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基本介紹

靈渡(du)寺(si)(si)為香(xiang)港(gang)(gang)最早的寺(si)(si)廟，港(gang)(gang)地佛教的發源地。位于香(xiang)港(gang)(gang)元朗廈村 西側。創建于東晉末(mo)年，相傳(chuan)梁代禪師懷渡(du)留居此地而得(de)名(ming)。唐(tang)朝時(shi)(shi)曾改名(ming)大云寺(si)(si)；宋朝時(shi)(shi)改名(ming)碧霞宮；元朝時(shi)(shi)改作白云觀；后才改為靈渡(du)寺(si)(si)。

地理位置

位(wei)于(yu)新界元朗(lang)廈村鄉(xiang)的古剎－－靈(ling)渡寺(si)近已重修竣(jun)工，日昨(zuo)舉行剪彩開光禮，地方官紳(shen)鄉(xiang)民 善信三千多(duo)人，絡(luo)繹入寺(si)晉香(xiang)求(qiu)神賜福(fu)，香(xiang)火鼎盛，非(fei)常熱鬧。廈村鄉(xiang)鄉(xiang)事委(wei)員(yuan)會、靈(ling)渡寺(si)重修委(wei)員(yuan)會主席(xi)鄧致(zhi)祥致(zhi)詞時(shi)說，靈(ling)渡寺(si)相傳已有一千五(wu)百年歷史，根據寶安縣(xian)志記載，南(nan)北朝時(shi)，高僧杯渡禪師曾(ceng)在此弘揚佛法(fa)，前賢(xian)認為(wei)此地風水奧妙(miao)，龍(long)脈(mo)奇(qi)偉，層(ceng)巒聳翠，山(shan)花(hua)奇(qi)石，礦(kuang)泉溪水，深(shen)具(ju)大自(zi)然景(jing)色，堪(kan)可作為(wei)佛門凈土，同時(shi)又可成(cheng)為(wei)旅(lv)游(you)勝地。

修復工程

該(gai)寺重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)過多次，今(jin)次亦因(yin)年湮代(dai)遠(yuan)，風雨侵蝕，日久失(shi)修(xiu)(xiu)，經(jing)該(gai)寺司理鄧英來(lai)授(shou)權廈村鄉事會發(fa)起組成重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)委員(yuan)會招商動工重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)，如今(jin)全寺內外，畫(hua)棟雕梁，金彩繽(bin)紛之佛像神像，金堆玉(yu)砌(qi)，煥然一新。位于香(xiang)港新界元朗廈村西側(ce)之靈(ling)渡(du)山(shan)大頭山(shan)上，與杯(bei)渡(du)山(shan)相對。創建年代(dai)不詳，僅知宋(song)、明兩代(dai)嘗加修(xiu)(xiu)建，清道光(guang)二十年1840遷至現址重(zhong)(zhong)(zhong)建，咸豐十一年1861改(gai)建，民國(guo)十一年1922重(zhong)(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)。

考古記載

南北朝

據(ju)廣東考古輯要(yao)釋(shi)老篇及寶(bao)安(an)縣志人物略(lve)載，于南(nan)北(bei)朝(chao)宋文帝元嘉初年，杯(bei)渡(du)禪師以杯(bei)渡(du)海(hai)，駐錫屯門(men)山(shan)即(ji)杯(bei)渡(du)山(shan)，后遷駐屯門(men)山(shan)數里(li)外之小山(shan)，稱(cheng)為靈渡(du)山(shan)，山(shan)中有(you)寺(si)，即(ji)靈渡(du)寺(si)。靈渡(du)山(shan)之地形頗似猛虎踞地，本寺(si)即(ji)位居(ju)虎頭處(chu)。寺(si)旁之林(lin)壑，地涌(yong)清(qing)泉(quan)，稱(cheng)為杯(bei)渡(du)井，甘冽醇郁， 千年未枯竭。寺(si)境有(you)古鐘一口，造于道(dao)光(guang)年間。五臺(tai)現存建筑建于1840年，是目前香港(gang)僅存的(de)清(qing)代形式的(de)古寺(si)。寺(si)門(men)外有(you)1000斤銅(tong)鑄爐(lu)鼎(ding)，香炎甚旺。寺(si)內有(you)口“懷渡(du)井”。

懷渡禪師

相傳懷渡(du)禪師住寺(si)時曾親自開井，用這口(kou)泉井的水泡茶，甘(gan)冽清涼(liang)，令人回味不(bu)止。靈渡(du)山之地(di)形頗似猛虎(hu)踞地(di)，本(ben)寺(si)即位居虎(hu)頭處。寺(si)旁之林壑，地(di)涌清泉，稱為杯渡(du)井，甘(gan)冽醇(chun)郁(yu)，千年未(wei)枯竭。寺(si)境有古鐘一口(kou)，造于道(dao)光年間。

歷史故事

相傳靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)建(jian)于唐代(dai)，但(dan)(dan)亦有(you)說是(shi)(shi)建(jian)于南(nan)北朝期間。據(ju)《廣東考古輯要－－釋(shi)老(lao)篇》及《寶安縣志(zhi)－－人(ren)物略》所(suo)載，南(nan)北朝元(yuan)嘉初年(nian)公(gong)元(yuan)424至430年(nian)，杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)禪師(shi)以(yi)(yi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)海(hai)，駐錫屯門(men)之(zhi)杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)山(shan)即(ji)今日(ri)的(de)(de)(de)青山(shan)，后(hou)(hou)又到(dao)數里以(yi)(yi)外(wai)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)渡(du)(du)山(shan)開(kai)創靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)。原址比現(xian)今寺(si)(si)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)位(wei)(wei)置稍高，宋明 兩代(dai)均多次(ci)修葺及重(zhong)建(jian)。據(ju)資料所(suo)載，清代(dai)道光(guang)二十年(nian)1840年(nian)重(zhong)修時(shi)，將寺(si)(si)院(yuan)(yuan)稍向下遷移(yi)至現(xian)今位(wei)(wei)置。現(xian)時(shi)所(suo)見的(de)(de)(de)寺(si)(si)貌是(shi)(shi)1970年(nian)由(you)廈村鄉(xiang)的(de)(de)(de)鄉(xiang)民，集資大(da)修建(jian)后(hou)(hou)的(de)(de)(de)形狀。當(dang)時(shi)恭請圣一(yi)法師(shi)上香(xiang)(xiang)，新(xin)界民政署(shu)署(shu)長陸鼎(ding)堂先生剪(jian)彩，盛極(ji)一(yi)時(shi)。寺(si)(si)內古物有(you)清代(dai)才子(zi)宋湘題的(de)(de)(de)小篷瀛匾(bian)額，梁耀樞(shu)題的(de)(de)(de)道從此(ci)入橫匾(bian)及陳澧寫(xie)的(de)(de)(de)對聯。此(ci)外(wai)還(huan)有(you)一(yi)塊先父寵(chong)榮(rong)公(gong)軼事碑(bei)記(ji)(ji)，系廈村鄧(deng)惠麟于光(guang)緒三十年(nian)(1904年(nian))所(suo)立(li)，記(ji)(ji)載其(qi)(qi)父鄧(deng)寵(chong)榮(rong)在(zai)33歲(sui)那年(nian)重(zhong)病，鄧(deng)惠麟的(de)(de)(de)祖母(mu)、叔叔每日(ri)徒步去靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)虔誠祈禱(dao)，后(hou)(hou)來鄧(deng)寵(chong)榮(rong)之(zhi)病痊(quan)愈。他(ta)們認為這是(shi)(shi)菩(pu)薩顯靈(ling)(ling)，于是(shi)(shi)立(li)碑(bei)記(ji)(ji)載其(qi)(qi)事。該寺(si)(si)是(shi)(shi)目前香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)、九龍佛教朝拜的(de)(de)(de)圣地(di)和游覽佳(jia)境。[1]  位(wei)(wei)于屯門(men)及元(yuan)朗的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)、靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)及凌云寺(si)(si)合稱香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)三大(da)古剎1，是(shi)(shi)香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)佛教發展的(de)(de)(de)根源標(biao)志(zhi)。杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)和靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)由(you)來可追溯到(dao)南(nan)北朝劉宋年(nian)間的(de)(de)(de)杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)。根據(ju)《高僧傳》的(de)(de)(de)記(ji)(ji)載，杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)有(you)神異(yi)奇力，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)人(ren)不知其(qi)(qi)姓名，但(dan)(dan)因(yin)常(chang)乘大(da)木杯(bei)(bei)(bei)渡(du)(du)河，無(wu)假風桌，輕疾如飛，俄而度(du)岸，故稱杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)。據(ju)稱杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi) 曾來香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)，后(hou)(hou)人(ren)為了紀念(nian)，就(jiu)有(you)杯(bei)(bei)(bei)度(du)寺(si)(si)的(de)(de)(de)出(chu)現(xian)，亦成(cheng)為香(xiang)(xiang)港(gang)(gang)第一(yi)間佛寺(si)(si)3即(ji)現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)青山(shan)禪院(yuan)(yuan)。此(ci)外(wai)，靈(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)相傳原是(shi)(shi)一(yi)間小茅篷，其(qi)(qi)創建(jian)亦與杯(bei)(bei)(bei)度(du)禪師(shi)有(you)關(guan)。

二(er)次(ci)大(da)戰后(hou)，宗教(jiao)(jiao)(jiao)活動慢慢復興，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界亦(yi)開(kai)始涉足(zu)(zu)社會(hui)的(de)(de)慈善(shan)事業，如大(da)光義學就是(shi)在戰后(hou)創辦的(de)(de)，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)聯合會(hui)亦(yi)于1945年成(cheng)立。隨著國內政治動蕩，金融(rong)幣制(zhi)出(chu)現危機，大(da)量難民再次(ci)涌入香港(gang)(gang)，其(qi)中包括來自(zi)五湖四海、大(da)江南北的(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)。那個(ge)時候，全港(gang)(gang)大(da)小寺院(yuan)都有(you)僧多粥少的(de)(de)現象(xiang)，有(you)些(xie)僧人(ren)更流(liu)浪街(jie)頭乞食。后(hou)來由于東普陀寺的(de)(de)茂(mao)峰(feng)法(fa)師海單接眾，眾多僧人(ren)才得到安頓。到了八、九十(shi)年代(dai)，香港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)呈(cheng)現柳暗(an)花明的(de)(de)局(ju)面(mian)。由于西方文(wen)化和(he)價(jia)值觀在本港(gang)(gang)普遍受(shou)(shou)(shou)到追捧，東方文(wen)化和(he)宗教(jiao)(jiao)(jiao)便相(xiang)對地被視(shi)(shi)為落后(hou)和(he)迷信。至于從香 港(gang)(gang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)內部來分(fen)析，當(dang)時弘(hong)法(fa)的(de)(de)僧人(ren)不(bu)(bu)足(zu)(zu)，有(you)青黃(huang)不(bu)(bu)接的(de)(de)現象(xiang)。此(ci)外，在山上修行，過著簡樸農禪生(sheng)活的(de)(de)出(chu)家(jia)人(ren)，被社會(hui)人(ren)士視(shi)(shi)為消極避世，而(er)僧人(ren)做佛(fo)(fo)(fo)(fo)事超度(du)亡(wang)者，又(you)被視(shi)(shi)為不(bu)(bu)祥。于是(shi)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)便出(chu)現了形象(xiang)的(de)(de)問題。再加上經書流(liu)通(tong)不(bu)(bu)廣，以致當(dang)時佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)在香港(gang)(gang)發展受(shou)(shou)(shou)到很(hen)大(da)限制(zhi)。但是(shi)在這個(ge)年代(dai)，二(er)次(ci)大(da)戰后(hou)出(chu)生(sheng)的(de)(de)嬰孩已(yi)長大(da)成(cheng)人(ren)，由于他們所受(shou)(shou)(shou)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育程度(du)普遍提高，視(shi)(shi)野廣闊(kuo)，一(yi)神教(jiao)(jiao)(jiao)已(yi)不(bu)(bu)能滿足(zu)(zu)部分(fen)人(ren)的(de)(de)需要，繼(ji)而(er)在大(da)專院(yuan)校興起一(yi)股(gu)知識分(fen)子研究佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)的(de)(de)風(feng)氣。其(qi)時，能仁(ren)書院(yuan)、新亞書院(yuan)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學課(ke)程都有(you)相(xiang)當(dang)的(de)(de)發展，而(er)羅時憲、唐(tang)君毅、牟宗三諸位(wei)教(jiao)(jiao)(jiao)授(shou)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學著作亦(yi)相(xiang)繼(ji)出(chu)版。

內部介紹

黃大仙

靈渡(du)寺(si)是(shi)香港香火最(zui)(zui)[2]  旺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，創立(li)于公元1921年，經(jing)過(guo)數十年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悉心經(jing)營(ying)，現(xian)金碧輝煌，建筑雄偉，是(shi)一座(zuo)中國(guo)式道教(jiao)寺(si)廟(miao)。它坐落在(zai)高聳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)民住宅和(he)華(hua)廈(sha)之(zhi)間，里(li)面所供(gong)奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大仙(xian)(xian)，以(yi)前原(yuan)是(shi)個(ge)牧羊(yang)人，后(hou)來經(jing)路過(guo)神明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指點(dian)，因(yin)而(er)學會如何治(zhi)療(liao)各種疾病(bing)。在(zai)現(xian)代香港的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會里(li)，身(shen)為掌管賭徒財(cai)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃大仙(xian)(xian)非常受歡迎，同時也庇(bi)佑那(nei)些擔(dan)心生(sheng)病(bing)或已經(jing)生(sheng)病(bing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，和(he)那(nei)些在(zai)生(sheng)意上需(xu)要協助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。是(shi)香港的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神寄(ji)托，無論(lun)保平安，求(qiu)事(shi)業，問姻(yin)緣或者任何疑難(nan)雜(za)癥，可(ke)以(yi)來這里(li)求(qiu)解迷津。在(zai)農歷過(guo)年前后(hou)，是(shi)黃大仙(xian)(xian)廟(miao)香火最(zui)(zui)鼎盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，善(shan)男信女紛紛前來求(qiu)問一整(zheng)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運勢(shi)。靈渡(du)寺(si)是(shi)香港有史(shi)據(ju)可(ke)查的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三大古(gu)剎之(zhi)一，位(wei)于新界(jie)元朗(lang)廈(sha)村(cun)之(zhi)靈渡(du)山(shan)山(shan)谷(gu)。此(ci)山(shan)又名大頭山(shan)，狀似老虎(hu)之(zhi)頭，山(shan)勢(shi)奇雄，而(er)靈渡(du)寺(si)所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，流泉林木(mu)，山(shan)野花香，清幽(you)雅(ya)致，身(shen)在(zai)其(qi)中，自有人間凈土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)。到靈渡(du)寺(si)，最(zui)(zui)簡便(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，是(shi)在(zai)輕鐵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洪水橋站(zhan)旁乘657號循環線(xian)巴士，到田廈(sha)路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生(sheng)村(cun)村(cun)公所站(zhan)下車(che)，沿著單線(xian)車(che)路，蜿蜒(yan)登山(shan)，步(bu)行約半小時即可(ke)抵達(da)。也可(ke)開車(che)至(zhi)屯門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田廈(sha)路轉入新生(sheng)村(cun)，有單線(xian)車(che)路可(ke)直抵山(shan)門(men)(men)。由于靈渡(du)寺(si)歷史(shi)悠久，寺(si)內懸掛不(bu)少極有歷史(shi)價(jia)值(zhi)和(he)資料價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名聯(lian)。正門(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)聯(lian)為云石(shi)所刻，金字“靈氣所鐘山(shan)獨秀，杯渡(du)而(er)至(zhi)石(shi)猶(you)新”。顯見與(yu)杯渡(du)寺(si)今青(qing)山(shan)寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵源有關。

拱門

在二進的(de)拱門(men)上，有(you)清(qing)朝狀(zhuang)元梁耀樞之(zhi)(zhi)題額(e)道從此(ci)(ci)入，此(ci)(ci)外(wai)，各殿(dian)之(zhi)(zhi)門(men)前(qian)均(jun)有(you)不(bu)(bu)少名對。至于(yu)正(zheng)殿(dian)右旁(pang)(pang)的(de)壁間(jian)，有(you)光(guang)緒三年(nian)鄉人鄧惠麟所立的(de)《先父(fu)寵(chong)榮(rong)公(gong)軼事碎記(ji)》石(shi)刻，頌(song)揚寺(si)內(nei)所奉(feng)之(zhi)(zhi)佛，極為靈(ling)驗，普(pu)渡(du)眾生，曾使其(qi)父(fu)寵(chong)榮(rong)公(gong)病愈(yu)并延壽。靈(ling)渡(du)寺(si)自(zi)五(wu)十年(nian)代起流水(shui)分(fen)兩旁(pang)(pang)繞著寺(si)院而下，寺(si)后(hou)與寺(si)前(qian)的(de)空地，尚可見種菜之(zhi)(zhi)田(tian)疇(chou)，據說寺(si)旁(pang)(pang)的(de)流溪，曾有(you)一泉水(shui)涌出(chu)，舊稱為杯渡(du)井(jing)，但因經年(nian)沙(sha)石(shi)所填塞，井(jing)已不(bu)(bu)復見，但仍(reng)有(you)泉水(shui)輕滲。寺(si)內(nei)均(jun)以泉水(shui)煮食(shi)烹荼，荼味清(qing)香甘洌，游人至此(ci)(ci)，除上香禮佛，享(xiang)用齋宴外(wai)，不(bu)(bu)忘(wang)品茗清(qing)溪香荼，當可頓滅(mie)塵(chen)俗(su)之(zhi)(zhi)煩惱。靈(ling)渡(du)寺(si)相傳原是一間(jian)小茅篷，其(qi)創(chuang)建亦與杯度禪師有(you)關。

香港第一間佛寺

據(ju)《新安縣志．山(shan)(shan)水略》所載：靈渡(du)(du)山(shan)(shan)在縣南三十里，與杯度(du)山(shan)(shan)對峙，舊有(you)杯度(du)井，亦禪(chan)(chan)師卓錫處。靈渡(du)(du)寺(si)(si)至今仍然存(cun)在，位(wei)于元(yuan)(yuan)朗(lang)(lang)廈村，過(guo)去在唐(tang)、宋兩(liang)個(ge)朝代(dai)都曾重修，而最(zui)近一(yi)(yi)次的重建開(kai)光是在2003年(nian)。位(wei)于屯門及(ji)元(yuan)(yuan)朗(lang)(lang)的杯度(du)寺(si)(si)、靈渡(du)(du)寺(si)(si)及(ji)凌云寺(si)(si)合稱(cheng)香港三大古剎。據(ju)稱(cheng)杯度(du)禪(chan)(chan)師曾來(lai)香港，后(hou)人為了紀念，就有(you)杯度(du)寺(si)(si)的出現，亦成為香港第一(yi)(yi)間佛寺(si)(si)即現在的青山(shan)(shan)禪(chan)(chan)院(yuan)。

歷史價值

香(xiang)港(gang)最早的寺(si)廟，靈渡寺(si)港(gang)地佛教的發源地。位于(yu)風景秀(xiu)麗(li)的元(yuan)朗廈村西側(ce)。相 傳梁代禪師懷渡留(liu)居此(ci)地而得(de)名。寺(si)內(nei)最早的建筑始(shi)于(yu)唐(tang)代，后經陸續(xu)擴(kuo)建。現有的主(zhu)體建筑建于(yu)1840年。1860年重新修(xiu)建，至(zhi)1927年完成。寺(si)內(nei)保存有歷(li)史價(jia)值的大(da)鐘、懷渡井等文物古跡。

風水

清(qing)代粵(yue)中名儒陳澧題匾稱：云動山移，泉飛石立，池(chi)平樹古，水曲花回。該寺(si)是目前(qian)香港、九龍佛教徒(tu)朝(chao)拜的(de)(de)圣地(di)和游(you)覽佳境由于此(ci)地(di)山形肖虎，寺(si)廟(miao)所處是虎頭所在(zai)(zai)，為風水關(guan)系，所以(yi)在(zai)(zai)1970年大修建后，已將寺(si)門改(gai)移至寺(si)內大雄(xiong)寶(bao)殿的(de)(de)左(zuo)側(ce)，原先正向大雄(xiong)寶(bao)殿的(de)(de)門框，尚可在(zai)(zai)已封上的(de)(de)墻上隱約可見。現時大雄(xiong)寶(bao)殿內有(you)(you)金(jin)身的(de)(de)佛像，村民以(yi)香火及水果供(gong)奉。兩旁(pang)分別(bie)為禪房(fang)和客房(fang)，中有(you)(you)露天的(de)(de)透光的(de)(de)花砌，前(qian)面(mian)是韋(wei)馱寶(bao)殿，左(zuo)邊為關(guan)帝寶(bao)殿，供(gong)奉關(guan)帝，右邊為純陽寶(bao)殿，供(gong)奉呂祖，顯示了此(ci)寺(si)院早期曾一度是道教的(de)(de)道場。整座寺(si)院面(mian)積(ji)不(bu)大，但設施一應(ying)俱全，而且由大門進入，穿過一道道圓(yuan)型(xing)拱(gong)門建筑，清(qing)幽(you)古樸，素(su)凈出塵，寺(si)貌莊嚴。

人文景觀

鐘靈(ling)(ling)(ling)古剎－－元朗靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)[2]  是香(xiang)港(gang)有史(shi)據可查的(de)(de)三大(da)(da)(da)古剎之(zhi)一，位于(yu)(yu)新界元朗廈村之(zhi)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)山(shan)(shan)山(shan)(shan)谷。此山(shan)(shan)又(you)(you)名大(da)(da)(da)頭別出，狀(zhuang)似(si)老(lao)虎之(zhi)頭，山(shan)(shan)勢奇(qi)雄(xiong)。而靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)地(di)所處的(de)(de)位置(zhi)，流(liu)泉(quan)林木，山(shan)(shan)野花香(xiang)，清(qing)幽雅致，身在(zai)其中(zhong)，自有人間凈土的(de)(de)感覺。相傳(chuan)靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)建于(yu)(yu)唐代，但亦有說是建于(yu)(yu)南北朝期間。據《廣(guang)東考古輯要－釋(shi)老(lao)篇》及所載，南北朝元喜(xi)初年(nian)424－430年(nian)，杯(bei)渡(du)(du)禪(chan)師(shi)以杯(bei)渡(du)(du)海(hai)，駐(zhu)錫屯門(men)之(zhi)杯(bei)渡(du)(du)山(shan)(shan)即今日(ri)的(de)(de)青(qing)山(shan)(shan)，后又(you)(you)到數里以外的(de)(de)婁渡(du)(du)山(shan)(shan)開創靈(ling)(ling)(ling)渡(du)(du)寺(si)(si)，原址比(bi)現今寺(si)(si)院的(de)(de)位置(zhi)稍高(gao)，宋(song)明兩代均多(duo)次修(xiu)葺及重(zhong)(zhong)建。據資料所載，清(qing)代道光二十年(nian)1840年(nian)重(zhong)(zhong)修(xiu)時，將寺(si)(si)院稍向下(xia)遷移至現今寺(si)(si)院位置(zhi)，由 于(yu)(yu)此地(di)山(shan)(shan)形肖虎，已(yi)將寺(si)(si)門(men)改移至寺(si)(si)內大(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)左(zuo)側，原先正向大(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)門(men)框，尚右(you)在(zai)已(yi)封(feng)上(shang)的(de)(de)墻上(shang)隱約可見。現時大(da)(da)(da)雄(xiong)寶殿(dian)(dian)內有金(jin)身佛(fo)像，村民以香(xiang)火及水果供奉。兩旁分別為(wei)(wei)禪(chan)房(fang)和客房(fang)，中(zhong)有露天的(de)(de)透光花砌，左(zuo)邊為(wei)(wei)關帝(di)寶殿(dian)(dian)，供奉關帝(di)，右(you)邊為(wei)(wei)純陽(yang)寶殿(dian)(dian)，供奉呂(lv)祖，顯示(shi)了此寺(si)(si)院早期曾一度是道貌岸然(ran)教(jiao)的(de)(de)道場。

整(zheng)座寺(si)(si)(si)(si)院面積不(bu)(bu)大(da)，但(dan)設施(shi)一應(ying)俱全，而且(qie)由(you)(you)(you)大(da)門進(jin)入，穿過(guo)一道道圓(yuan)型(xing)拱門建筑，清(qing)幽古樸，素凈(jing)出麈，寺(si)(si)(si)(si)貌壯嚴。由(you)(you)(you)于(yu)靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)歷(li)史(shi)悠久(jiu)，地內(nei)懸掛不(bu)(bu)少(shao)極有(you)歷(li)史(shi)價值(zhi)和資料(liao)價值(zhi)的(de)(de)(de)名聯(lian)。正門的(de)(de)(de)對聯(lian)為云石(shi)(shi)所(suo)刻(ke)(ke)，金字“靈(ling)(ling)氣所(suo)鐘山獨秀，渡(du)杯而至石(shi)(shi)猶新”。在二(er)進(jin)的(de)(de)(de)拱門上，有(you)清(qing)朝(chao)狀元梁(liang)耀樞(shu)之(zhi)題額：道從(cong)此(ci)(ci)入，此(ci)(ci)外，各殿之(zhi)門 前均有(you)不(bu)(bu)少(shao)名對。至于(yu)正殿右旁(pang)(pang)的(de)(de)(de)壁間，有(you)光緒三年(nian)鄉人鄧惠麟所(suo)立的(de)(de)(de)《先父(fu)寵(chong)榮公軼事碎記》石(shi)(shi)刻(ke)(ke)，頌揚地內(nei)所(suo)奉之(zhi)佛，極為靈(ling)(ling)驗?斬芍諫蠱涓賦樅(cong)俟靈(ling)(ling)渡(du)寺(si)(si)(si)(si)自50年(nian)代起，由(you)(you)(you)果普法(fa)師任住(zhu)持，歷(li)四(si)十多年(nian)。1994年(nian)果普法(fa)師圓(yuan)寂。現由(you)(you)(you)鄉民委(wei)派之(zhi)管(guan)理員看守并供奉香(xiang)火，假日至此(ci)(ci)旅游者(zhe)亦有(you)不(bu)(bu)少(shao)人預定午膳的(de)(de)(de)齋菜。寺(si)(si)(si)(si)外的(de)(de)(de)后(hou)山斜(xie)坡(po)，可(ke)見百年(nian)蒼(cang)松(song)，千竹(zhu)掩映，流水(shui)(shui)分兩旁(pang)(pang)紅著寺(si)(si)(si)(si)院而下，寺(si)(si)(si)(si)后(hou)與寺(si)(si)(si)(si)前的(de)(de)(de)空地，尚可(ke)見種(zhong)菜之(zhi)田疇。據(ju)說(shuo)寺(si)(si)(si)(si)旁(pang)(pang)的(de)(de)(de)流溪(xi)，曾(ceng)有(you)一泉水(shui)(shui)涌出，舊(jiu)稱為杯渡(du)井(jing)，但(dan)沙石(shi)(shi)所(suo)填塞，井(jing)已不(bu)(bu) 見，但(dan)仍有(you)泉水(shui)(shui)輕滲。寺(si)(si)(si)(si)內(nei)均以泉水(shui)(shui)煮食烹茶，茶味清(qing)香(xiang)甘洌，游人至此(ci)(ci)，除上香(xiang)禮佛，享用齋宴外，不(bu)(bu)忘(wang)品(pin)茗(ming)清(qing)溪(xi)香(xiang)茶。

佛教文化

傳統禮教

早期的香港人(ren)口(kou)稀少，一般居民以打(da)魚耕種為(wei)生。在信(xin)仰上，大多供(gong)(gong)奉天神、地主(zhu)、灶(zao)君等家神，拜祭天后娘 娘、洪圣爺，亦(yi)有把(ba)孩子契予觀音娘娘，以祈求保蔭家居人(ren)口(kou)平(ping)安、作(zuo)務順利。村(cun)莊(zhuang)之(zhi)中一般設有祠堂，以供(gong)(gong)奉祖先(xian)，保留著(zhu)中國(guo)人(ren)慎終(zhong)追遠(yuan)的傳(chuan)統禮教。但是，在當時(shi)的香港，正信(xin) 佛教基本上并不普(pu)遍(bian)流行。

南京條約

香港隨著1842年不(bu)平(ping)等(deng)的(de)(de)(de)《南京條(tiao)約》之簽訂(ding)，被割讓予(yu)英國成為殖(zhi)民(min)地。由于環境(jing)相(xiang)對安(an)定，受戰火(huo)牽連的(de)(de)(de)中國難民(min)開(kai)始(shi)流入(ru)，以致香港人口膨脹。這(zhe)一股移民(min)潮(chao)，為香港帶來(lai)了重要的(de)(de)(de)人力資源，而佛(fo)法(fa)和僧人亦隨之南移，令當(dang)時香港佛(fo)教發展興(xing)旺，人才眾多(duo)。在(zai)(zai)南移來(lai)港的(de)(de)(de)僧人中，包(bao)括有寶(bao)蓮(lian)禪(chan)寺(si)的(de)(de)(de)開(kai)山祖(zu)師紀修和尚和二(er)祖(zu)筏可和尚，東普陀寺(si)的(de)(de)(de)茂峰法(fa)師，東蓮(lian)覺苑(yuan)的(de)(de)(de)靄亭法(fa)師和香海(hai)蓮(lian)社(she)的(de)(de)(de)寶(bao)靜法(fa)師等(deng)大(da)(da)德。當(dang)時皈依(yi)學佛(fo)的(de)(de)(de)居士亦不(bu)乏官紳名流。現在(zai)(zai)很多(duo)的(de)(de)(de)寺(si)院，譬如寶(bao)蓮(lian)禪(chan)寺(si)、東普陀寺(si)、志蓮(lian)凈苑(yuan)、東蓮(lian)覺苑(yuan)，乃至大(da)(da)嶼山、荃灣等(deng)大(da)(da)大(da)(da)小小的(de)(de)(de)茅篷，都(dou)是在(zai)(zai)那(nei)時候興(xing)建的(de)(de)(de)。可見當(dang)時香港的(de)(de)(de)佛(fo)教是百花齊放(fang)，一片欣(xin) 欣(xin)向榮的(de)(de)(de)景象。

國佛教開始復興

在文化大革命后(hou)，國內宗教(jiao)政策得(de)以落實執行(xing)，人(ren)民重獲信仰宗教(jiao)的(de)(de)自由(you)，中國佛教(jiao)開始復(fu)興；而在臺灣(wan)，佛教(jiao)在印(yin)順法師(shi)、星云法師(shi)等(deng)大德領導下，亦有(you)非常蓬勃的(de)(de)發(fa)展。以上(shang)種種因素，令香港(gang)佛教(jiao)進入了一個新的(de)(de)局面(mian)。因而隨著推廣(guang)在1983年(nian)佛教(jiao)青年(nian) 團體聯(lian)合舉辦首屆(jie)的(de)(de)《此岸彼岸》弘法活動，佛教(jiao)的(de)(de)真理和慈悲(bei)精神開始滲入民間，學(xue)佛門徑增(zeng)多，佛學(xue)班更比比皆是。知(zhi)識分(fen)子學(xue)佛、有(you)錢人(ren)捐(juan)款(kuan)和皈依、明星出家(jia)、歌星為佛教(jiao)籌款(kuan)、臺灣(wan)法師(shi)來港(gang)舉辦大型弘法活動等(deng)，都改善了佛教(jiao)在港(gang)人(ren)心目中的(de)(de)形象，令本(ben)港(gang)佛教(jiao)更上(shang)一層(ceng)。

平等宗教政策

1997年(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)回(hui)歸祖國(guo)，特區政(zheng)府實行了平等的(de)(de)宗教政(zheng)策。由覺光(guang)法師(shi)帶領爭取了多年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)佛誕公眾假期，在1998年(nian)(nian)(nian)正(zheng)式得到落實，而香(xiang)港(gang)佛教聯合會每(mei)年(nian)(nian)(nian)于(yu)佛誕舉行的(de)(de)大型(xing)慶祝活(huo)動，亦成為(wei)香(xiang)港(gang)人(ren)生活(huo)的(de)(de)一部分(fen)。1999年(nian)(nian)(nian)志(zhi)蓮(lian)凈苑的(de)(de)重建落成，其古雅的(de)(de)仿(fang)唐建筑群亦成為(wei)本港(gang)一個重要的(de)(de)標志(zhi)。于(yu)2001年(nian)(nian)(nian)，香(xiang)港(gang)大學(xue)成立了佛學(xue)研究中心，并在2002年(nian)(nian)(nian)開辦佛學(xue)碩士(shi)和博士(shi)課程。此后，佛教開始(shi)成為(wei)香(xiang)港(gang)主流文(wen)化的(de)(de)一部分(fen)，而學(xue)佛的(de)(de)人(ren)，在社會各階層(ceng)也逐(zhu)漸(jian)增多。