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基本介紹

《牡丹(dan)(dan)亭記(ji)題詞》是明(ming)代文(wen)學家湯顯祖創作的一篇散文(wen)。首段(duan)(duan)剖(pou)析了杜麗(li)娘(niang)形象的精(jing)神實質，并提示(shi)讀者和(he)觀眾(zhong)，切不可(ke)僅(jin)作皮相的理解；第二(er)段(duan)(duan)敘(xu)述《牡丹(dan)(dan)亭》故事的藍本及源(yuan)流；末段(duan)(duan)提出“情”與“理”的矛盾(dun)對立(li)，表露出鮮明(ming)的傾(qing)向。全文(wen)層次井然，娓娓道來，文(wen)章以(yi)小品(pin)的筆調闡發觀點(dian)，活潑生動，更覺(jue)情真意切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天(tian)下女子(zi)有(you)情(qing)，寧有(you)如(ru)杜麗娘(niang)者(zhe)(zhe)乎2！夢(meng)(meng)(meng)(meng)其(qi)人(ren)即病3，病即彌連4，至(zhi)(zhi)手畫形容傳于世而(er)后死(si)5。死(si)三年(nian)矣(yi)，復能溟莫中求(qiu)得其(qi)所夢(meng)(meng)(meng)(meng)者(zhe)(zhe)而(er)生6。如(ru)麗娘(niang)者(zhe)(zhe)，乃可(ke)(ke)(ke)謂(wei)之有(you)情(qing)人(ren)耳。情(qing)不(bu)(bu)知所起，一往而(er)深。生者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)(ke)以死(si)，死(si)可(ke)(ke)(ke)以生。生而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)與死(si)，死(si)而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)復生者(zhe)(zhe)，皆非(fei)情(qing)之至(zhi)(zhi)也(ye)。夢(meng)(meng)(meng)(meng)中之情(qing)，何(he)必非(fei)真，天(tian)下豈少夢(meng)(meng)(meng)(meng)中之人(ren)耶(ye)？必因薦枕而(er)成(cheng)親(qin)7，待掛冠(guan)而(er)為密者(zhe)(zhe)8，皆形骸之論也(ye)9。

傳杜太守(shou)(shou)事(shi)者10，仿佛(fo)晉武都守(shou)(shou)李仲文(wen)、廣州守(shou)(shou)馮孝將兒女事(shi)11。予稍(shao)為更而演(yan)之。至(zhi)于杜守(shou)(shou)收考柳生12，亦如(ru)漢(han)睢(sui)陽王收考談生也13。

嗟夫，人(ren)世(shi)之(zhi)事(shi)，非(fei)人(ren)世(shi)所(suo)可盡。自(zi)非(fei)通(tong)人(ren)14，恒以理(li)相格耳15。第云理(li)之(zhi)所(suo)必(bi)無16，安知情之(zhi)所(suo)必(bi)有邪！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹(dan)亭：是湯顯(xian)祖(zu)劇(ju)作，講述杜麗娘與(yu)柳夢(meng)梅生死不渝的愛情故事(shi)。題詞：湯顯(xian)祖(zu)為自己和別人傳奇所作的序都稱之為“題詞”。

2寧：豈(qi)。杜(du)麗娘：《牡丹亭》中(zhong)人物(wu)，南安(an)太守杜(du)寶的女兒。渴望理想的愛情生(sheng)活，夢中(zhong)與書生(sheng)柳(liu)夢梅結合(he)，經過生(sheng)死不渝的斗(dou)爭，終成夫(fu)婦。

3夢(meng)(meng)(meng)其(qi)人即(ji)病(bing)(bing)：《牡(mu)丹亭》第十(shi)出(chu)《驚夢(meng)(meng)(meng)》，寫杜麗娘至后花(hua)園游(you)春(chun)，困倦(juan)而(er)睡，夢(meng)(meng)(meng)中遇見書生柳夢(meng)(meng)(meng)梅。歸(gui)后寢食悠悠，傷春(chun)成病(bing)(bing)。

4彌(mi)連：即“彌(mi)留”。病(bing)重難(nan)愈。《牡丹亭(ting)》第十八出《診祟》旦白：“我自春游一夢，臥病(bing)至今。”

5手畫形容(rong)：《牡(mu)丹亭》第十四(si)出《寫真》，杜麗娘自知病將不起。取素絹、丹青(qing)，描(miao)繪自己(ji)的(de)畫像。形容(rong)，形體(ti)容(rong)貌。

6溟莫：冥(ming)間、陰間。溟，通“冥(ming)”。莫，通“暮”。冥(ming)暮，昏暗(an)貌(mao)。

7薦(jian)枕：即薦(jian)枕席。女子(zi)侍寢(qin)。

8掛冠：辭官。密：安，平安。

9形(xing)骸之論：指只見表(biao)面而(er)未及實(shi)質的(de)看(kan)法。形(xing)骸，形(xing)體軀(qu)殼。

10傳杜太守事者：指明何大掄《燕居筆記》卷九(jiu)所收(shou)話本(ben)《杜麗娘(niang)慕色還魂(hun)記》。《牡丹亭》本(ben)事即(ji)出自此記。

11李(li)仲文(wen)兒女(nv)(nv)事：《搜神后記》卷四(si)載，晉時武都太守李(li)仲文(wen)在郡(jun)喪女(nv)(nv)，葬(zang)郡(jun)城北。張世(shi)之代理郡(jun)守，其(qi)子子長夜夢(meng)一(yi)(yi)女(nv)(nv)，自言是“前府君女(nv)(nv)，不幸早亡(wang)”，遂(sui)相互歡合(he)。后李(li)仲文(wen)見(jian)(jian)亡(wang)女(nv)(nv)一(yi)(yi)履在子長床上，命人發冢(zhong)，見(jian)(jian)女(nv)(nv)體已生肉，姿顏如故。女(nv)(nv)因不得復生，托(tuo)夢(meng)子長，涕(ti)泣而別。馮(feng)孝將兒女(nv)(nv)事：《法(fa)苑珠林》《異苑》等，載東晉廣州太守馮(feng)孝將之子馬子夜夢(meng)一(yi)(yi)女(nv)(nv)子十八九歲(sui)，自稱是北海太守徐玄方之女(nv)(nv)，為(wei)鬼冤殺，更生應為(wei)其(qi)妻。馬子祭(ji)墳開棺(guan)，見(jian)(jian)女(nv)(nv)尸(shi)完好，抱置(zhi)帳中(zhong)，一(yi)(yi)年后恢復如常(chang)人，遂(sui)結為(wei)夫婦。

12杜(du)守(shou)收(shou)考柳生：事見《牡丹亭》第五(wu)十三出(chu)《硬拷》。杜(du)太守(shou)以為柳夢(meng)梅是(shi)盜墓賊，將他拷問吊打。考，同“拷”。

13漢睢陽王收(shou)考談(tan)(tan)(tan)生(sheng)：見《搜神記(ji)》卷十(shi)六。漢時(shi)，談(tan)(tan)(tan)生(sheng)年四十(shi)未娶，夜(ye)半讀書(shu)，見一(yi)十(shi)五(wu)六歲女子(zi)前(qian)來(lai)，與為夫妻，囑談(tan)(tan)(tan)三年以(yi)(yi)后方可用火照之(zhi)。二年后，已有(you)一(yi)兒，談(tan)(tan)(tan)不能(neng)忍，伺(si)女子(zi)寢后，照視(shi)之(zhi)，見其腰以(yi)(yi)上(shang)生(sheng)肉，腰以(yi)(yi)下只有(you)枯骨。女醒，涕泣(qi)而(er)曰：“與君(jun)大義永離。”以(yi)(yi)一(yi)珠袍贈之(zhi)。后珠袍為睢陽王家買(mai)去，以(yi)(yi)為有(you)人發冢，取(qu)拷(kao)談(tan)(tan)(tan)生(sheng)。談(tan)(tan)(tan)生(sheng)以(yi)(yi)實對，王不信(xin)。發棺視(shi)之(zhi)，乃召談(tan)(tan)(tan)生(sheng)為婿。

14通(tong)人：學識淵(yuan)博、貫(guan)通(tong)古今的人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天(tian)下女子的(de)(de)(de)(de)多情(qing)，難道(dao)(dao)還有像杜麗娘(niang)那樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)嗎？夢(meng)(meng)見那位(wei)情(qing)人就(jiu)得病(bing)，一(yi)病(bing)便(bian)彌留不(bu)起，以(yi)(yi)(yi)至親手描繪自己的(de)(de)(de)(de)畫像傳(chuan)于世(shi)后(hou)就(jiu)死(si)了。死(si)去三年(nian)，又(you)能(neng)在(zai)冥(ming)冥(ming)之中(zhong)尋求(qiu)到(dao)所(suo)夢(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)人而復生(sheng)(sheng)。像杜麗娘(niang)這(zhe)樣(yang)(yang)，才可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)稱得上是(shi)有情(qing)之人。她的(de)(de)(de)(de)情(qing)在(zai)不(bu)知不(bu)覺(jue)中(zhong)激(ji)發(fa)起來(lai)，而且(qie)越(yue)來(lai)越(yue)深(shen)，活著(zhu)時可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)為(wei)情(qing)而死(si)，死(si)了又(you)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)為(wei)情(qing)而生(sheng)(sheng)。活著(zhu)不(bu)愿(yuan)為(wei)情(qing)而死(si)，死(si)而不(bu)能(neng)復生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，都不(bu)能(neng)算(suan)(suan)是(shi)最深(shen)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)。夢(meng)(meng)中(zhong)產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)情(qing)，為(wei)什(shen)么一(yi)定(ding)不(bu)是(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)呢(ni)，天(tian)下難道(dao)(dao)還缺少這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)夢(meng)(meng)中(zhong)之人嗎？一(yi)定(ding)要挨到(dao)男(nan)女同床了才算(suan)(suan)是(shi)成親，等到(dao)掛冠(guan)辭官(guan)后(hou)才感覺(jue)安全的(de)(de)(de)(de)，都是(shi)只(zhi)看事(shi)情(qing)表(biao)面的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。

記(ji)述杜太(tai)守(shou)事跡的故(gu)事，模(mo)仿了晉代武都太(tai)守(shou)李仲文、廣州太(tai)守(shou)馮(feng)孝(xiao)將兒女戀愛的傳(chuan)說，我稍(shao)加改動而寫了這個(ge)劇本。至于杜太(tai)守(shou)拘押拷打柳夢梅，也就象(xiang)漢代睢陽王拘押拷打談生了。

唉，人(ren)世的(de)(de)事情，不(bu)是人(ren)世所能(neng)理(li)(li)解透徹的(de)(de)。自己不(bu)是學問(wen)貫通古今的(de)(de)人(ren)，所以常(chang)常(chang)用理(li)(li)去加以推究了。只是一味強調從(cong)(cong)理(li)(li)的(de)(de)角度(du)(du)看此事一定(ding)沒有(you)，又怎么知道從(cong)(cong)情的(de)(de)角度(du)(du)看一定(ding)存在呢？

背景介紹

湯顯(xian)祖的(de)(de)劇(ju)作(zuo)《牡丹亭(ting)》，完(wan)成于(yu)萬歷二十六(liu)年(nian)（1598），即(ji)從(cong)遂昌辭官歸還臨川后不(bu)久。《牡丹亭(ting)》以(yi)杜麗娘與柳夢(meng)梅生死(si)(si)不(bu)渝的(de)(de)愛情為(wei)線索，塑造(zao)了為(wei)追(zhui)求幸福(fu)愛情“生者(zhe)可(ke)以(yi)死(si)(si)，死(si)(si)可(ke)以(yi)生”的(de)(de)形象；作(zuo)者(zhe)歌頌具有天(tian)下之(zhi)至情的(de)(de)杜麗娘，并(bing)以(yi)“夢(meng)中之(zhi)情，何必非(fei)真”一語(yu)，肯定了這種虛(xu)構的(de)(de)理(li)想王國，以(yi)及(ji)青(qing)年(nian)男(nan)女對于(yu)傳統(tong)禮教的(de)(de)大膽反抗，從(cong)而使全(quan)劇(ju)洋溢著濃郁的(de)(de)浪漫主義色彩。此文當亦作(zuo)于(yu)此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海(hai)若、若士，別(bie)署清遠道人，江西臨(lin)川人。萬歷十一年（1583）進士，官至浙江遂昌知縣，因(yin)彈(dan)時政、觸忤權(quan)貴而被奪官。創作的傳奇有《紫蕭記(ji)(ji)》《紫釵記(ji)(ji)》《還魂(hun)記(ji)(ji)》《南柯記(ji)(ji)》《邯郭(guo)記(ji)(ji)》五(wu)種，后四種合(he)稱“臨(lin)川四夢”，其(qi)中(zhong)尤以《還魂(hun)記(ji)(ji)》即《牡丹亭》最具代(dai)表性。詩文有《紅(hong)泉逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯(tang)顯祖之(zhi)所以被明末自命(ming)為衛道士的夫子(zi)們恨之(zhi)入骨(gu)，視之(zhi)為毒蛇(she)猛獸者非它，端為《牡(mu)(mu)丹亭》一劇耳。所以直到清(qing)代，還(huan)有些筆記(ji)，說親眼看到湯(tang)顯祖因《牡(mu)(mu)丹亭記(ji)》敗壞禮(li)教(jiao)而(er)在(zai)陰曹地府下(xia)油(you)鍋上刀山。

那(nei)些連篇鬼(gui)話(hua)，無(wu)非(fei)證明湯(tang)顯(xian)祖罪該萬死。在理論上(shang)(shang)駁(bo)他(ta)不(bu)倒，也(ye)無(wu)權下(xia)一道禁演停演的(de)法令，“革命”的(de)大字報此時尚未(wei)發明，就只好出此下(xia)策了(le)(le)(le)。明知(zhi)沒有(you)人置信(xin)，除此之外，再也(ye)想不(bu)出別的(de)高明辦法，就這(zhe)樣(yang)胡亂(luan)說一通。可(ke)(ke)惡固然可(ke)(ke)惡，卻(que)也(ye)可(ke)(ke)憐。在湯(tang)顯(xian)祖寫《牡丹亭記》之前，他(ta)的(de)詩文和奏疏已經捅了(le)(le)(le)不(bu)少亂(luan)子了(le)(le)(le)。現在居然仍(reng)舊不(bu)肯安分守(shou)己，在世俗的(de)眼光中(zhong)，原(yuan)是(shi)(shi)無(wu)法理解的(de)。看來，湯(tang)顯(xian)祖對這(zhe)個題材，對這(zhe)個主(zhu)題，對這(zhe)個“一生(sheng)愛(ai)好是(shi)(shi)天然”的(de)杜麗娘，在感(gan)情(qing)上(shang)(shang)已經愛(ai)之甚深(shen)，到了(le)(le)(le)自己無(wu)法控制(zhi)的(de)程(cheng)(cheng)度了(le)(le)(le)。一旦(dan)到了(le)(le)(le)他(ta)在這(zhe)篇題詞(ci)中(zhong)所說的(de)“情(qing)不(bu)知(zhi)所起，一往而深(shen)，生(sheng)者可(ke)(ke)以死，死可(ke)(ke)以生(sheng)”的(de)程(cheng)(cheng)度，要他(ta)放下(xia)筆來，那(nei)是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)能(neng)的(de)了(le)(le)(le)。

湯顯祖(zu)(zu)既寫了(le)(le)《牡(mu)丹亭(ting)記》，深恐別人(ren)(ren)予以曲解，因此又寫題(ti)詞(ci)。題(ti)詞(ci)公開宣稱：“自(zi)非通人(ren)(ren)，恒以理相格耳(er)。第云(yun)理之(zhi)所必無，安(an)知(zhi)情(qing)之(zhi)所必有(you)(you)邪(xie)！”這(zhe)就是(shi)為(wei)(wei)《牡(mu)丹亭(ting)記》一(yi)(yi)(yi)個劇本作辯護(hu)，矛頭所指是(shi)為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)切“恒以理相格”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“通人(ren)(ren)”，所樹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對立面(mian)是(shi)一(yi)(yi)(yi)大群人(ren)(ren)“夢(meng)中(zhong)之(zhi)情(qing)，何必非真”。這(zhe)是(shi)湯顯祖(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快人(ren)(ren)快語。任何衛道君子(zi)，要在(zai)夢(meng)中(zhong)絕(jue)對排除七(qi)情(qing)六欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)干(gan)擾也是(shi)困難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。曹操、秦檜之(zhi)類也難(nan)免(mian)有(you)(you)冤魂向之(zhi)索命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)夢(meng)，這(zhe)原不(bu)是(shi)以人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為(wei)(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。古人(ren)(ren)對心理學雖缺乏研(yan)究，“日有(you)(you)所思，夜有(you)(you)所夢(meng)”還是(shi)說出(chu)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)些道理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)在(zai)劇本中(zhong)，也寫了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個“以理相格”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通人(ren)(ren)，名叫(jiao)陳最(zui)良，是(shi)杜麗娘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塾師。所不(bu)同(tong)者(zhe)，這(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個可憐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)物，道貌岸然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽裝(zhuang)還有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限度，不(bu)像湯顯祖(zu)(zu)在(zai)政治生涯、文藝生涯所遇到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些通人(ren)(ren)那樣(yang)面(mian)目猙獰罷了(le)(le)。

《牡(mu)丹(dan)亭記(ji)題詞》和《牡(mu)丹(dan)亭記(ji)》都是中(zhong)國古代(dai)(dai)文化(hua)遺(yi)產中(zhong)的(de)(de)瑰寶，都閃耀著(zhu)“資本主義(yi)萌(meng)芽時代(dai)(dai)”的(de)(de)對于人的(de)(de)價值重新認識的(de)(de)思想光輝，和西(xi)方的(de)(de)莎士比亞的(de)(de)劇作的(de)(de)人文主義(yi)思想東西(xi)互(hu)為(wei)(wei)映襯，不約(yue)而(er)同，堪(kan)稱奇跡。可悲的(de)(de)是，所謂“資本主義(yi)萌(meng)芽時代(dai)(dai)”隨著(zhu)明(ming)末階級(ji)矛(mao)盾、民族矛(mao)盾的(de)(de)尖銳(rui)化(hua)所導致的(de)(de)明(ming)代(dai)(dai)的(de)(de)滅亡而(er)夭折了(le)。人們所能做的(de)(de)，無(wu)非是圍繞著(zhu)“生者可以死，死可以生”作些(xie)文字(zi)游戲般(ban)的(de)(de)詮釋而(er)已。如(ru)此(ci)等等。當然，也(ye)正因為(wei)(wei)如(ru)此(ci)，湯顯祖也(ye)就(jiu)(jiu)顯得格(ge)外(wai)偉(wei)大。杜(du)麗(li)娘(niang)成了(le)“有情人”的(de)(de)典(dian)型，也(ye)造就(jiu)(jiu)了(le)無(wu)數扮(ban)杜(du)麗(li)娘(niang)的(de)(de)表演藝術(shu)家。個別的(de)(de)杜(du)麗(li)娘(niang)在“夢(meng)”中(zhong)相會的(de)(de)也(ye)許是外(wai)國的(de)(de)柳夢(meng)梅，這(zhe)不能要求湯顯祖負(fu)責的(de)(de)。因為(wei)(wei)不演戲，不扮(ban)杜(du)麗(li)娘(niang)的(de)(de)女性，也(ye)會做這(zhe)種夢(meng)的(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)所鐘(zhong)，在我輩善用情(qing)(qing)耳(er)。不極之(zhi)(zhi)死生夢覺(jue)，與不及情(qing)(qing)者何殊。然(ran)麗娘之(zhi)(zhi)用情(qing)(qing)，得先生之(zhi)(zhi)摹情(qing)(qing)而(er)顯(xian)。”（《翠(cui)娛閣本》）