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簡介：

據雍仲本(ben)教經(jing)(jing)典記(ji)載(zai)：本(ben)日(ri)(ri)山(shan)(shan)(shan)(shan)是佐雀本(ben)尊的神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，該山(shan)(shan)(shan)(shan)一(yi)個山(shan)(shan)(shan)(shan)脈有三座山(shan)(shan)(shan)(shan)峰，即(ji)木(mu)(mu)日(ri)(ri)宰加、拉日(ri)(ri)江(jiang)托、辛日(ri)(ri)德丹。其中(zhong)木(mu)(mu)日(ri)(ri)宰加為(wei)佛(fo)祖(zu)的意(yi)化神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)即(ji)本(ben)日(ri)(ri)神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)，古人云(yun)：“如同矛(mao)頭之神(shen)山(shan)(shan)(shan)(shan)”。拉日(ri)(ri)江(jiang)托山(shan)(shan)(shan)(shan)既是藏族第一(yi)代贊(zan)(zan)布聶赤(chi)贊(zan)(zan)布下(xia)凡之地(di)(di)，也是木(mu)(mu)赤(chi)贊(zan)(zan)布等(deng)繼任贊(zan)(zan)布們(men)的修密之地(di)(di)。幸饒(rao)彌沃如來佛(fo)祖(zu)走進藏地(di)(di)時(shi)曾經(jing)(jing)在辛日(ri)(ri)德丹山(shan)(shan)(shan)(shan)過了一(yi)夜，第二天(tian)把大佛(fo)牙螺(luo)、小(xiao)佛(fo)牙螺(luo)以及鐵(tie)甲等(deng)都埋在此地(di)(di)，并發愿此地(di)(di)將成為(wei)盛(sheng)法之地(di)(di)。

據《西藏王統記》《朵堆》等(deng)典籍記載，象(xiang)雄(xiong)(xiong)人辛饒(rao)米(mi)沃佛祖(zu)對過去(qu)原始本(ben)(ben)教(jiao)進行了許多(duo)變革(ge)，創(chuang)(chuang)建雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)，被(bei)稱(cheng)為(wei)西藏最古老(lao)的古象(xiang)雄(xiong)(xiong)佛法。辛饒(rao)·米(mi)沃祖(zu)師首先(xian)創(chuang)(chuang)造了象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)字，并(bing)傳授了“五明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)科(ke)”：工巧明(ming)(ming)(ming)(工藝學(xue)(xue)(xue))、聲論學(xue)(xue)(xue)(語言學(xue)(xue)(xue))、醫(yi)學(xue)(xue)(xue)、外明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(天文(wen)學(xue)(xue)(xue))和內明(ming)(ming)(ming)學(xue)(xue)(xue)(佛學(xue)(xue)(xue))。中國古象(xiang)雄(xiong)(xiong)文(wen)明(ming)(ming)(ming)就以“雍(yong)仲本(ben)(ben)教(jiao)”的傳播為(wei)主線而(er)發展起來。

據(ju)漢文(wen)和藏(zang)文(wen)典籍(ji)記(ji)載(zai)，象(xiang)雄(xiong)古(gu)國(guo)(事實上(shang)是(shi)部(bu)落(luo)聯盟(meng))，史(shi)稱羌同(tong)、羊(yang)同(tong);在7世(shi)紀前達到鼎盛。《藏(zang)族人口史(shi)考略》一(yi)文(wen)記(ji)載(zai)，根據(ju)軍(jun)隊的比例，象(xiang)雄(xiong)人口應(ying)不(bu)低于1000萬。后來，吐(tu)蕃(fan)逐漸(jian)在西藏(zang)高(gao)原崛(jue)起，到公元8世(shi)紀，徹底(di)征服象(xiang)雄(xiong)古(gu)國(guo)。此后，象(xiang)雄(xiong)文(wen)化(hua)漸(jian)漸(jian)消失。西藏(zang)本(ben)土古(gu)老宗(zong)教(jiao)本(ben)教(jiao)的文(wen)獻被(bei)專(zhuan)家稱為“象(xiang)雄(xiong)密碼”。《吐(tu)蕃(fan)王統世(shi)系明鑒》記(ji)載(zai)：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間(jian)凡二十六(liu)代(dai)，均以本(ben)教(jiao)護持國(guo)政(zheng)。”而當時的古(gu)象(xiang)雄(xiong)文(wen)字，主(zhu)要(yao)用于本(ben)教(jiao)經(jing)書(shu)典籍(ji)的書(shu)寫。

中央對外聯絡部研究(jiu)室副(fu)主任欒建章曾(ceng)撰文評價象雄(xiong)(xiong)文明(ming)及本教(jiao)的歷史意義(yi)：“可以毫不夸張地說，要(yao)了(le)解西藏文明(ming)，必先了(le)解象雄(xiong)(xiong)文明(ming);要(yao)研究(jiu)藏傳(chuan)佛教(jiao)，也(ye)必先研究(jiu)本教(jiao)。否則探(tan)究(jiu)愈(yu)深，離真相可能(neng)愈(yu)遠。”

公元7世(shi)紀(ji)，松贊(zan)干(gan)布兼(jian)并統一西藏各(ge)部落，建立強盛(sheng)的(de)吐蕃王(wang)朝，西藏正史開始書(shu)寫(xie)。而近幾年考古(gu)發現紛紛證明：古(gu)象雄文明才是西藏文明真正的(de)根。

本日(ri)(ri)有中央桑瓦央佐、東方達隆(long)洞、北羅剎洞、西夏(xia)德(de)山洞、南(nan)太陽洞五大修行處。本日(ri)(ri)范(fan)圍(wei)內的(de)寺(si)(si)(si)(si)(si)廟有世間神母寺(si)(si)(si)(si)(si)、達宰雍(yong)仲林寺(si)(si)(si)(si)(si)、魏普寺(si)(si)(si)(si)(si)、達卓(zhuo)寺(si)(si)(si)(si)(si)、加日(ri)(ri)寺(si)(si)(si)(si)(si)、綜羌寺(si)(si)(si)(si)(si)、更巴當寺(si)(si)(si)(si)(si)、雍(yong)更寺(si)(si)(si)(si)(si)、古修寺(si)(si)(si)(si)(si)、森莫塔(ta)雜寺(si)(si)(si)(si)(si)、杰舉幫日(ri)(ri)寺(si)(si)(si)(si)(si)、拉日(ri)(ri)江(jiang)托寺(si)(si)(si)(si)(si)、達隆(long)修行處，本日(ri)(ri)佛學院(yuan)等。該(gai)地還有大證(zheng)士們(men)曾經(jing)在巖石(shi)上留下的(de)腳(jiao)印、手印以及自然形成的(de)各種形狀(zhuang)等無數神奇(qi)現象(xiang)。

距西藏(zang)(zang)林(lin)芝縣(xian)城6公里左右有座(zuo)(zuo)聞名全(quan)藏(zang)(zang)的(de)(de)(de)山，它(ta)就是苯(ben)日(ri)山。本日(ri)山的(de)(de)(de)山腰上有座(zuo)(zuo)雍仲本教寺廟，叫色迦(jia)更欽(qin)寺，這寺相傳(chuan)已(yi)有1200多年(nian)的(de)(de)(de)歷(li)史了。是苯(ben)教最(zui)古老的(de)(de)(de)寺廟之(zhi)一(yi)。這個寺每年(nian)藏(zang)(zang)歷(li)四月三(san)十日(ri)都要過一(yi)個傳(chuan)統的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)--藏(zang)(zang)族(zu)拜(bai)鷹節(jie)。

據說色迦更欽寺(si)建(jian)于公元757年(nian)(nian)前后，那時前來(lai)朝(chao)拜的(de)(de)(de)僧(seng)俗人(ren)等絡繹(yi)不絕(jue)，但到了1330年(nian)(nian)左右，它已失去了往日(ri)那香火興(xing)盛(sheng)的(de)(de)(de)場面，不僅(jin)信(xin)教(jiao)群眾來(lai)的(de)(de)(de)少了，就連以前廟里的(de)(de)(de)喇嘛僧(seng)人(ren)也因多(duo)種原因離寺(si)而去。整(zheng)個寺(si)廟荒(huang)涼蕭瑟，毫無生(sheng)氣。一(yi)名叫(jiao)多(duo)增日(ri)巴(ba)珠(zhu)色（第九(jiu)世生(sheng)根活佛）的(de)(de)(de)本教(jiao)喇嘛為尋(xun)求(qiu)各種門派的(de)(de)(de)真經(jing)(jing)，訪遍了整(zheng)個西藏苯(ben)教(jiao)寺(si)院及(ji)各門派，打算撰寫(xie)苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)書。多(duo)增日(ri)巴(ba)珠(zhu)色從8歲開(kai)始就被認定為活佛，13歲就開(kai)始鉆研苯(ben)教(jiao)，收(shou)集和撰寫(xie)過苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)書。這年(nian)(nian)他(ta)路(lu)經(jing)(jing)色迦更欽寺(si)，看(kan)到這荒(huang)涼的(de)(de)(de)景象，想(xiang)著苯(ben)教(jiao)將(jiang)會隱逝，痛心不已。他(ta)決心拯救(jiu)該寺(si)，建(jian)章立制(zhi)，要把所(suo)學(xue)的(de)(de)(de)苯(ben)教(jiao)的(de)(de)(de)學(xue)問在這里弘揚，讓(rang)寺(si)廟恢復往昔的(de)(de)(de)輝(hui)煌。他(ta)把想(xiang)法告(gao)訴寺(si)內的(de)(de)(de)僧(seng)人(ren)們(men)，大家一(yi)致贊同，很快一(yi)切活動都緊張(zhang)有序地展開(kai)了。

活佛的(de)(de)(de)想法還沒有完全實(shi)現(xian)，一場(chang)大(da)病奪走(zou)了(le)多(duo)(duo)增日(ri)(ri)(ri)巴(ba)珠珠色(se)的(de)(de)(de)生命，臨(lin)終前(qian)(qian)，他(ta)把寺(si)(si)(si)(si)內的(de)(de)(de)所有僧人(ren)叫到(dao)病榻前(qian)(qian)說：“我去(qu)世(shi)后，寺(si)(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)事按我的(de)(de)(de)想法辦(ban)，我就(jiu)不再轉(zhuan)世(shi)了(le)，一年以(yi)后我會(hui)變成100只(zhi)鷹(ying)回來(lai)(lai)看(kan)看(kan)你們，看(kan)看(kan)寺(si)(si)(si)(si)廟，并且以(yi)后年年來(lai)(lai)。”這天(tian)是藏歷(li)(li)四(si)月(yue)三十(shi)日(ri)(ri)(ri)。　翌年的(de)(de)(de)藏歷(li)(li)四(si)月(yue)三十(shi)日(ri)(ri)(ri)那天(tian)，100只(zhi)大(da)鷹(ying)果(guo)然繞苯日(ri)(ri)(ri)山的(de)(de)(de)東面(mian)（色(se)迦更欽寺(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)北(bei)側）飛來(lai)(lai)。圍繞寺(si)(si)(si)(si)廟飛了(le)3圈(quan)，之后就(jiu)向寺(si)(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)西(xi)南方(fang)向飛去(qu)。年復一年，歲歲如此。人(ren)們懷念(nian)和感(gan)激多(duo)(duo)增日(ri)(ri)(ri)巴(ba)珠色(se)，并把藏歷(li)(li)四(si)月(yue)三十(shi)日(ri)(ri)(ri)這一天(tian)定為(wei)紀念(nian)日(ri)(ri)(ri)。每逢(feng)這一天(tian)，居住在(zai)周圍的(de)(de)(de)村(cun)民們，男女老少都穿起(qi)節(jie)日(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)盛(sheng)裝，從(cong)四(si)面(mian)八方(fang)來(lai)(lai)到(dao)寺(si)(si)(si)(si)廟，跳(tiao)起(qi)歡(huan)快(kuai)的(de)(de)(de)“切巴(ba)（工布）”舞。人(ren)們還進行擂臺賽，迎接百鷹(ying)的(de)(de)(de)到(dao)來(lai)(lai)，祈禱(dao)五(wu)谷豐登(deng)，人(ren)畜興旺，最(zui)后向百鷹(ying)訴(su)說寺(si)(si)(si)(si)廟的(de)(de)(de)情形。之后，全體繞寺(si)(si)(si)(si)轉(zhuan)3圈(quan)。據說這一天(tian)如果(guo)天(tian)氣好，苯教的(de)(de)(de)忠實(shi)信(xin)徒們就(jiu)能見到(dao)翱翔的(de)(de)(de)百鷹(ying)。

時光飛逝，不知什么時候開始，人們拜(bai)鷹為神，并定藏歷四月(yue)三十(shi)日為藏族拜(bai)鷹節。

該山具(ju)有(you)廣闊的(de)森林、優(you)美(mei)的(de)風景、優(you)良(liang)的(de)習俗(su)(su)，具(ju)有(you)加持(chi)的(de)神水、美(mei)麗羽毛(mao)的(de)鳥類(lei)以(yi)及各(ge)種動物。此外還有(you)各(ge)種樹類(lei)以(yi)及空(kong)行母頂(ding)發，如代(dai)表著(zhu)(zhu)神魔黑白(bai)二(er)骰子的(de)世界柏(bo)樹之王達拉柏(bo)樹以(yi)及六身(shen)柏(bo)樹也(ye)生長在這里(li)(li)。這里(li)(li)是雅魯藏布江、尼洋河(he)等許多著(zhu)(zhu)名大(da)河(he)的(de)源頭。此地(di)的(de)風俗(su)(su)習慣、地(di)理環境等至今仍(reng)保持(chi)著(zhu)(zhu)原樣(yang)，與其(qi)他藏區大(da)為不同。

至今，信奉古象雄佛法雍仲(zhong)本教的(de)(de)當地百姓在(zai)這(zhe)座(zuo)神山(shan)上(shang)依然(ran)存有大石崇(chong)拜(bai)、神鳥崇(chong)拜(bai)和天(tian)(tian)梯（聳(song)(song)立在(zai)神山(shan)上(shang)的(de)(de)一棵巨(ju)樹(shu)(shu)，因常有霧氣鐐(liao)繞(rao)，看似高聳(song)(song)入云，是雍仲(zhong)本教傳(chuan)說中宇宙通天(tian)(tian)樹(shu)(shu)，早(zao)夭的(de)(de)孩童(tong)被裝入箱內葬于該樹(shu)(shu)的(de)(de)分杈之(zhi)間(jian)，認為這(zhe)樣可使靈魂升天(tian)(tian)），這(zhe)棵被視為天(tian)(tian)梯的(de)(de)樹(shu)(shu)上(shang)掛著各色經(jing)幡和祭品。

每年“薩嘎達瓦節”本教信眾都要逆時針(zhen)圍繞(rao)神山轉經(jing)，阿窮杰博被視為保護神山的英雄。

著(zhu)名的(de)本日神山(shan)(shan)(shan)（苯日神山(shan)(shan)(shan)）被(bei)林芝縣政(zheng)府列(lie)為“縣級文化生態(tai)試(shi)驗保(bao)護(hu)區(qu)”，并(bing)將申報為“地區(qu)級文化生態(tai)試(shi)驗保(bao)護(hu)區(qu)”。標(biao)志著(zhu)這座本教著(zhu)名的(de)神山(shan)(shan)(shan)，越來越被(bei)國家和政(zheng)府所重視，其在環境生態(tai)保(bao)護(hu)、文化傳統(tong)保(bao)護(hu)與發展等方(fang)面(mian)將得到(dao)大(da)力(li)的(de)支持。

故事傳說

根據本教史料所言：佛祖(zu)住世時(shi)在吐(tu)蕃(fan)地(di)(di)區勢力最(zui)強(qiang)大(da)的(de)(de)(de)邦國為共(gong)(gong)波(bo)王(wang)共(gong)(gong)杰嘎波(bo)，共(gong)(gong)波(bo)本日神山(shan)就位于該邦的(de)(de)(de)管轄境內。當(dang)時(shi)辛家的(de)(de)(de)七匹(pi)駿馬(ma)被魔(mo)王(wang)恰巴(ba)盜到(dao)共(gong)(gong)波(bo)地(di)(di)區，藏在公波(bo)王(wang)宮里。辛繞佛祖(zu)一(yi)方面為了(le)(le)度(du)化吐(tu)蕃(fan)眾生以及弘(hong)揚(yang)正法，另一(yi)方面為了(le)(le)尋回駿馬(ma)來到(dao)該地(di)(di)。剛開始共(gong)(gong)波(bo)王(wang)不尊敬(jing)佛祖(zu)，以軍隊對抗之(zhi)，佛祖(zu)用真實的(de)(de)(de)慈(ci)悲心和菩(pu)提心將(jiang)(jiang)工波(bo)王(wang)及其眷屬度(du)化，讓(rang)一(yi)切仇恨融(rong)化于大(da)自(zi)然胸懷。為了(le)(le)消除自(zi)己的(de)(de)(de)罪(zui)過，共(gong)(gong)波(bo)王(wang)在佛祖(zu)座前懺(chan)悔(hui)，成為佛的(de)(de)(de)首要弟(di)子(zi)。王(wang)將(jiang)(jiang)自(zi)己的(de)(de)(de)小女工薩楚姜獻給佛祖(zu)，佛祖(zu)與其生一(yi)子(zi)，名為共(gong)(gong)擦旺丹。由此產生恰巴(ba)這一(yi)事對藏族有利益(yi)之(zhi)說法。

苯日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)之所以吸引人是(shi)因為(wei)有一(yi)個故事。傳(chuan)說(shuo)蓮花生大師(shi)到達雅江與尼洋(yang)河(he)交匯處時，調(diao)集狂風試圖將沿江的村莊和樹木一(yi)掃(sao)而光，阿窮杰博情急(ji)之中(zhong)以巨石壓著(zhu)這些樹才不至于此，如今這一(yi)帶的樹梢(shao)都(dou)是(shi)歪的，即此次斗(dou)法所至。接著(zhu)兩人又在苯日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)山(shan)(shan)(shan)腳的古魯(lu)（意為(wei)蓮花生）村斗(dou)法，蓮花生欲摧毀苯日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)和以山(shan)(shan)(shan)堵尼洋(yang)河(he)都(dou)未成(cheng)功。而今苯日(ri)神(shen)(shen)山(shan)(shan)(shan)上遺有大石崇拜、神(shen)(shen)鳥崇拜、天(tian)梯以及神(shen)(shen)水(shui)等傳(chuan)說(shuo)中(zhong)的遺跡。

交通信息

自八一(yi)鎮(zhen)前往派鄉、米林或朗縣的班車都會經過神山(shan)腳(jiao)下。