在的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯關系體現(xian)著作者的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述策略。

根據(ju)古(gu)希臘神(shen)話故事(shi)，神(shen)祇(zhi)制訂的(de)(de)(de)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)法(fa)律條文對于古(gu)希臘人(ren)(ren)來(lai)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)神(shen)圣(sheng)不(bu)可(ke)(ke)侵犯(fan)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)必須遵從的(de)(de)(de)。在《俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》中(zhong)，歌隊由(you)忒拜(bai)城長老(lao)們組成，長老(lao)們具有很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)權力(li)，其意志(zhi)在某種程度上代表了(le)全體族人(ren)(ren)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)意志(zhi)。在俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)查找兇手(shou)的(de)(de)(de)過程中(zhong)，特(te)瑞西(xi)阿(a)斯(si)(si)(si)、王(wang)后伊奧卡斯(si)(si)(si)特(te)及牧羊人(ren)(ren)等先(xian)后試(shi)圖阻止(zhi)俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)追查，因為(wei)對俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)來(lai)說(shuo)，不(bu)知(zhi)道真相也許會更幸(xing)福(fu)。雖然無(wu)(wu)知(zhi)是(shi)(shi)(shi)天賜的(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)，這卻不(bu)能改(gai)變(bian)惡劣的(de)(de)(de)現實，但是(shi)(shi)(shi)俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)愈是(shi)(shi)(shi)否決(jue)他們，愈是(shi)(shi)(shi)暴露出了(le)他想知(zhi)情的(de)(de)(de)決(jue)心。這成為(wei)戲劇(ju)的(de)(de)(de)推動力(li)。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物在“神(shen)諭”的(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)，試(shi)圖通過行動以此逃避(bi)“神(shen)諭”的(de)(de)(de)預(yu)設結(jie)局。但是(shi)(shi)(shi)，無(wu)(wu)論如何努力(li)破解(jie)，“神(shen)諭”的(de)(de)(de)結(jie)局依(yi)舊不(bu)可(ke)(ke)能改(gai)變(bian)，這就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神(shen)話故事(shi)在敘述(shu)上的(de)(de)(de)訴求。“神(shen)諭”穿插在該戲劇(ju)的(de)(de)(de)整個(ge)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)始終(zhong)，像一(yi)只無(wu)(wu)形(xing)的(de)(de)(de)手(shou)控制悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)各個(ge)要素(su)；“神(shen)諭”故事(shi)作為(wei)一(yi)種獨特(te)的(de)(de)(de)敘述(shu)方式，在《俄(e)狄浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》中(zhong)發揮了(le)重要的(de)(de)(de)作用與意義。

后世影響

心理學影響

在(zai)心理(li)學上(shang)，“俄狄浦(pu)斯(si)情(qing)結(jie)”概念，它來自精神(shen)分析學創(chuang)始(shi)人(ren)弗洛伊德的(de)(de)研(yan)究，他(ta)認(ren)為(wei)在(zai)兒童早期(qi)性(xing)發(fa)育階段會產生對父母中(zhong)異性(xing)的(de)(de)愛戀和同性(xing)的(de)(de)排斥，他(ta)將男孩(hai)愛戀母親、排斥父親的(de)(de)現(xian)象命名為(wei)“俄狄浦(pu)斯(si)情(qing)結(jie)”即“弒父戀母情(qing)結(jie)”，女孩(hai)反之，相應(ying)概念是“戀父情(qing)結(jie)”。大多數孩(hai)子會隨著成長自然(ran)地走(zou)出“俄狄浦(pu)斯(si)時(shi)(shi)期(qi)”，只(zhi)有少數人(ren)會在(zai)潛意識中(zhong)積(ji)淀為(wei)精神(shen)問題，嚴重(zhong)時(shi)(shi)甚至可能影響一生的(de)(de)幸福。

戲劇影響

《俄狄浦斯(si)(si)(si)王》作品，不(bu)斷(duan)被(bei)改(gai)編成(cheng)各種(zhong)形式搬上舞臺(tai)，如埃斯(si)(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)(si)的《普羅(luo)米修斯(si)(si)(si)》、《阿伽門農》和歐里庇得斯(si)(si)(si)的《美狄亞》等。1927年，俄羅(luo)斯(si)(si)(si)作曲(qu)家斯(si)(si)(si)特(te)拉文(wen)斯(si)(si)(si)基創作歌劇——清唱劇《俄狄浦斯(si)(si)(si)王》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄(di)浦斯王》被(bei)拍成(cheng)了電影。

作品評價

《俄狄浦斯(si)王》是“十全十美悲劇(ju)”。《俄狄浦斯(si)王》戲劇(ju)揭(jie)示：“一切‘發(fa)現’中最(zui)好(hao)的是從(cong)情節(jie)本(ben)身產生(sheng)的。”

——亞里士多德（古希臘思想家）

《俄狄浦斯王(wang)》中的“發現”所帶(dai)來(lai)的并不是用理性的語言表達(da)出來(lai)的清晰(xi)洞(dong)見，而是該戲劇中最為(wei)激烈的非理性語言。

——J.希利斯(si)·米勒(le)（美國文學批評(ping)家）