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基本介紹

安提(ti)戈涅(nie)是(shi)古希臘悲劇(ju)作家索福克(ke)勒斯公(gong)元(yuan)前442年的一(yi)部作品，被(bei)(bei)公(gong)認(ren)為(wei)是(shi)戲(xi)劇(ju)史上最(zui)偉(wei)大(da)的作品之(zhi)一(yi)。該劇(ju)在劇(ju)情上是(shi)忒拜三部曲中的最(zui)后一(yi)部，但是(shi)最(zui)早寫就的。劇(ju)中描寫了(le)(le)俄狄浦斯的女兒安提(ti)戈涅(nie)不(bu)顧國王克(ke)瑞翁(weng)的禁令，將自(zi)(zi)己的兄長，反(fan)叛城邦的波呂尼刻(ke)斯安葬，而(er)被(bei)(bei)處死，而(er)一(yi)意(yi)孤(gu)行的國王也遭致妻離(li)子散的命運。劇(ju)中人物(wu)性格飽滿，劇(ju)情發(fa)展絲(si)絲(si)相扣(kou)。安提(ti)戈涅(nie)更是(shi)被(bei)(bei)塑造成維護(hu)神權/自(zi)(zi)然(ran)法，而(er)不(bu)向世俗權勢低頭的偉(wei)大(da)女英雄形象(xiang)，激發(fa)了(le)(le)后世的許多思想(xiang)家如黑格爾(er)、克(ke)爾(er)凱郭爾(er)、德里達等的哲思。

內容介紹

安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)是劇中的(de)(de)主人(ren)公。故事發(fa)生在(zai)底比(bi)斯(si)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)（Creon）由(you)俄狄浦斯(si)(Oedipus)讓位而(er)成為新的(de)(de)國王，俄狄浦斯(si)的(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)兒(er)子(zi)厄忒(te)(te)俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)（Eteocles）為保(bao)護(hu)城邦(bang)而(er)獻身，而(er)另一(yi)(yi)個(ge)兒(er)子(zi)波(bo)(bo)(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)（Polynices）卻背(bei)叛城邦(bang)，勾結外邦(bang)進(jin)攻底比(bi)斯(si)而(er)戰死。戰后，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)給(gei)厄忒(te)(te)俄克(ke)(ke)(ke)勒斯(si)舉行(xing)了(le)(le)(le)盛大的(de)(de)葬禮，而(er)將波(bo)(bo)(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)暴(bao)尸田野(ye)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)下令，誰埋葬波(bo)(bo)(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)就處(chu)以死刑(xing)，波(bo)(bo)(bo)呂涅(nie)克(ke)(ke)(ke)斯(si)的(de)(de)妹妹安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)（Antigone）毅(yi)然以遵循(xun)“天條(tiao)”為由(you)埋葬了(le)(le)(le)她哥哥，于(yu)是她被克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)下令處(chu)死。與此(ci)同時(shi)，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)遇到了(le)(le)(le)一(yi)(yi)個(ge)失明的(de)(de)占卜者(zhe)忒(te)(te)瑞(rui)(rui)西阿(a)斯(si)（Teiresias），說他冒犯了(le)(le)(le)諸神(shen)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)后悔了(le)(le)(le)，去(qu)救安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)時(shi)，她已死去(qu)了(le)(le)(le)。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)的(de)(de)兒(er)子(zi)海蒙（Haemon），也是安提(ti)(ti)戈(ge)涅(nie)的(de)(de)未婚夫(fu)，站出來攻擊克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)而(er)后自(zi)殺，克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)的(de)(de)妻(qi)子(zi)（Eurydice）聽說兒(er)子(zi)已死，也責(ze)備克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)而(er)后自(zi)殺。克(ke)(ke)(ke)瑞(rui)(rui)翁(weng)(weng)(weng)這才認識到是自(zi)己一(yi)(yi)手釀成了(le)(le)(le)悲劇。

《安提(ti)戈(ge)涅》是古希臘悲(bei)劇的(de)(de)經典，對該(gai)劇的(de)(de)隱喻意義一直有(you)不(bu)(bu)同解(jie)釋(shi)。劇中安提(ti)戈(ge)涅在(zai)對抗克(ke)瑞(rui)翁時(shi)有(you)一段常常被法學家引用的(de)(de)臺詞：“天神制定的(de)(de)不(bu)(bu)成文(wen)律(lv)條(tiao)永恒不(bu)(bu)變，它的(de)(de)存在(zai)不(bu)(bu)限于(yu)今日和昨日，而是永久的(de)(de)，也沒有(you)人知(zhi)道它是什么時(shi)候出現的(de)(de)。”“我并不(bu)(bu)認為你(ni)(ni)的(de)(de)命令是如此(ci)強大有(you)力，以至于(yu)你(ni)(ni)，一個凡人，竟敢僭越諸神不(bu)(bu)成文(wen)的(de)(de)且永恒不(bu)(bu)衰的(de)(de)法。不(bu)(bu)是今天，也非昨天，它們永遠存在(zai)，沒有(you)人知(zhi)道它們在(zai)時(shi)間上(shang)的(de)(de)起(qi)源！”這成為自然法學派(pai)與法律(lv)實證主(zhu)義之間論戰的(de)(de)經典。

背景介紹

在西方，安(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅對(dui)城(cheng)邦法的控(kong)訴被稱為"安(an)提(ti)(ti)戈(ge)涅之怨(yuan)"，這種悲劇性的怨(yuan)恨卻成為憲政、民(min)主(zhu)和法治(zhi)的源頭(tou)之一。

在(zai)政(zheng)治學和(he)法(fa)(fa)(fa)學中，安(an)提(ti)戈涅(nie)這一形象已經成為(wei)一個(ge)符(fu)號了，它象征著(zhu)運用高(gao)級(ji)法(fa)(fa)(fa)批判國家的(de)(de)(de)(de)實證法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)態度和(he)精神。今天我們對這一沖(chong)突的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)遠(yuan)遠(yuan)不(bu)止(zhi)于(yu)(yu)此。比如(ru)從(cong)國家法(fa)(fa)(fa)與(yu)習慣法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)，從(cong)愛與(yu)正義(yi)(yi)/法(fa)(fa)(fa)律角度的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)，人道主義(yi)(yi)與(yu)實證法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)解讀(du)(du)。黑格爾只是(shi)把(ba)安(an)提(ti)戈涅(nie)局限在(zai)家庭倫理范圍內，沒(mei)有(you)把(ba)她提(ti)高(gao)到(dao)反對惡(e)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度。悲劇作(zuo)家也沒(mei)有(you)強調(diao)自然法(fa)(fa)(fa)與(yu)國家法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)緊張和(he)對立，他堅(jian)持沒(mei)有(you)人是(shi)美(mei)德的(de)(de)(de)(de)獨(du)占者。比如(ru)安(an)提(ti)戈涅(nie)的(de)(de)(de)(de)妹妹伊斯默(mo)涅(nie)就指(zhi)責(ze)她的(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)源于(yu)(yu)矯情:"你(ni)(ni)并不(bu)愛我們的(de)(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)，你(ni)(ni)愛的(de)(de)(de)(de)是(shi)你(ni)(ni)自己(ji)正義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢(shi)。你(ni)(ni)想以(yi)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)姿(zi)勢(shi)贏(ying)得不(bu)朽。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)行(xing)動并非出(chu)自對具(ju)體生命的(de)(de)(de)(de)同情，而是(shi)抽象原則狂熱的(de)(de)(de)(de)激情。"（此句出(chu)自美(mei)國明(ming)德倍樂(le)學院蕭瑒(yang)改編而成的(de)(de)(de)(de)三幕悲劇《安(an)提(ti)戈涅(nie)》，并非原作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)臺(tai)詞。）但(dan)無論如(ru)何，安(an)提(ti)戈涅(nie)作(zuo)為(wei)一種符(fu)號，代(dai)表著(zhu)公民依(yi)據(ju)自然法(fa)(fa)(fa)原則，依(yi)據(ju)天理和(he)良心，對抗惡(e)法(fa)(fa)(fa)。

這一悲(bei)劇回答了(le)(le)當(dang)(dang)時(shi)雅(ya)典(dian)關于自然法(fa)的(de)爭(zheng)議。赫拉(la)克(ke)利(li)特說："人類的(de)所有(you)法(fa)律都(dou)以唯一的(de)——神的(de)——律條為生(sheng)。"伯里克(ke)利(li)在(zai)(zai)演(yan)講(jiang)時(shi)說，不(bu)履行(xing)這種法(fa)律將(jiang)招致公認的(de)恥辱。因此(ci)(ci)，悲(bei)劇認同了(le)(le)當(dang)(dang)時(shi)普(pu)通雅(ya)典(dian)人的(de)世界觀——對神虔誠，順從神的(de)意志。所以，在(zai)(zai)最后，克(ke)瑞(rui)翁終(zhong)于意識到，千(qian)萬不(bu)要(yao)犯不(bu)敬神的(de)罪，"凡人都(dou)逃不(bu)了(le)(le)注定(ding)的(de)災難(nan)。"悲(bei)劇闡發(fa)的(de)原則首先被希(xi)臘(la)哲(zhe)學家繼承(cheng)和發(fa)揚，在(zai)(zai)隨后的(de)希(xi)臘(la)化時(shi)期，斯多(duo)葛學派對之闡幽發(fa)微，正式(shi)開(kai)創了(le)(le)自然法(fa)傳(chuan)統(tong)。經過西塞(sai)羅等(deng)人的(de)發(fa)展，在(zai)(zai)羅馬(ma)法(fa)中(zhong)正式(shi)確認了(le)(le)自然法(fa)的(de)地位。此(ci)(ci)后，自然法(fa)傳(chuan)統(tong)生(sheng)生(sheng)不(bu)息，弦(xian)歌不(bu)輟。安(an)提(ti)戈涅對今最大的(de)意義在(zai)(zai)于：法(fa)律與公民如何(he)達成(cheng)一種良(liang)性(xing)的(de)關系，公民應該如何(he)對待惡法(fa)。

希臘悲(bei)劇(ju)作家(jia)索福克(ke)勒(le)斯(si)(si)(si)悲(bei)劇(ju)中的(de)(de)一個人(ren)物(wu)，安(an)(an)提戈(ge)涅是俄狄浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)女兒，她(ta)不(bu)顧國王克(ke)瑞(rui)翁(weng)的(de)(de)禁令，將(jiang)自己的(de)(de)兄(xiong)長，反叛(pan)城邦的(de)(de)波呂尼刻斯(si)(si)(si)安(an)(an)葬(zang)，后被關在一座石洞里，自殺而(er)死，而(er)一意孤(gu)行的(de)(de)國王也遭致妻離子散的(de)(de)命(ming)運。劇(ju)中人(ren)物(wu)性格(ge)飽滿(man)，劇(ju)情(qing)發展(zhan)絲絲相扣。安(an)(an)提戈(ge)涅更是被塑造成維護神權(quan)(quan)/自然法，而(er)不(bu)向(xiang)世俗權(quan)(quan)勢低頭的(de)(de)偉大女英雄(xiong)形象(xiang)，激發了后世的(de)(de)許多(duo)思(si)想家(jia)如黑(hei)格(ge)爾、克(ke)爾凱郭(guo)爾、德里達等的(de)(de)哲思(si)。

忒拜(bai)（Thebes），希臘語作錫韋(wei)（Thivai）。

希(xi)臘中(zhong)東部(bu)波奧蒂亞州(zhou)主要(yao)(yao)城(cheng)市(shi)、古希(xi)臘重(zhong)要(yao)(yao)城(cheng)市(shi)和(he)強國之一。傳說稱忒(te)拜由卡德摩斯創建，為(wei)伊底(di)帕斯國王(wang)的住地(di)，并且是許多希(xi)臘著名悲(bei)劇的發生地(di)。城(cheng)內著名建筑七門墻通常被認為(wei)是安菲翁的特征(zheng)。

在青銅器時代（西元(yuan)前1500～西元(yuan)前1200?年）忒(te)拜是邁錫尼政權的(de)一個中心(xin)。由于與雅典(dian)存在利(li)益沖突，在波(bo)(bo)斯戰爭和伯羅奔(ben)尼撒戰爭中分別(bie)與波(bo)(bo)斯人(ren)和斯巴達人(ren)合作(zuo)。隨(sui)后，忒(te)拜人(ren)和斯巴達人(ren)之(zhi)間爆發沖突，并(bing)被斯巴達人(ren)占(zhan)領。

約西(xi)元前380年(nian)，忒拜(bai)人起義并在Tegyra（西(xi)元前375年(nian)）和留克特(te)拉（西(xi)元前371年(nian)）戰役中(zhong)打敗斯巴達人。在隨后(hou)的十年(nian)時(shi)間里(li)，忒拜(bai)成(cheng)為希臘主(zhu)要的軍事(shi)力量。

西(xi)元前(qian)(qian)338年(nian)其與雅典人(ren)共同(tong)對抗馬其頓王(wang)國(guo)的菲利普二世，后在喀羅(luo)尼亞戰(zhan)役(yi)中戰(zhan)敗。西(xi)元前(qian)(qian)336年(nian)忒拜被亞歷山大(da)大(da)帝(di)征服，并(bing)于西(xi)元前(qian)(qian)1世紀最(zui)終歸(gui)于羅(luo)馬人(ren)的統(tong)治之下(xia)。忒拜僅(jin)存的歷史遺(yi)址(zhi)中包括古城(cheng)墻遺(yi)跡(ji)、邁錫尼宮殿（西(xi)元前(qian)(qian)1450～西(xi)元前(qian)(qian)1350?年(nian)）和一座阿波羅(luo)神(shen)廟(miao)。

另(ling)：Thebes又譯(yi)為底(di)(di)比斯(si)，因為易與埃及古城(cheng)底(di)(di)比斯(si)混淆(xiao)，故筆者認為希臘的(de)這個還是(shi)譯(yi)為忒(te)拜比較好。