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基本介紹

靈渡(du)寺為香(xiang)港最早的寺廟，港地佛教的發源地。位(wei)于香(xiang)港元朗廈村 西(xi)側。創建于東晉末年，相傳梁代(dai)禪(chan)師(shi)懷渡(du)留居此(ci)地而得名(ming)。唐(tang)朝(chao)時(shi)曾(ceng)改名(ming)大云(yun)寺；宋朝(chao)時(shi)改名(ming)碧霞(xia)宮；元朝(chao)時(shi)改作白云(yun)觀；后才改為靈渡(du)寺。

地理位置

位于新界元朗廈村鄉的古剎－－靈渡(du)(du)寺(si)近(jin)已重修竣工，日昨(zuo)舉行剪彩開光禮，地方官(guan)紳(shen)鄉民(min) 善(shan)信(xin)三千多人(ren)，絡(luo)繹入寺(si)晉香求(qiu)神賜(si)福，香火鼎盛，非常熱鬧(nao)。廈村鄉鄉事(shi)委員(yuan)會、靈渡(du)(du)寺(si)重修委員(yuan)會主席鄧致祥(xiang)致詞時(shi)(shi)說，靈渡(du)(du)寺(si)相傳已有一千五百(bai)年歷史，根據寶安縣志記載，南北朝時(shi)(shi)，高僧杯渡(du)(du)禪(chan)師曾在此(ci)弘揚(yang)佛(fo)法(fa)，前賢認為(wei)此(ci)地風水奧妙(miao)，龍(long)脈奇(qi)(qi)偉(wei)，層巒(luan)聳翠，山花奇(qi)(qi)石，礦(kuang)泉(quan)溪(xi)水，深具大自然景(jing)色，堪可作為(wei)佛(fo)門凈土(tu)，同時(shi)(shi)又可成為(wei)旅游(you)勝地。

修復工程

該寺重(zhong)修(xiu)過多次(ci)，今(jin)次(ci)亦因年(nian)(nian)湮(yin)代遠，風雨侵蝕，日久失(shi)修(xiu)，經該寺司理鄧英來(lai)授權廈村鄉事會發起組(zu)成(cheng)重(zhong)修(xiu)委員會招商動工重(zhong)修(xiu)，如今(jin)全寺內外，畫(hua)棟雕(diao)梁(liang)，金彩(cai)繽紛之(zhi)佛像(xiang)神像(xiang)，金堆玉砌，煥(huan)然一(yi)新。位于(yu)香港新界元朗廈村西(xi)側之(zhi)靈渡山(shan)大(da)頭山(shan)上，與杯渡山(shan)相對。創建(jian)年(nian)(nian)代不(bu)詳，僅知宋、明兩代嘗加修(xiu)建(jian)，清(qing)道(dao)光二(er)十(shi)年(nian)(nian)1840遷(qian)至現址重(zhong)建(jian)，咸豐十(shi)一(yi)年(nian)(nian)1861改建(jian)，民(min)國十(shi)一(yi)年(nian)(nian)1922重(zhong)修(xiu)。

考古記載

南北朝

據廣東考古輯要釋老篇及(ji)寶安縣(xian)志人物略載，于南(nan)北朝宋文帝元嘉(jia)初年，杯(bei)渡禪師以杯(bei)渡海，駐(zhu)錫屯門(men)山(shan)(shan)即杯(bei)渡山(shan)(shan)，后(hou)遷駐(zhu)屯門(men)山(shan)(shan)數里外之小山(shan)(shan)，稱(cheng)為靈渡山(shan)(shan)，山(shan)(shan)中有寺，即靈渡寺。靈渡山(shan)(shan)之地形頗似猛虎踞地，本寺即位居虎頭處。寺旁之林(lin)壑(he)，地涌清泉，稱(cheng)為杯(bei)渡井(jing)，甘冽醇郁(yu)， 千年未(wei)枯竭。寺境有古鐘一口，造(zao)于道光年間(jian)。五臺現(xian)存建(jian)(jian)筑建(jian)(jian)于1840年，是目前(qian)香港僅存的清代形式的古寺。寺門(men)外有1000斤銅(tong)鑄爐鼎，香炎(yan)甚旺。寺內有口“懷渡井(jing)”。

懷渡禪師

相傳懷渡(du)禪師住寺(si)(si)時曾親自(zi)開井，用(yong)這(zhe)口(kou)泉井的水泡茶，甘冽清(qing)涼，令人回味不止。靈渡(du)山之(zhi)(zhi)地(di)形頗似猛虎踞地(di)，本(ben)寺(si)(si)即位居虎頭處。寺(si)(si)旁之(zhi)(zhi)林壑(he)，地(di)涌清(qing)泉，稱為(wei)杯(bei)渡(du)井，甘冽醇(chun)郁，千(qian)年未(wei)枯(ku)竭。寺(si)(si)境有古鐘(zhong)一(yi)口(kou)，造于道光年間。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)建(jian)(jian)(jian)于唐代(dai)，但亦(yi)有說是(shi)(shi)建(jian)(jian)(jian)于南(nan)(nan)北(bei)朝期間。據(ju)(ju)《廣(guang)東考(kao)古(gu)(gu)輯要－－釋老篇》及(ji)《寶安縣志－－人(ren)物(wu)(wu)略》所(suo)載(zai)，南(nan)(nan)北(bei)朝元嘉初年(nian)(nian)公(gong)元424至430年(nian)(nian)，杯(bei)(bei)渡禪(chan)(chan)師(shi)以杯(bei)(bei)渡海，駐(zhu)錫屯門(men)之杯(bei)(bei)渡山(shan)(shan)即今日的(de)(de)(de)(de)青山(shan)(shan)，后(hou)又(you)到(dao)數里以外(wai)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)渡山(shan)(shan)開創靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)。原(yuan)址比現(xian)今寺(si)(si)(si)院(yuan)的(de)(de)(de)(de)位(wei)(wei)置稍(shao)高(gao)，宋明(ming) 兩代(dai)均多(duo)次修(xiu)葺(qi)及(ji)重建(jian)(jian)(jian)。據(ju)(ju)資(zi)(zi)料(liao)所(suo)載(zai)，清代(dai)道光(guang)二(er)十(shi)年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重修(xiu)時(shi)(shi)(shi)，將寺(si)(si)(si)院(yuan)稍(shao)向下遷(qian)移至現(xian)今位(wei)(wei)置。現(xian)時(shi)(shi)(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)(de)寺(si)(si)(si)貌是(shi)(shi)1970年(nian)(nian)由廈村鄉的(de)(de)(de)(de)鄉民(min)，集資(zi)(zi)大(da)(da)修(xiu)建(jian)(jian)(jian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)形(xing)狀。當時(shi)(shi)(shi)恭請圣一(yi)(yi)法(fa)師(shi)上香(xiang)(xiang)，新界(jie)民(min)政署署長(chang)陸鼎堂先生剪彩，盛極一(yi)(yi)時(shi)(shi)(shi)。寺(si)(si)(si)內古(gu)(gu)物(wu)(wu)有清代(dai)才子宋湘題的(de)(de)(de)(de)小篷(peng)瀛(ying)匾(bian)額(e)，梁耀樞題的(de)(de)(de)(de)道從此入(ru)橫匾(bian)及(ji)陳(chen)澧(li)寫的(de)(de)(de)(de)對聯。此外(wai)還有一(yi)(yi)塊(kuai)先父(fu)寵(chong)榮公(gong)軼事碑記，系廈村鄧(deng)惠麟(lin)于光(guang)緒三十(shi)年(nian)(nian)(1904年(nian)(nian))所(suo)立，記載(zai)其父(fu)鄧(deng)寵(chong)榮在33歲那年(nian)(nian)重病，鄧(deng)惠麟(lin)的(de)(de)(de)(de)祖母、叔叔每日徒步去(qu)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)虔誠祈禱(dao)，后(hou)來(lai)鄧(deng)寵(chong)榮之病痊愈(yu)。他(ta)們(men)認為這是(shi)(shi)菩薩顯靈(ling)(ling)，于是(shi)(shi)立碑記載(zai)其事。該寺(si)(si)(si)是(shi)(shi)目前香(xiang)(xiang)港(gang)、九龍佛教(jiao)朝拜的(de)(de)(de)(de)圣地和(he)游覽佳境。[1]  位(wei)(wei)于屯門(men)及(ji)元朗的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)、靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)及(ji)凌云寺(si)(si)(si)合(he)稱香(xiang)(xiang)港(gang)三大(da)(da)古(gu)(gu)剎1，是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)佛教(jiao)發展的(de)(de)(de)(de)根源標志。杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)和(he)靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)由來(lai)可(ke)追溯到(dao)南(nan)(nan)北(bei)朝劉宋年(nian)(nian)間的(de)(de)(de)(de)杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)師(shi)。根據(ju)(ju)《高(gao)僧(seng)傳》的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)師(shi)有神異奇力，當時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)不知其姓名(ming)，但因常(chang)乘大(da)(da)木(mu)杯(bei)(bei)渡河，無(wu)假風桌，輕疾如飛，俄而(er)度(du)岸(an)，故稱杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)師(shi)。據(ju)(ju)稱杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)師(shi) 曾來(lai)香(xiang)(xiang)港(gang)，后(hou)人(ren)為了紀念，就有杯(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)出現(xian)，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)(xiang)港(gang)第一(yi)(yi)間佛寺(si)(si)(si)3即現(xian)在的(de)(de)(de)(de)青山(shan)(shan)禪(chan)(chan)院(yuan)。此外(wai)，靈(ling)(ling)渡寺(si)(si)(si)相傳原(yuan)是(shi)(shi)一(yi)(yi)間小茅篷(peng)，其創建(jian)(jian)(jian)亦(yi)與杯(bei)(bei)度(du)禪(chan)(chan)師(shi)有關。

二(er)次(ci)大(da)(da)戰(zhan)后(hou)，宗(zong)教(jiao)活(huo)動慢(man)慢(man)復興，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)界亦開(kai)始涉足社會的(de)慈善(shan)事(shi)(shi)業，如大(da)(da)光義學(xue)就(jiu)是(shi)在戰(zhan)后(hou)創辦的(de)，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)聯合會亦于(yu)(yu)1945年成(cheng)(cheng)立。隨著國內政治(zhi)動蕩，金融幣(bi)制(zhi)出(chu)現(xian)(xian)危機，大(da)(da)量難民再(zai)次(ci)涌入(ru)香(xiang)(xiang)港(gang)，其中(zhong)包括來(lai)自(zi)五湖四(si)海、大(da)(da)江南北的(de)出(chu)家人(ren)(ren)。那個時候，全(quan)港(gang)大(da)(da)小寺(si)院(yuan)都有僧(seng)多粥少(shao)的(de)現(xian)(xian)象，有些(xie)僧(seng)人(ren)(ren)更(geng)流浪街頭乞食。后(hou)來(lai)由于(yu)(yu)東普陀寺(si)的(de)茂峰(feng)法師海單接眾，眾多僧(seng)人(ren)(ren)才得到(dao)安頓。到(dao)了八、九十年代，香(xiang)(xiang)港(gang)佛(fo)教(jiao)呈現(xian)(xian)柳暗花明的(de)局面。由于(yu)(yu)西方文化和價值觀在本港(gang)普遍受到(dao)追捧，東方文化和宗(zong)教(jiao)便相(xiang)(xiang)對地被(bei)(bei)視為落后(hou)和迷信。至于(yu)(yu)從香(xiang)(xiang) 港(gang)佛(fo)教(jiao)內部(bu)來(lai)分析，當時弘法的(de)僧(seng)人(ren)(ren)不(bu)足，有青(qing)黃不(bu)接的(de)現(xian)(xian)象。此外，在山上(shang)修行(xing)，過著簡樸農禪生活(huo)的(de)出(chu)家人(ren)(ren)，被(bei)(bei)社會人(ren)(ren)士(shi)視為消極避世，而僧(seng)人(ren)(ren)做佛(fo)事(shi)(shi)超度(du)亡者，又被(bei)(bei)視為不(bu)祥。于(yu)(yu)是(shi)，佛(fo)教(jiao)便出(chu)現(xian)(xian)了形象的(de)問題。再(zai)加上(shang)經書流通不(bu)廣，以致(zhi)當時佛(fo)教(jiao)在香(xiang)(xiang)港(gang)發(fa)展受到(dao)很大(da)(da)限制(zhi)。但是(shi)在這個年代，二(er)次(ci)大(da)(da)戰(zhan)后(hou)出(chu)生的(de)嬰孩已長大(da)(da)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)，由于(yu)(yu)他們所受的(de)教(jiao)育程度(du)普遍提高，視野廣闊，一神教(jiao)已不(bu)能滿足部(bu)分人(ren)(ren)的(de)需要(yao)，繼而在大(da)(da)專院(yuan)校興起一股(gu)知識分子研(yan)究(jiu)佛(fo)法的(de)風氣(qi)。其時，能仁(ren)書院(yuan)、新亞(ya)書院(yuan)的(de)佛(fo)學(xue)課程都有相(xiang)(xiang)當的(de)發(fa)展，而羅時憲、唐君毅、牟宗(zong)三諸位教(jiao)授的(de)佛(fo)學(xue)著作亦相(xiang)(xiang)繼出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈渡(du)寺(si)(si)是(shi)香港(gang)(gang)香火(huo)最(zui)[2]  旺(wang)的(de)(de)(de)地方，創(chuang)立(li)于(yu)(yu)公元1921年(nian)，經過(guo)數十年(nian)的(de)(de)(de)悉心(xin)經營(ying)，現(xian)金碧輝煌，建筑(zhu)雄偉(wei)，是(shi)一(yi)座中國式道(dao)教寺(si)(si)廟(miao)。它坐(zuo)落在高聳的(de)(de)(de)市民住宅(zhai)和(he)華廈(sha)(sha)之(zhi)(zhi)間，里面所供奉的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙，以前原是(shi)個牧(mu)羊人(ren)，后來(lai)(lai)經路過(guo)神明的(de)(de)(de)指點，因而(er)學會如何治療(liao)各種疾病。在現(xian)代香港(gang)(gang)的(de)(de)(de)社會里，身(shen)為掌(zhang)管(guan)賭徒(tu)財(cai)運的(de)(de)(de)黃(huang)(huang)大仙非常(chang)受歡(huan)迎(ying)，同時(shi)也庇佑那些擔心(xin)生(sheng)(sheng)病或已經生(sheng)(sheng)病的(de)(de)(de)人(ren)，和(he)那些在生(sheng)(sheng)意上需要協助的(de)(de)(de)人(ren)。是(shi)香港(gang)(gang)的(de)(de)(de)精(jing)神寄托，無論保(bao)平(ping)安，求(qiu)事業(ye)，問姻緣或者任何疑難雜癥，可(ke)以來(lai)(lai)這里求(qiu)解迷津。在農歷過(guo)年(nian)前后，是(shi)黃(huang)(huang)大仙廟(miao)香火(huo)最(zui)鼎盛的(de)(de)(de)時(shi)候，善男信女(nv)紛紛前來(lai)(lai)求(qiu)問一(yi)整年(nian)的(de)(de)(de)運勢(shi)(shi)。靈渡(du)寺(si)(si)是(shi)香港(gang)(gang)有(you)(you)史(shi)據可(ke)查的(de)(de)(de)三大古剎之(zhi)(zhi)一(yi)，位于(yu)(yu)新界元朗(lang)廈(sha)(sha)村之(zhi)(zhi)靈渡(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又名大頭(tou)(tou)山(shan)(shan)，狀似(si)老虎之(zhi)(zhi)頭(tou)(tou)，山(shan)(shan)勢(shi)(shi)奇雄，而(er)靈渡(du)寺(si)(si)所處的(de)(de)(de)位置(zhi)，流泉林木，山(shan)(shan)野花(hua)香，清(qing)幽雅致(zhi)，身(shen)在其中，自有(you)(you)人(ren)間凈土(tu)的(de)(de)(de)感覺。到靈渡(du)寺(si)(si)，最(zui)簡便的(de)(de)(de)方法，是(shi)在輕鐵(tie)的(de)(de)(de)洪水橋站(zhan)旁乘657號(hao)循環線(xian)巴士，到田(tian)(tian)廈(sha)(sha)路的(de)(de)(de)新生(sheng)(sheng)村村公所站(zhan)下車(che)，沿著單線(xian)車(che)路，蜿蜒登山(shan)(shan)，步行約半(ban)小時(shi)即可(ke)抵達。也可(ke)開車(che)至屯門(men)(men)的(de)(de)(de)田(tian)(tian)廈(sha)(sha)路轉(zhuan)入新生(sheng)(sheng)村，有(you)(you)單線(xian)車(che)路可(ke)直抵山(shan)(shan)門(men)(men)。由于(yu)(yu)靈渡(du)寺(si)(si)歷史(shi)悠久，寺(si)(si)內懸(xuan)掛不少極(ji)有(you)(you)歷史(shi)價值和(he)資料價值的(de)(de)(de)名聯。正(zheng)門(men)(men)的(de)(de)(de)對(dui)聯為云石所刻，金字(zi)“靈氣(qi)所鐘山(shan)(shan)獨秀，杯(bei)渡(du)而(er)至石猶新”。顯見與杯(bei)渡(du)寺(si)(si)今青(qing)山(shan)(shan)寺(si)(si)的(de)(de)(de)淵(yuan)源有(you)(you)關。

拱門

在二進的拱(gong)門上(shang)，有清(qing)朝狀元梁(liang)耀樞之(zhi)題額道(dao)從(cong)此(ci)入，此(ci)外，各殿之(zhi)門前(qian)均有不(bu)少(shao)名對(dui)。至(zhi)于正殿右旁的壁(bi)間(jian)，有光緒三(san)年(nian)鄉人鄧惠麟(lin)所立的《先(xian)父寵榮(rong)公軼(yi)事碎記(ji)》石刻，頌揚寺內(nei)所奉之(zhi)佛，極為靈(ling)(ling)驗，普渡眾生，曾(ceng)使其父寵榮(rong)公病愈并延壽(shou)。靈(ling)(ling)渡寺自五十(shi)年(nian)代(dai)起(qi)流水(shui)分兩旁繞(rao)著寺院而下(xia)，寺后與(yu)寺前(qian)的空地(di)，尚可見種菜之(zhi)田疇，據說寺旁的流溪，曾(ceng)有一泉水(shui)涌出，舊(jiu)稱(cheng)為杯渡井(jing)，但因經年(nian)沙(sha)石所填塞(sai)，井(jing)已不(bu)復見，但仍有泉水(shui)輕滲。寺內(nei)均以泉水(shui)煮食烹荼(tu)，荼(tu)味清(qing)香(xiang)(xiang)甘洌(lie)，游人至(zhi)此(ci)，除(chu)上(shang)香(xiang)(xiang)禮佛，享用(yong)齋宴外，不(bu)忘品茗清(qing)溪香(xiang)(xiang)荼(tu)，當可頓滅塵俗之(zhi)煩惱。靈(ling)(ling)渡寺相(xiang)傳原(yuan)是一間(jian)小(xiao)茅篷，其創建亦與(yu)杯度禪(chan)師有關。

香港第一間佛寺

據《新安縣志．山水略》所載(zai)：靈渡山在縣南三十(shi)里，與杯度(du)(du)(du)山對峙，舊有杯度(du)(du)(du)井，亦禪師卓(zhuo)錫處(chu)。靈渡寺(si)至(zhi)今(jin)仍然(ran)存在，位于(yu)(yu)元朗廈村，過去在唐、宋兩個朝(chao)代(dai)都曾重修，而最(zui)近(jin)一次的(de)重建開光是在2003年。位于(yu)(yu)屯門及元朗的(de)杯度(du)(du)(du)寺(si)、靈渡寺(si)及凌云寺(si)合稱香(xiang)港(gang)三大古剎。據稱杯度(du)(du)(du)禪師曾來香(xiang)港(gang)，后(hou)人為了紀念(nian)，就有杯度(du)(du)(du)寺(si)的(de)出現(xian)，亦成為香(xiang)港(gang)第一間(jian)佛寺(si)即現(xian)在的(de)青山禪院。

歷史價值

香港最(zui)早(zao)的寺廟，靈渡寺港地佛教的發源(yuan)地。位于(yu)風景(jing)秀麗的元朗(lang)廈村(cun)西(xi)側(ce)。相 傳梁代(dai)禪師懷渡留居(ju)此(ci)地而得名。寺內最(zui)早(zao)的建(jian)(jian)(jian)筑始(shi)于(yu)唐(tang)代(dai)，后經陸續擴建(jian)(jian)(jian)。現有的主體建(jian)(jian)(jian)筑建(jian)(jian)(jian)于(yu)1840年。1860年重(zhong)新修建(jian)(jian)(jian)，至(zhi)1927年完成。寺內保存有歷史(shi)價值的大鐘、懷渡井等文物(wu)古跡(ji)。

風水

清代(dai)粵中名儒陳(chen)澧題匾稱(cheng)：云(yun)動山(shan)移，泉飛石立，池平樹古，水(shui)曲花(hua)回。該寺(si)是目(mu)前(qian)香(xiang)(xiang)港(gang)、九(jiu)龍佛(fo)教(jiao)徒朝(chao)拜的圣(sheng)地(di)和游覽(lan)佳境由于(yu)此(ci)地(di)山(shan)形肖虎，寺(si)廟所處是虎頭所在(zai)(zai)，為(wei)風(feng)水(shui)關(guan)系，所以在(zai)(zai)1970年大修建后(hou)，已(yi)將寺(si)門改移至寺(si)內(nei)大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)的左側，原先正向大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)的門框，尚可(ke)在(zai)(zai)已(yi)封上的墻上隱約可(ke)見(jian)。現時大雄(xiong)寶(bao)殿(dian)內(nei)有金(jin)身的佛(fo)像，村民以香(xiang)(xiang)火及水(shui)果供奉。兩旁(pang)分別為(wei)禪(chan)房(fang)和客房(fang)，中有露天的透光的花(hua)砌，前(qian)面是韋馱(tuo)寶(bao)殿(dian)，左邊(bian)(bian)為(wei)關(guan)帝(di)寶(bao)殿(dian)，供奉關(guan)帝(di)，右邊(bian)(bian)為(wei)純陽寶(bao)殿(dian)，供奉呂祖，顯(xian)示(shi)了此(ci)寺(si)院早(zao)期(qi)曾一(yi)度是道(dao)教(jiao)的道(dao)場。整座(zuo)寺(si)院面積不大，但設(she)施一(yi)應俱全，而(er)且由大門進入，穿過(guo)一(yi)道(dao)道(dao)圓(yuan)型拱(gong)門建筑(zhu)，清幽古樸，素凈出塵(chen)，寺(si)貌(mao)莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)(ling)古(gu)剎(cha)－－元(yuan)朗(lang)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)[2]  是(shi)香港有史據(ju)可(ke)查的(de)(de)三大古(gu)剎(cha)之(zhi)一，位于(yu)新界(jie)元(yuan)朗(lang)廈(sha)村之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷(gu)。此(ci)山(shan)(shan)又名(ming)大頭別出，狀似老虎之(zhi)頭，山(shan)(shan)勢(shi)奇雄。而靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)地所處的(de)(de)位置(zhi)，流泉林(lin)木，山(shan)(shan)野(ye)花香，清幽雅致(zhi)，身在(zai)其中(zhong)(zhong)，自有人間(jian)凈土(tu)的(de)(de)感覺。相(xiang)傳靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)建(jian)于(yu)唐代，但亦(yi)有說是(shi)建(jian)于(yu)南北朝(chao)期間(jian)。據(ju)《廣東(dong)考古(gu)輯要－釋老篇》及所載，南北朝(chao)元(yuan)喜初年(nian)(nian)424－430年(nian)(nian)，杯(bei)渡(du)(du)禪(chan)師以(yi)杯(bei)渡(du)(du)海，駐錫屯(tun)門(men)(men)之(zhi)杯(bei)渡(du)(du)山(shan)(shan)即今(jin)日的(de)(de)青山(shan)(shan)，后又到數里以(yi)外(wai)的(de)(de)婁渡(du)(du)山(shan)(shan)開(kai)創靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)(si)(si)，原(yuan)址比現(xian)(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)(si)院的(de)(de)位置(zhi)稍高，宋(song)明兩(liang)代均多次修(xiu)葺及重建(jian)。據(ju)資料所載，清代道(dao)光(guang)二(er)十年(nian)(nian)1840年(nian)(nian)重修(xiu)時，將(jiang)寺(si)(si)(si)(si)院稍向下遷移至(zhi)現(xian)(xian)今(jin)寺(si)(si)(si)(si)院位置(zhi)，由 于(yu)此(ci)地山(shan)(shan)形(xing)肖虎，已將(jiang)寺(si)(si)(si)(si)門(men)(men)改移至(zhi)寺(si)(si)(si)(si)內(nei)大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)左側，原(yuan)先正向大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)門(men)(men)框，尚右(you)在(zai)已封上的(de)(de)墻上隱約可(ke)見(jian)。現(xian)(xian)時大雄寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)內(nei)有金身佛(fo)像，村民以(yi)香火及水果供(gong)奉。兩(liang)旁分(fen)別為禪(chan)房(fang)和客房(fang)，中(zhong)(zhong)有露天的(de)(de)透光(guang)花砌，左邊為關帝寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)，供(gong)奉關帝，右(you)邊為純陽(yang)寶(bao)殿(dian)(dian)(dian)，供(gong)奉呂祖，顯示(shi)了(le)此(ci)寺(si)(si)(si)(si)院早期曾一度是(shi)道(dao)貌岸然(ran)教的(de)(de)道(dao)場。

整座寺(si)院面積不(bu)大，但(dan)設施一(yi)應俱全，而且由大門(men)進(jin)入(ru)，穿過一(yi)道道圓型(xing)拱門(men)建筑，清幽古(gu)樸(pu)，素(su)凈出麈，寺(si)貌壯嚴。由于靈渡(du)(du)(du)寺(si)歷史悠(you)久(jiu)，地(di)內(nei)懸掛(gua)不(bu)少(shao)極有(you)(you)歷史價值(zhi)和資料(liao)價值(zhi)的(de)(de)(de)名聯(lian)。正(zheng)門(men)的(de)(de)(de)對聯(lian)為云石(shi)(shi)所刻，金字“靈氣所鐘山(shan)獨秀，渡(du)(du)(du)杯而至(zhi)(zhi)石(shi)(shi)猶新”。在二進(jin)的(de)(de)(de)拱門(men)上(shang)，有(you)(you)清朝狀元梁耀樞(shu)之(zhi)題額：道從此入(ru)，此外，各殿之(zhi)門(men) 前均有(you)(you)不(bu)少(shao)名對。至(zhi)(zhi)于正(zheng)殿右旁的(de)(de)(de)壁間，有(you)(you)光緒三(san)年鄉(xiang)(xiang)人(ren)鄧(deng)惠麟所立的(de)(de)(de)《先父(fu)寵榮公軼事碎記》石(shi)(shi)刻，頌揚地(di)內(nei)所奉(feng)之(zhi)佛，極為靈驗?斬芍諫蠱涓賦(fu)樅俟靈渡(du)(du)(du)寺(si)自(zi)50年代起，由果普(pu)(pu)法(fa)師(shi)任住持，歷四十多年。1994年果普(pu)(pu)法(fa)師(shi)圓寂。現由鄉(xiang)(xiang)民委(wei)派(pai)之(zhi)管理員(yuan)看守(shou)并供(gong)奉(feng)香火，假日至(zhi)(zhi)此旅(lv)游(you)者亦有(you)(you)不(bu)少(shao)人(ren)預定午(wu)膳的(de)(de)(de)齋(zhai)菜。寺(si)外的(de)(de)(de)后山(shan)斜坡，可見(jian)(jian)百年蒼松，千竹掩映，流水(shui)分兩(liang)旁紅著寺(si)院而下，寺(si)后與寺(si)前的(de)(de)(de)空地(di)，尚可見(jian)(jian)種菜之(zhi)田疇。據說(shuo)寺(si)旁的(de)(de)(de)流溪，曾有(you)(you)一(yi)泉水(shui)涌出，舊稱為杯渡(du)(du)(du)井，但(dan)沙石(shi)(shi)所填塞(sai)，井已不(bu) 見(jian)(jian)，但(dan)仍有(you)(you)泉水(shui)輕滲。寺(si)內(nei)均以(yi)泉水(shui)煮(zhu)食烹(peng)茶(cha)，茶(cha)味(wei)清香甘洌，游(you)人(ren)至(zhi)(zhi)此，除上(shang)香禮(li)佛，享(xiang)用齋(zhai)宴(yan)外，不(bu)忘品茗清溪香茶(cha)。

佛教文化

傳統禮教

早(zao)期的香港人口(kou)稀少，一般(ban)居民(min)以打魚耕種為(wei)生。在信仰(yang)上(shang)，大多供奉天神(shen)、地主、灶君等家(jia)神(shen)，拜(bai)祭天后娘 娘、洪(hong)圣爺，亦(yi)有把孩子(zi)契予(yu)觀音娘娘，以祈求保(bao)蔭家(jia)居人口(kou)平(ping)安、作務順利。村莊之中一般(ban)設(she)有祠堂，以供奉祖(zu)先，保(bao)留著中國人慎終追遠的傳統禮教。但是，在當時的香港，正(zheng)信 佛教基(ji)本上(shang)并不普遍流行。

南京條約

香(xiang)港(gang)(gang)隨(sui)著(zhu)1842年不平等的(de)(de)(de)《南(nan)京條(tiao)約(yue)》之簽訂(ding)，被割讓予英(ying)國成為(wei)殖(zhi)民(min)(min)地。由于(yu)環境相對安(an)定，受戰火牽連的(de)(de)(de)中(zhong)國難民(min)(min)開(kai)始流(liu)入，以(yi)致香(xiang)港(gang)(gang)人口(kou)膨脹(zhang)。這一股(gu)移(yi)(yi)民(min)(min)潮，為(wei)香(xiang)港(gang)(gang)帶來(lai)了重(zhong)要的(de)(de)(de)人力資源，而佛(fo)法和(he)(he)(he)僧(seng)人亦隨(sui)之南(nan)移(yi)(yi)，令(ling)當時香(xiang)港(gang)(gang)佛(fo)教發展興旺，人才眾多(duo)。在南(nan)移(yi)(yi)來(lai)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)僧(seng)人中(zhong)，包括有(you)寶蓮(lian)禪(chan)寺(si)(si)的(de)(de)(de)開(kai)山(shan)(shan)祖師(shi)紀(ji)修和(he)(he)(he)尚(shang)和(he)(he)(he)二祖筏可和(he)(he)(he)尚(shang)，東(dong)普陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)的(de)(de)(de)茂峰法師(shi)，東(dong)蓮(lian)覺苑的(de)(de)(de)靄亭法師(shi)和(he)(he)(he)香(xiang)海蓮(lian)社的(de)(de)(de)寶靜(jing)法師(shi)等大(da)(da)德。當時皈依學佛(fo)的(de)(de)(de)居士亦不乏官紳名流(liu)。現在很多(duo)的(de)(de)(de)寺(si)(si)院，譬如寶蓮(lian)禪(chan)寺(si)(si)、東(dong)普陀(tuo)(tuo)寺(si)(si)、志(zhi)蓮(lian)凈(jing)苑、東(dong)蓮(lian)覺苑，乃至大(da)(da)嶼山(shan)(shan)、荃灣等大(da)(da)大(da)(da)小小的(de)(de)(de)茅篷，都是在那時候興建的(de)(de)(de)。可見當時香(xiang)港(gang)(gang)的(de)(de)(de)佛(fo)教是百花齊放(fang)，一片(pian)欣 欣向榮(rong)的(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)。

國佛教開始復興

在文化大革命后，國(guo)內(nei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)政策得以落實(shi)執行，人(ren)民(min)重獲(huo)信仰(yang)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)自由，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)開始復興(xing)；而(er)在臺(tai)灣，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在印順法(fa)(fa)師(shi)、星云法(fa)(fa)師(shi)等大德領(ling)導下，亦有非常蓬勃的(de)發展。以上(shang)種種因素(su)，令香港佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)進入了一個新的(de)局(ju)面。因而(er)隨著推廣在1983年(nian)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)青年(nian) 團體(ti)聯合舉辦首屆的(de)《此(ci)岸彼(bi)岸》弘(hong)法(fa)(fa)活(huo)動，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)真理和(he)慈悲精神開始滲入民(min)間(jian)，學佛(fo)(fo)門(men)徑增多，佛(fo)(fo)學班更(geng)比比皆(jie)是。知識分子學佛(fo)(fo)、有錢人(ren)捐款和(he)皈依、明星出(chu)家、歌星為佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)籌(chou)款、臺(tai)灣法(fa)(fa)師(shi)來港舉辦大型弘(hong)法(fa)(fa)活(huo)動等，都改(gai)善了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在港人(ren)心目中(zhong)的(de)形象，令本(ben)港佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更(geng)上(shang)一層。

平等宗教政策

1997年，香(xiang)港回歸(gui)祖國，特區政府(fu)實行(xing)了(le)平等的(de)宗(zong)教政策。由覺(jue)光法師帶(dai)領爭(zheng)取了(le)多年的(de)佛(fo)(fo)誕(dan)公眾(zhong)假期，在1998年正式得(de)到落實，而香(xiang)港佛(fo)(fo)教聯(lian)合(he)會每年于佛(fo)(fo)誕(dan)舉行(xing)的(de)大型慶祝活動，亦(yi)成(cheng)為香(xiang)港人生(sheng)活的(de)一部分。1999年志(zhi)蓮凈苑的(de)重建落成(cheng)，其古雅的(de)仿(fang)唐建筑群(qun)亦(yi)成(cheng)為本港一個(ge)重要的(de)標志(zhi)。于2001年，香(xiang)港大學(xue)成(cheng)立(li)了(le)佛(fo)(fo)學(xue)研(yan)究(jiu)中心，并(bing)在2002年開(kai)(kai)辦佛(fo)(fo)學(xue)碩士和博(bo)士課(ke)程。此后，佛(fo)(fo)教開(kai)(kai)始成(cheng)為香(xiang)港主流文化的(de)一部分，而學(xue)佛(fo)(fo)的(de)人，在社會各階層也(ye)逐漸(jian)增多。