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基本介紹

《南柯記》是明代戲曲家湯(tang)顯祖創作的(de)傳奇劇(ju)本，講述了淳于棼夢(meng)入螻蟻之槐安國(guo)為(wei)南柯郡太守的(de)故(gu)事。

內容介紹

唐代東平游俠淳于棼，武藝高(gao)強。因(yin)酒失去淮南軍裨將之職。閑居揚(yang)州城外，庭前有古(gu)槐(huai)樹(shu)一株(zhu)，清陰數(shu)畝。他常與豪(hao)士(shi)縱飲(yin)其下(xia)。

一日，聽(ting)說孝(xiao)感寺中(zhong)元盂蘭大會，有(you)契玄禪師講經(jing)，便前去(qu)聽(ting)經(jing)。在(zai)經(jing)堂(tang)里，淳(chun)(chun)于棼見(jian)到三個(ge)美(mei)貌女(nv)子，見(jian)她(ta)們先后送給禪師金鳳釵一雙，通犀小盒一只。淳(chun)(chun)生(sheng)看此物(wu)奇(qi)異，因(yin)與她(ta)們搭訕。其一位說：“我(wo)有(you)妹子正在(zai)青春妙齡，這鳳釵犀盒是(shi)她(ta)附寄的。”淳(chun)(chun)生(sheng)聽(ting)后，怦然(ran)心動(dong)。

原來這三個女子并非真(zhen)人(ren)，乃(nai)是(shi)螻(lou)蟻所化，是(shi)淳家庭(ting)前槐樹洞穴里的螻(lou)蟻國(guo)的國(guo)嫂(sao)靈(ling)芝夫人(ren)、國(guo)王(wang)(wang)侄女瓊(qiong)英和仙姑上真(zhen)。她們(men)奉了(le)國(guo)王(wang)(wang)之命，趁孝感寺講經，四(si)方士子云集之機，來為國(guo)王(wang)(wang)的女兒瑤芳--金枝(zhi)公主選婿來的。

三(san)人(ren)見淳生風流多情(qing)，回(hui)去報知國(guo)王、國(guo)母，國(guo)王準奏。淳于棼聽經歸(gui)家后寂寥(liao)無(wu)緒，便招市井人(ren)溜二、沙三(san)飲(yin)，爛醉(zui)入夢。忽聽車鈴響，一(yi)輛四牦牛車停在榻前(qian)，兩名紫衣(yi)使者(zhe)扶(fu)淳上車，向古槐穴下駛去。不一(yi)會(hui)到國(guo)門，見城樓上書“大槐安國(guo)”。

淳進門下了車(che)，右(you)相(xiang)段功引他(ta)上殿駕，在殿前卻遇上了故友(you)周弁，田(tian)子華。原來槐安國王知(zhi)他(ta)與周、田(tian)友(you)善，特把(ba)他(ta)二人(ren)接來，一個任司隸，一個任贊禮。淳于(yu)棼見了國王，國王當面許(xu)婚(hun)，淳于(yu)棼做(zuo)了駙馬。

槐安國(guo)鄰國(guo)檀蘿國(guo)，屢(lv)犯(fan)南(nan)(nan)柯(ke)郡，而(er)南(nan)(nan)柯(ke)郡守不理政(zheng)事(shi)。國(guo)王命淳(chun)(chun)于棼接任南(nan)(nan)柯(ke)太守，又讓周弁、田(tian)子華分別為南(nan)(nan)柯(ke)司憲、司農，協理南(nan)(nan)柯(ke)。淳(chun)(chun)到南(nan)(nan)柯(ke)，邊事(shi)平(ping)寧，讓民(min)休養生(sheng)息，為守二(er)十年(nian)，政(zheng)績卓著。公主生(sheng)了二(er)男二(er)女。

南(nan)柯地方(fang)炎熱，公(gong)(gong)主怕(pa)熱，身體(ti)又不好，淳于棼(fen)為她(ta)在□江西(xi)畔造一避暑瑤(yao)臺。檀蘿國四太(tai)子(zi)(zi)(zi)早已垂涎公(gong)(gong)主美(mei)色，聽(ting)說公(gong)(gong)主在離(li)郡偏遠的(de)瑤(yao)臺避暑，便率兵攻打瑤(yao)臺。公(gong)(gong)主聞訊，一面(mian)派兒子(zi)(zi)(zi)去南(nan)柯報信，一面(mian)派人守臺。太(tai)子(zi)(zi)(zi)圍攻勢急，叫公(gong)(gong)主上城答話。公(gong)(gong)主無奈扶病上城，見太(tai)子(zi)(zi)(zi)無禮(li)，十分(fen)惱怒，又被(bei)太(tai)子(zi)(zi)(zi)一箭射(she)中頭盔金鳳釵。正(zheng)危(wei)急之時駙馬(ma)帶兵趕到，殺(sha)退了賊(zei)兵，把公(gong)(gong)主接(jie)回南(nan)柯。

右丞相段功妒(du)嫉駙(fu)馬政績，在國(guo)王(wang)(wang)面前進讒，建議招駙(fu)馬還朝。國(guo)王(wang)(wang)傳旨，升駙(fu)馬為左丞相，即日還朝，令(ling)田子華領南柯郡事。因公主又驚又嚇，病情漸(jian)重，逝(shi)于還朝路上，國(guo)王(wang)(wang)賜葬于蟠龍崗。

淳(chun)在南柯(ke)二十(shi)年(nian)，朝中權(quan)貴(gui)(gui)盡受其賄(hui)，加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淳(chun)又身(shen)為左(zuo)相，權(quan)貴(gui)(gui)盡與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)交(jiao)結。瓊(qiong)英郡(jun)主，靈芝夫人和(he)上(shang)真仙姑，都是無夫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)，慕(mu)淳(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風流，三(san)人日夜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)交(jiao)歡(huan)。這時，國(guo)人上(shang)書國(guo)王，言(yan)有大(da)害將(jiang)臨(lin)槐安國(guo)，犯牛女(nv)虛危之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次。段(duan)功趁機進讒，言(yan)一(yi)切(qie)都應在駙(fu)馬身(shen)上(shang)。國(guo)王聽了段(duan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，即奪了淳(chun)于官(guan)職，令其歸故里。

臨行前，淳于棼求(qiu)見兒女來(lai)(lai)見允，且(qie)乘(cheng)的是禿牛單車，一(yi)失昔(xi)日(ri)榮耀。牛車載淳出(chu)了洞穴，到(dao)了家門(men)，紫衣使者(zhe)推淳于榻上(shang)，且(qie)高呼(hu)“淳于棼，快醒來(lai)(lai)。”淳于棼醒來(lai)(lai)，原(yuan)是南柯一(yi)夢。

這(zhe)時淳把夢(meng)(meng)境講給溜二、沙三聽，又一(yi)同到槐(huai)樹下(xia)察看。見樹下(xia)有大洞，掘之見一(yi)蟻，按跡細(xi)尋，一(yi)一(yi)皆合夢(meng)(meng)境。這(zhe)時，驟(zou)雨忽至，三人(ren)避雨回來，蟻兒(er)已不知去向(xiang)。淳于方悟槐(huai)國大害乃(nai)是此(ci)風雨。

這天(tian)(tian)，契玄禪師廣做水陸(lu)道場，淳于(yu)棼也(ye)(ye)清齋(zhai)燃指，祈請亡父(fu)(fu)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)，妻(qi)子瑤芳升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)，槐樹(shu)安一國(guo)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)。這時，忽見一道金光，天(tian)(tian)門洞開，天(tian)(tian)人傳報(bao)，槐安國(guo)五萬戶同時升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)，淳于(yu)棼亡父(fu)(fu)也(ye)(ye)現(xian)身(shen)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)。段(duan)功(gong)、周弁、田子華、國(guo)王、國(guo)母(mu)、瓊英、靈芝、上(shang)真仙(xian)姑也(ye)(ye)都現(xian)身(shen)升(sheng)(sheng)天(tian)(tian)去了。

最后瑤(yao)芳公主現身(shen)，兩人訴(su)說(shuo)了(le)二十(shi)年(nian)的恩愛，臨別前，公主告(gao)訴(su)淳(chun)于棼必經(jing)加意修行(xing)，方可與她重為夫妻(qi)。而淳(chun)于棼拉住公主不(bu)放，這進契玄(xuan)禪師用無情(qing)(qing)劍將(jiang)兩人劈開，又讓淳(chun)于棼看二十(shi)年(nian)前定情(qing)(qing)物。淳(chun)見(jian)手(shou)中的金釵卻(que)是(shi)一枝槐枝，玉盒原(yuan)是(shi)一槐莢子，才悟到四(si)大(da)皆(jie)空，忽然雙手(shou)合(he)十(shi)不(bu)語。契玄(xuan)禪師令敲動鐘磬，原(yuan)來(lai)淳(chun)于棼已立地(di)成佛了(le)。

背景介紹

在中國戲劇文學的(de)發展史上(shang)，湯顯祖(zu)和(he)他(ta)的(de)代(dai)表(biao)作品“玉茗堂(tang)四夢”（又名(ming)“臨川四夢”）(《紫釵記(ji)》、《牡丹(dan)亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具有舉足輕重的(de)地位。

湯顯祖(1550一1616)，明代江西臨(lin)川人。同當時大多數(shu)讀書人一樣，他(ta)早年(nian)競逐(zhu)于科舉和官(guan)場(chang)。萬歷二(er)十六年(nian)（1598），從浙江遂昌任上棄官(guan)歸里。此后，他(ta)在臨(lin)川度過了(le)十八年(nian)漫(man)長的鄉居(ju)生活(huo)。在歸隱鄉居(ju)的最初兩年(nian)，他(ta)完成了(le)傳奇《南柯記》的創作。

《南(nan)柯(ke)記》與他稍后完成的《邯(han)鄲(dan)記》一起(qi)被稱作“二夢”，是湯(tang)顯祖在走過了坎坷(ke)的仕途(tu)，政治抱負和(he)人生理想徹底破滅以后，痛定(ding)思痛、冷靜(jing)反省的產(chan)物。它與其稍早完成的代表(biao)作《牡丹亭》同(tong)樣(yang)具有驚世(shi)駭俗的力量，只是表(biao)現(xian)在不同(tong)的意義(yi)上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南(nan)柯記》在內，湯(tang)顯祖的(de)“四夢”都是(shi)以(yi)夢境(jing)寫(xie)人生，以(yi)虛幻寫(xie)現實。一般(ban)說來(lai)，湯(tang)顯祖的(de)劇作以(yi)浪漫的(de)藝術想(xiang)象，綺麗的(de)文筆和深邃的(de)人文精神，在當時(shi)(shi)的(de)劇壇超邁群倫，產生了(le)震撼凡(fan)俗的(de)沖擊力(li)。與湯(tang)顯祖同時(shi)(shi)的(de)曲論家王驥(ji)德(de)（？一1623）評論他的(de)劇作“婉麗妖冶，語動刺骨(gu)。”（《曲律·雜論》）這是(shi)就湯(tang)顯祖劇作的(de)總體風格及語言特色而言。

但是，《南柯記(ji)》在湯顯祖(zu)的(de)(de)劇作中有鮮(xian)明(ming)的(de)(de)特(te)色。“四夢”雖然都寫(xie)夢，但惟有《南柯記(ji)》中的(de)(de)意象(xiang)(xiang)最為(wei)奇特(te)。它以超(chao)現(xian)實的(de)(de)螻蟻(yi)王(wang)國作為(wei)戲劇主人公活動的(de)(de)主要(yao)環境(jing)，作為(wei)劇作家言志抒(shu)懷的(de)(de)主要(yao)依托(tuo)。但是，湯顯祖(zu)在藝術形象(xiang)(xiang)的(de)(de)選(xuan)擇和塑造上，并不立足于形象(xiang)(xiang)的(de)(de)奇特(te)，不強調螻蟻(yi)的(de)(de)自然特(te)性，而是著眼(yan)于螻蟻(yi)王(wang)國深刻、形象(xiang)(xiang)的(de)(de)比喻意義。

也就是說，《南柯記》并(bing)不(bu)通過藝(yi)術形(xing)象(xiang)的(de)夸張變(bian)形(xing)來顯示其藝(yi)術力度和效果。劇作大部(bu)分篇幅描寫夢境，但(dan)是對夢境的(de)表(biao)現自然(ran)平實；雖然(ran)夢境中(zhong)是螻蟻王國，但(dan)其中(zhong)的(de)人和蟻，行為舉動均依據人情之常。從藝(yi)術形(xing)象(xiang)的(de)塑造，也可以看出(chu)劇作家借(jie)寓言式(shi)故事的(de)酒杯，澆胸(xiong)中(zhong)之塊壘(lei)的(de)初(chu)衷(zhong)和匠心(xin)。

再(zai)者，《南柯(ke)記》一改湯(tang)顯祖語言綺(qi)麗華(hua)美的(de)(de)(de)風格(ge)，代之以本色(se)淡雅的(de)(de)(de)文筆。湯(tang)顯祖在一封(feng)給友(you)人的(de)(de)(de)信中說：“二夢已完，綺(qi)語都盡。”（見《答(da)羅匡(kuang)湖(hu)》）可見《南柯(ke)夢》在藝術風格(ge)上的(de)(de)(de)本色(se)，是湯(tang)顯祖有(you)意的(de)(de)(de)追求(qiu)。《南柯(ke)記》中，即使是比較雅的(de)(de)(de)曲詞，也沒有(you)《牡丹亭》中許多曲文的(de)(de)(de)那種華(hua)美和俏麗。

以第二十五(wu)出(chu)《玩月(yue)(yue)》中的(de)兩首曲詞為例：“破(po)齊陣”：“繞境全(quan)低玉宇，當(dang)窗半落銀河。月(yue)(yue)影(ying)靈娟(juan)，天臨貴婿，清(qing)夜暫回參佐。同移燕寢幽(you)香遠，并起鸞驂暮靄多，何(he)處似南(nan)柯(ke)？”這段(duan)曲詞之(zhi)后，是一首“普天樂(le)犯”：“蹍(zhan)光華，城一座，把(ba)溫太真裝(zhuang)砌的(de)嵯峨。自(zi)王(wang)姬寶殿生(sheng)來，配太守(shou)玉堂深坐(zuo)。瑞煙微香百和，紅云度花千朵。有甚(shen)的(de)不朱顏笑(xiao)呵(he)？眼見的(de)眉峰皺破(po)。對(dui)清(qing)光滿斟，一杯香糯。”這出(chu)戲(xi)寫(xie)淳(chun)于棼陪公(gong)主(zhu)離(li)開南(nan)柯(ke)郡到瑤臺避暑(shu)，正值(zhi)月(yue)(yue)之(zhi)十五(wu)，二人在玉石筑的(de)高臺上賞月(yue)(yue)。公(gong)主(zhu)因身體欠佳，遠離(li)南(nan)柯(ke)，心生(sheng)惆悵，淳(chun)于棼勸她(ta)對(dui)月(yue)(yue)開懷，盡享美景。

曲(qu)詞描寫月夜景色和主人(ren)公的(de)(de)心情，雖(sui)然文詞典雅(ya)，也(ye)用(yong)典，但意象明(ming)朗，抒情暢(chang)達(da)，沒有費解之處。《南(nan)柯記》中更多的(de)(de)曲(qu)文可(ke)謂明(ming)白(bai)如話(hua)。例如第二(er)十四(si)出《風(feng)謠》中有：“清(qing)江(jiang)引”“紫衣(yi)郎走馬(ma)南(nan)山下，一軸山如畫。公主性柔佳，駙馬(ma)官(guan)蕭灑。俺且在這里整儀容(rong)權下馬(ma)。”“孝白(bai)歌”“征(zheng)徭薄，米谷多，官(guan)民易親風(feng)景和。老的(de)(de)醉顏(yan)酡，后生們鼓腹歌，你道俺捧靈香，因(yin)什(shen)么？”后一首(shou)曲(qu)詞常被(bei)引用(yong)，是因(yin)為從中可(ke)以看(kan)到湯顯(xian)祖憧憬的(de)(de)理想社會(hui)之一斑。從語言風(feng)格(ge)的(de)(de)角(jiao)度看(kan)，《南(nan)柯記》中的(de)(de)這類曲(qu)文確是繁華落盡(jin)，盡(jin)顯(xian)清(qing)淳，但又(you)頗(po)有情趣(qu)，不流入俗白(bai)。讓人(ren)感受到湯顯(xian)祖的(de)(de)清(qing)新(xin)淡雅(ya)的(de)(de)語言風(feng)格(ge)的(de)(de)特殊魅力(li)。

另外，在(zai)劇(ju)作的(de)(de)結構上(shang)(shang)，《南(nan)柯記》雖(sui)然長達四(si)(si)十四(si)(si)出(chu)，而(er)且(qie)描寫塵世、佛界(jie)與蟻(yi)(yi)國(guo)(guo)三種戲(xi)(xi)劇(ju)情(qing)境，刻畫了自然的(de)(de)、以(yi)及(ji)超自然的(de)(de)多重人(ren)(ren)物(wu)關系(xi)，劇(ju)情(qing)在(zai)佛界(jie)與俗(su)世，人(ren)(ren)間(jian)與蟻(yi)(yi)國(guo)(guo)之間(jian)幾度轉(zhuan)換(huan)，人(ren)(ren)物(wu)在(zai)虛(xu)(xu)(xu)幻與真(zhen)實(shi)之間(jian)交替(ti)出(chu)現，虛(xu)(xu)(xu)虛(xu)(xu)(xu)實(shi)實(shi)，真(zhen)真(zhen)假假，但不生枝蔓(man)，不顯延宕，松(song)緊有(you)致，一氣呵成。正如(ru)王驥德所評(ping)論(lun)的(de)(de)：“至《南(nan)柯》、《邯鄲》二(er)記，……其掇(duo)拾本色，參錯麗語，境往神(shen)來，巧(qiao)湊妙合(he)，又視元人(ren)(ren)別一蹊徑(jing)。技(ji)出(chu)天縱(zong)，匪(fei)由人(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論(lun)》）一部長篇(pian)傳(chuan)奇，結構上(shang)(shang)可以(yi)給(gei)人(ren)(ren)以(yi)既“巧(qiao)湊妙合(he)”，又不顯繁復、不覺(jue)人(ren)(ren)工斧鑿、水到(dao)(dao)(dao)渠成的(de)(de)感(gan)覺(jue)，原因之一是這(zhe)個(ge)劇(ju)的(de)(de)主體部分采用(yong)單線結構，不像當時許(xu)多才子佳人(ren)(ren)題材的(de)(de)傳(chuan)奇，離不開雙(shuang)線的(de)(de)套路；而(er)且(qie)，許(xu)多出(chu)戲(xi)(xi)都很簡(jian)潔，所以(yi)劇(ju)情(qing)進展利(li)索、暢達。再者，劇(ju)作家注意運用(yong)暗示、鋪墊、呼(hu)應等手法，所以(yi)，戲(xi)(xi)劇(ju)情(qing)境的(de)(de)轉(zhuan)換(huan)不顯突兀(wu)。例如(ru)從第(di)二(er)出(chu)《俠(xia)概》起到(dao)(dao)(dao)第(di)十出(chu)《就(jiu)徵(zhi)》，這(zhe)九出(chu)戲(xi)(xi)依(yi)次循(xun)環寫人(ren)(ren)間(jian)、蟻(yi)(yi)國(guo)(guo)和佛寺三界(jie)。《就(jiu)徵(zhi)》開始，淳于棼入夢(meng)，直到(dao)(dao)(dao)第(di)四(si)(si)十二(er)出(chu)《尋寤》夢(meng)醒，三十多出(chu)戲(xi)(xi)全部寫蟻(yi)(yi)國(guo)(guo)。第(di)八出(chu)《情(qing)著》里(li)，契玄(xuan)老僧(seng)暗示了淳于棼的(de)(de)結局，到(dao)(dao)(dao)第(di)四(si)(si)十三出(chu)《轉(zhuan)情(qing)》中仍由契玄(xuan)予以(yi)點(dian)破，與前(qian)面形成呼(hu)應。

《南柯(ke)記》問(wen)世后不久(jiu)，有些(xie)(xie)單出就被(bei)選入當時刊(kan)刻(ke)的(de)戲(xi)曲折(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)選集中(zhong)(zhong)。如萬歷年(nian)(nian)間(jian)刊(kan)刻(ke)的(de)《月露(lu)音》中(zhong)(zhong)收錄了《尚主》、《之郡》、《粲(can)誘》、《生恣》等；明代崇禎(zhen)年(nian)(nian)間(jian)(1628一1644)刻(ke)本(ben)《怡春錦》中(zhong)(zhong)收有《就徵》和《玩月》，這說明這些(xie)(xie)折(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)一度在民間(jian)很受歡迎。另外，有些(xie)(xie)《南柯(ke)記》折(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)名目出現(xian)在清代宮廷演戲(xi)檔(dang)案(an)中(zhong)(zhong)，例(li)如《穿戴(dai)提綱》、《內學(xue)昆弋(yi)戲(xi)目檔(dang)》等劇目檔(dang)案(an)，錄有《瑤(yao)臺》、《花報》和《點(dian)將》三個單折(zhe)，《昆弋(yi)腔雜(za)戲(xi)目錄冊》錄有《瑤(yao)臺》等等，可見在清代宮廷里，《南柯(ke)記》中(zhong)(zhong)這三個折(zhe)子(zi)(zi)戲(xi)演得最(zui)多(duo)。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事的(de)主旨(zhi)不難理解，它生動地闡(chan)釋(shi)了(le)“人生如夢”這(zhe)(zhe)一(yi)中國文學歷史上古(gu)老的(de)主題。在古(gu)代文人筆下(xia)，以(yi)夢境喻(yu)人生，其(qi)意旨(zhi)是否(fou)(fou)定(ding)向來被崇尚、追(zhui)逐的(de)修身養性、克(ke)己(ji)治國的(de)人生目(mu)標的(de)意義。這(zhe)(zhe)常常表現為兩層含義，一(yi)是對達到這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標之可(ke)行(xing)度(du)的(de)懷(huai)疑，二是對追(zhui)求(qiu)這(zhe)(zhe)一(yi)目(mu)標的(de)價(jia)值的(de)否(fou)(fou)定(ding)。

唐代李公(gong)佐寫(xie)(xie)《南柯太(tai)守傳(chuan)》，就是(shi)“假(jia)實(shi)證幻”（見魯(lu)迅《中(zhong)國小說(shuo)史略(lve)》第九(jiu)篇），表達(da)了(le)對追逐高(gao)官厚祿的(de)(de)(de)蠅(ying)營(ying)狗茍之(zhi)(zhi)徒的(de)(de)(de)蔑視和(he)嘲諷。有如《南柯太(tai)守傳(chuan)》結尾(wei)的(de)(de)(de)“贊(zan)曰”：“貴極祿位，權傾國都，達(da)人視此，蟻(yi)聚何殊。”湯顯祖(zu)采用這一故事(shi)創作《南柯記(ji)》，基(ji)本意旨沒有改變。他(ta)在《南柯夢(meng)記(ji)題詞》中(zhong)說(shuo)：“嗟夫，人之(zhi)(zhi)視蟻(yi)，細碎營(ying)營(ying)，去不(bu)知所為(wei)(wei)，行不(bu)知所往(wang)，意之(zhi)(zhi)皆為(wei)(wei)居食(shi)事(shi)耳。見其怒而(er)(er)酣斗，豈不(bu)吷然而(er)(er)笑曰：‘何為(wei)(wei)者耶(ye)？’天上有人焉，其視下而(er)(er)笑也，亦若是(shi)而(er)(er)已(yi)矣。”應該說(shuo)，共同的(de)(de)(de)“人生如夢(meng)”的(de)(de)(de)主(zhu)題背后(hou)，是(shi)每個(ge)(ge)文學家極其個(ge)(ge)人化(hua)的(de)(de)(de)人生感受和(he)對現實(shi)的(de)(de)(de)認識。《南柯記(ji)》以蟻(yi)國喻人世，劇中(zhong)主(zhu)人公(gong)最(zui)終(zhong)斷然唾棄(qi)塵世，是(shi)湯顯祖(zu)棄(qi)絕仕途的(de)(de)(de)決絕態度的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)照。期望(wang)，奮爭，碰壁，一而(er)(er)再，再而(er)(er)三……幾經挫折(zhe)，無能為(wei)(wei)力(li)，湯顯祖(zu)最(zui)終(zhong)放(fang)棄(qi)了(le)努力(li)。

湯顯(xian)祖(zu)早(zao)年與(yu)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)多(duo)數文人(ren)士(shi)子(zi)一(yi)樣，飽學(xue)詩書，對科(ke)舉(ju)入仕充滿熱情，對政治(zhi)清明有(you)熱忱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)期望(wang)和(he)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抱負。所(suo)以(yi)，他(ta)(ta)幾(ji)次(ci)三番赴考，直到萬歷(li)(li)(li)十(shi)一(yi)年（1583）得中進士(shi)。萬歷(li)(li)(li)十(shi)九年（1591），其時他(ta)(ta)已在南京任(ren)職近十(shi)年，對官(guan)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種種弊(bi)病耳聞(wen)(wen)目睹，如鯁在喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)(ta)向朝廷上(shang)(shang)了(le)《論輔臣科(ke)臣疏》，歷(li)(li)(li)數時政的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)弊(bi)端(duan)，實際上(shang)(shang)對萬歷(li)(li)(li)皇帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些決策(ce)也有(you)所(suo)非議(yi)。這(zhe)使(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從政生涯遭受了(le)致命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打(da)擊(ji)，再也沒(mei)能東(dong)山再起。被貶(bian)徐聞(wen)(wen)，后升任(ren)遂昌(chang)縣(xian)令，這(zhe)期間他(ta)(ta)還沒(mei)有(you)改變(bian)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生態度。任(ren)遂昌(chang)縣(xian)令（1593一(yi)1598）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五年，是他(ta)(ta)一(yi)生中實踐經世濟國抱負的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惟一(yi)機(ji)會。五年里，他(ta)(ta)實施以(yi)人(ren)為本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)治(zhi)理方針，創辦學(xue)校，興教勸學(xue)，扶持農(nong)耕，除夕縱囚，抑制豪(hao)強等等，贏得了(le)遂昌(chang)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊敬信任(ren)和(he)長久愛(ai)戴。但(dan)是，他(ta)(ta)一(yi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自律(lv)奉公，忠于(yu)職責，影響、改變(bian)不(bu)了(le)官(guan)場上(shang)(shang)鉆營逢迎，傾軋構陷(xian)，營私舞弊(bi)，貪污腐敗(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風氣。最(zui)終(zhong)，他(ta)(ta)選擇了(le)放(fang)棄(qi)仕途競逐，棄(qi)官(guan)回鄉(xiang)。

所以(yi)(yi)，《南柯(ke)記(ji)》對人生如夢(meng)的(de)(de)慨嘆，是痛切的(de)(de)人生經歷(li)帶給他(ta)的(de)(de)，是以(yi)(yi)他(ta)一(yi)生的(de)(de)政治(zhi)實踐(jian)為(wei)(wei)沉重代(dai)價。表達的(de)(de)是看透世事后的(de)(de)憤(fen)懣、失望和無奈。長達四十四出戲的(de)(de)《南柯(ke)記(ji)》，其中(zhong)對于(yu)作(zuo)為(wei)(wei)現(xian)實的(de)(de)影像的(de)(de)螻蟻王國一(yi)一(yi)槐安國及(ji)南柯(ke)郡，以(yi)(yi)及(ji)淳于(yu)棼在其中(zhong)升遷(qian)沉淪的(de)(de)描寫(xie)，無疑比(bi)僅近(jin)四千(qian)字的(de)(de)唐傳奇細致真切。正(zheng)如同(tong)時(shi)代(dai)的(de)(de)學(xue)者(zhe)袁宏(hong)道(dao)(1568一(yi)1610)在《邯鄲記(ji)總評》中(zhong)所說：“‘一(yi)切世事俱屬夢(meng)境(jing)。’此于(yu)《南柯(ke)》，可謂發泄殆盡(jin)矣(yi)。”

《南(nan)柯記》中(zhong)寄寓豐富而(er)深(shen)厚(hou)，很(hen)容易(yi)引起(qi)人們對(dui)(dui)(dui)(dui)現(xian)實社會(hui)的(de)(de)聯(lian)想(xiang)。雖然講(jiang)佛論禪(chan)貫穿(chuan)全劇始(shi)終(zhong)，以致明(ming)末(mo)人王思任(ren)(1575一1646)認為：“《邯鄲》，仙(xian)也；《南(nan)柯》，佛也；《紫釵》，俠(xia)也；《牡丹亭》，情也。”（見《批點玉茗堂牡丹亭詞敘(xu)》）但(dan)是(shi)很(hen)明(ming)顯，《南(nan)柯記》的(de)(de)內涵(han)遠不止一個(ge)“佛”字(zi)所能概(gai)括。如近代學者吳梅所說：“所謂鬼、俠(xia)、仙(xian)、佛，竟是(shi)曲中(zhong)之(zhi)(zhi)意(yi)，而(er)非作(zuo)者寄托之(zhi)(zhi)意(yi)。”（《四夢總(zong)跋》）劇中(zhong)，第(di)(di)二十(shi)四出《風(feng)謠》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)“征徭(yao)薄(bo)，米谷(gu)多，官民易(yi)親風(feng)景和”、“仁風(feng)廣(guang)被”的(de)(de)景象的(de)(de)描寫，無疑是(shi)劇作(zuo)家(jia)對(dui)(dui)(dui)(dui)美好和諧社會(hui)的(de)(de)懷想(xiang)；第(di)(di)二十(shi)一出《錄攝》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)“大明(ming)律”諷刺，第(di)(di)二十(shi)五出《玩月》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)孔(kong)子之(zhi)(zhi)道教(jiao)化(hua)功用的(de)(de)疑惑(huo)，第(di)(di)四十(shi)出《疑懼(ju)》中(zhong)對(dui)(dui)(dui)(dui)君心莫(mo)測的(de)(de)感嘆(tan)，體現(xian)劇作(zuo)家(jia)對(dui)(dui)(dui)(dui)現(xian)實政治以及當時的(de)(de)主流(liu)意(yi)識形態的(de)(de)反省(sheng)和批判。劇中(zhong)描寫淳(chun)于(yu)棼，無論是(shi)在人間的(de)(de)廣(guang)陵郡(jun)，還是(shi)在虛幻的(de)(de)槐(huai)安(an)國(guo)，他的(de)(de)所作(zuo)所為，所思所想(xiang)，都立足于(yu)塵世(shi)，立足于(yu)人之(zhi)(zhi)常情。直到最后一出戲《情盡》的(de)(de)前半部分，淳(chun)于(yu)棼也沒有放下對(dui)(dui)(dui)(dui)父親的(de)(de)懷念，對(dui)(dui)(dui)(dui)南(nan)柯郡(jun)百姓的(de)(de)牽掛，對(dui)(dui)(dui)(dui)妻子的(de)(de)思念，甚至還有對(dui)(dui)(dui)(dui)曾經善待他的(de)(de)槐(huai)安(an)國(guo)的(de)(de)國(guo)王和王后的(de)(de)感戴。

從(cong)(cong)劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)看，淳于棼(fen)從(cong)(cong)世(shi)俗人(ren)情中(zhong)(zhong)退步(bu)抽身十分艱難(nan)，這(zhe)都(dou)增強了劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)色彩。再者，淳于棼(fen)在現實(shi)中(zhong)(zhong)就有(you)由武將而免職、以(yi)至落(luo)魄縱酒的(de)(de)(de)(de)失意的(de)(de)(de)(de)經歷。到(dao)槐安國，又經歷了從(cong)(cong)太守升任左丞相(xiang)、權勢(shi)日(ri)盛到(dao)被(bei)罷官、失去(qu)恩寵、被(bei)遣回鄉的(de)(de)(de)(de)落(luo)差(cha)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)境遇。他自己的(de)(de)(de)(de)處世(shi)態度，有(you)從(cong)(cong)勤謹治郡到(dao)恃(shi)寵放縱的(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)反差(cha)。這(zhe)都(dou)表現出劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)感受(shou)和意識：人(ren)生的(de)(de)(de)(de)不(bu)可預料(liao)，身不(bu)由己；人(ren)性的(de)(de)(de)(de)不(bu)可理喻，變化無(wu)常；世(shi)事的(de)(de)(de)(de)神秘莫測，不(bu)可抗拒等(deng)(deng)等(deng)(deng)；總之，對(dui)人(ren)生難(nan)料(liao)的(de)(de)(de)(de)迷茫，對(dui)人(ren)性無(wu)常的(de)(de)(de)(de)困惑，對(dui)世(shi)事荒謬的(de)(de)(de)(de)義憤(fen)等(deng)(deng)，都(dou)包(bao)蘊在戲劇(ju)(ju)(ju)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)命運中(zhong)(zhong)。在湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)(de)時代，他親(qin)眼看到(dao)了太多驚心(xin)動魄的(de)(de)(de)(de)人(ren)間活(huo)劇(ju)(ju)(ju)。

影(ying)響最(zui)大、最(zui)令人莫衷一(yi)是的(de)(de)，莫過于發(fa)生在當朝帝(di)王(wang)和首相(xiang)(xiang)身上(shang)的(de)(de)變(bian)故。萬歷皇帝(di)（1563一(yi)1620）從一(yi)個謹慎勤勉的(de)(de)君王(wang)變(bian)得(de)荒淫懈怠，不理朝政(zheng)；張居(ju)正(zheng)(1525一(yi)1582)從國之棟梁，如日中天，到罪不容誅，累及(ji)滿門。萬歷五年（1577）和萬歷八年（1580），湯顯祖曾兩(liang)度赴(fu)京(jing)會(hui)(hui)試，當時的(de)(de)首相(xiang)(xiang)張居(ju)正(zheng)和其次子張懋修(xiu)先后(hou)派人致意(yi)接納，都被(bei)他謝絕，致使他名(ming)落孫(sun)山。而(er)至萬歷八年，他已是四次會(hui)(hui)試落榜。他被(bei)貶謫到徐聞后(hou)，遇(yu)到流放此地的(de)(de)張懋修(xiu)，當初的(de)(de)科(ke)場冤家窮途相(xiang)(xiang)見(jian)，前嫌盡釋(shi)，“握語雷陽，風趣殊苦”。（《寄江陵張幻君》）現實的(de)(de)荒誕以至荒謬，都時隱時顯、或濃(nong)或淡地折射(she)在《南柯記》中。

但是(shi)(shi)無論怎樣(yang)，契玄(xuan)老僧的(de)(de)講法在《南柯(ke)記》中前(qian)后呼應，是(shi)(shi)全(quan)(quan)劇的(de)(de)結構線索。劇的(de)(de)最后，借淳于棼之口，說(shuo)出了全(quan)(quan)劇的(de)(de)題旨：“人間(jian)君(jun)臣眷屬(shu)，螻(lou)蟻何殊？一(yi)切(qie)苦樂興衰，南柯(ke)無二。”《南柯(ke)記》在無情地揭示了人世間(jian)的(de)(de)一(yi)切(qie)均不可(ke)(ke)靠，人對功(gong)名利祿的(de)(de)追逐毫無意(yi)義(yi)以后，指出的(de)(de)精神出路是(shi)(shi)：出世成(cheng)佛。這(zhe)一(yi)點是(shi)(shi)唐傳(chuan)奇(qi)《南柯(ke)太守傳(chuan)》中所(suo)沒有(you)的(de)(de)。這(zhe)個結局，徹(che)底瓦解了那個時代人們普(pu)遍尊奉(feng)的(de)(de)以修身養(yang)性、高(gao)官厚祿、光宗(zong)耀祖為(wei)追求目標的(de)(de)人生(sheng)觀，也(ye)深(shen)刻(ke)質疑當時普(pu)遍崇尚(shang)的(de)(de)以修身治國為(wei)理想人生(sheng)的(de)(de)價值觀。人生(sheng)的(de)(de)意(yi)義(yi)最終歸于虛無。不可(ke)(ke)否認(ren)，“人生(sheng)如夢”是(shi)(shi)《南柯(ke)記》的(de)(de)落腳點，只是(shi)(shi)我們不能(neng)忽視其中豐(feng)厚、深(shen)刻(ke)的(de)(de)現實(shi)內涵(han)。

其他信息

創作來源

湯顯祖的(de)(de)(de)“玉茗堂四(si)夢”均取材(cai)于(yu)唐人(ren)(ren)傳(chuan)奇或《太(tai)平(ping)廣記(ji)》所引錄(lu)的(de)(de)(de)筆記(ji)小說。《南(nan)柯記(ji)》的(de)(de)(de)題(ti)材(cai)來(lai)源是(shi)唐人(ren)(ren)李公佐的(de)(de)(de)傳(chuan)奇小說《南(nan)柯太(tai)守傳(chuan)》（見于(yu)《太(tai)平(ping)廣記(ji)》卷四(si)七五引《異聞錄(lu)》，題(ti)《淳于(yu)棼(fen)》）。劇中的(de)(de)(de)男(nan)主人(ren)(ren)公淳于(yu)棼(fen)曾以武藝任(ren)淮南(nan)軍裨(bi)將，因使(shi)酒失(shi)主帥之(zhi)心，棄官(guan)歸(gui)里。他宅院(yuan)里有(you)一株古(gu)槐(huai)(huai)。一天，他在禪智橋邊酒樓里喝醉，被僮仆扶歸(gui)，臥于(yu)堂前東廊下。忽覺(jue)有(you)人(ren)(ren)呼(hu)喚，原來(lai)是(shi)槐(huai)(huai)安國的(de)(de)(de)使(shi)者，迎他去做駙(fu)馬。數月后他任(ren)職于(yu)槐(huai)(huai)安國的(de)(de)(de)南(nan)柯郡。

任南柯(ke)太守的(de)二十年中(zhong)，他施(shi)德政，行(xing)教化，克己為民(min)，興(xing)利(li)除弊，使得(de)原先風(feng)氣頹敗、政事(shi)廢弛的(de)南柯(ke)郡，變成“雨順(shun)風(feng)調”之(zhi)地(di)，呈現“民(min)安國泰”的(de)景象。因(yin)政績卓著(zhu)，淳于棼罷郡還朝，進居左丞相(xiang)(xiang)之(zhi)職。公主死后，他身處的(de)政治環境(jing)日趨險惡。右(you)丞相(xiang)(xiang)妒他“威(wei)權太盛”，向國王進讒言(yan)。他自恃(shi)駙馬的(de)身份和治南柯(ke)郡的(de)盛名，不再謹(jin)慎自律，以至放縱無度，終致被遣歸家。

淳于棼忽然醒來，環視四(si)周，庭(ting)院(yuan)、臥塌、持(chi)酒(jiu)的(de)僮仆、濯(zhuo)足(zu)的(de)客(ke)人……一(yi)切如故；日(ri)正西沉，東窗下余酒(jiu)尚溫。美妻(qi)嬌子，榮(rong)華富貴，赫(he)赫(he)政績(ji)；世態炎涼，明爭(zheng)暗斗，恃寵驕(jiao)縱(zong)……二十多年的(de)欣喜悲(bei)哀，都留在(zai)南柯(ke)一(yi)夢中(zhong)。他(ta)立即掘開古槐(huai)樹根，見有(you)大穴以(yi)及通往南枝的(de)小(xiao)穴，其中(zhong)有(you)形似城郭宮殿、土(tu)城樓臺者(zhe)，群(qun)蟻處其中(zhong)，井(jing)然有(you)序。方醒悟所謂(wei)槐(huai)安國、南柯(ke)郡者(zhe)，即在(zai)此(ci)中(zhong)。

最終，淳(chun)于棼幡然醒悟一(yi)一(yi)萬(wan)象皆空。遂度(du)脫眾蟻升(sheng)天，立地成佛。

作品影響

《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記》有不(bu)少版(ban)(ban)本(ben)流傳。鄭振鐸(1898一(yi)1958)曾說，“玉茗堂(tang)四(si)夢(meng)”中(zhong)，“于(yu)《還魂(hun)》外，此曲(qu)刊本(ben)獨多。”《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記》約有九種版(ban)(ban)本(ben)今存(cun)。本(ben)書英譯所主要依據的(de)錢南(nan)(nan)揚的(de)校點本(ben)（1978年上海古籍出(chu)版(ban)(ban)社出(chu)版(ban)(ban)），就(jiu)是以明代毛晉汲古閣校刻本(ben)為底(di)本(ben)，與明萬歷刻本(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢(meng)》、覆刻清暉閣本(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記》、明崇禎年間(jian)獨深居本(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢(meng)》、清初竹林堂(tang)刻本(ben)《湯義(yi)仍先生南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢(meng)記》等版(ban)(ban)本(ben)對校，共利用(yong)了(le)五種版(ban)(ban)本(ben)。

由此(ci)可見，《南(nan)柯記(ji)》誕生后，不(bu)僅劇(ju)本不(bu)斷被重刻、復刻，是文人士大夫們案頭(tou)的(de)珍品，而且(qie)其中的(de)一些折子戲(xi)經常在民間和清代宮廷里演出，這證明(ming)了《南(nan)柯記(ji)》歷久(jiu)不(bu)衰的(de)文學魅(mei)力(li)和藝術生命力(li)。

日本(ben)(ben)漢學家青木正兒在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作《中國(guo)(guo)近(jin)世(shi)(shi)戲曲(qu)(qu)史》中，首先(xian)將湯顯祖與英國(guo)(guo)戲劇家莎士(shi)比(bi)亞(ya)相(xiang)提并論：“顯祖之誕(dan)生，先(xian)于英國(guo)(guo)莎士(shi)比(bi)亞(ya)十(shi)四年(nian)，后莎氏(shi)逝世(shi)(shi)一(yi)年(nian)而卒（筆者按：此說有(you)誤，實(shi)際二(er)人系同一(yi)年(nian)去(qu)世(shi)(shi)），東西曲(qu)(qu)壇偉人，同出其(qi)時，亦一(yi)奇(qi)也。”確實(shi)，湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)劇作無論是(shi)就(jiu)其(qi)人文精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)深度(du)(du)和廣(guang)度(du)(du)看(kan)，還是(shi)從其(qi)藝術上(shang)所達到的(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)(du)看(kan)，都無愧于世(shi)(shi)界性的(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。但(dan)是(shi)，大概因為湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)劇作篇幅長，曲(qu)(qu)詞較(jiao)為典(dian)(dian)雅華麗，被譯成西方文字的(de)(de)(de)(de)(de)時間較(jiao)晚(wan)。而篇幅較(jiao)短，文字相(xiang)對(dui)質(zhi)樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)元雜(za)劇，早在18世(shi)(shi)紀30年(nian)代(dai)就(jiu)有(you)劇本(ben)(ben)被譯成西文。1735年(nian)出版的(de)(de)(de)(de)(de)杜(du)赫德(de)（Jean Baptiste Du Halde）主編的(de)(de)(de)(de)(de)《中華帝國(guo)(guo)全志(zhi)》中，收入(ru)了(le)法國(guo)(guo)傳(chuan)教士(shi)馬若瑟(se)（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯的(de)(de)(de)(de)(de)《趙氏(shi)孤兒》法文節(jie)譯本(ben)(ben)。這(zhe)是(shi)中國(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)(qu)傳(chuan)入(ru)歐(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)起點。其(qi)后，《趙氏(shi)孤兒》才陸續有(you)了(le)德(de)文和英文譯本(ben)(ben)。而湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)劇作，直(zhi)至20世(shi)(shi)紀30年(nian)代(dai)，才有(you)了(le)《牡丹亭(ting)》的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)文全譯本(ben)(ben)，英文譯本(ben)(ben)則只有(you)《牡丹亭(ting)》中的(de)(de)(de)(de)(de)單出《春香鬧學》。而且，早期歐(ou)洲漢學家翻譯中國(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)(qu)劇本(ben)(ben)，常(chang)常(chang)刪去(qu)曲(qu)(qu)辭。這(zhe)從對(dui)中國(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)(qu)介紹的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)看(kan)，十(shi)分不妥。

因為中國(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)(qu)劇本(ben)從結構組織(zhi)到意蘊(yun)的(de)(de)傳達(da)，都是(shi)以曲(qu)(qu)辭為核(he)心。劇曲(qu)(qu)與散曲(qu)(qu)一樣，與源遠流長的(de)(de)古典(dian)(dian)詩詞一脈(mo)相承(cheng)(cheng)，繼承(cheng)(cheng)了(le)中國(guo)古代(dai)韻文(wen)(wen)的(de)(de)深厚傳統。所以，在(zai)古代(dai)劇作家心目(mu)中，戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文(wen)(wen)是(shi)劇本(ben)的(de)(de)支柱和(he)(he)精華(hua)。1980年(nian)(nian)，美國(guo)漢學家白之(zhi)（Cryil Birch）的(de)(de)《牡丹亭(ting)》英文(wen)(wen)全(quan)(quan)譯(yi)本(ben)出版，近些年(nian)(nian)，國(guo)內學者和(he)(he)翻譯(yi)家相繼將(jiang)湯(tang)顯祖(zu)的(de)(de)另幾個作品翻譯(yi)出版，本(ben)書(shu)的(de)(de)英譯(yi)者張光前先(xian)生早在(zai)1994年(nian)(nian)就將(jiang)《牡丹亭(ting)》全(quan)(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)出版面(mian)市，2003年(nian)(nian)繼續(xu)完成(cheng)了(le)《南柯記(ji)》的(de)(de)全(quan)(quan)文(wen)(wen)英譯(yi)

并交由外文出(chu)版社出(chu)版。今(jin)天，這(zhe)個英譯本《南柯記》將納(na)如“大中華文庫(ku)系列”出(chu)版，這(zhe)對于(yu)促進湯顯祖這(zhe)位(wei)與(yu)莎士比亞(ya)同時代的(de)偉大的(de)中國戲劇家被(bei)(bei)更(geng)廣大的(de)世界認識和了解，讓(rang)中國古(gu)代優秀的(de)戲劇作(zuo)品(pin)被(bei)(bei)世界更(geng)多的(de)人接受(shou)和欣賞，無(wu)疑具有重要(yao)意義。