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游神起源

游(you)神源(yuan)于豐富多元的民(min)間信仰，其文(wen)化原型是(shi)古代帝王(wang)巡狩四方。在《山(shan)海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)外(wai)南經》中(zhong)已(yi)有“游(you)神”的記錄，其職責是(shi)為天帝視察一(yi)方。在中(zhong)國民(min)間信仰體系中(zhong)，也有“日(ri)游(you)神”“夜游(you)神”的角色，分別(bie)在白天、夜晚監察人間的善惡。

例如(ru)粵西“年例”民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)，其起(qi)源存(cun)在多(duo)種不(bu)同研究假設(she)，但都沒有(you)充足的(de)(de)(de)史(shi)料作為一錘定音的(de)(de)(de)佐(zuo)證。一般認為，“年例”民(min)(min)俗(su)文(wen)化(hua)由來已(yi)久，是以祭祀文(wen)化(hua)為核心，在歷(li)史(shi)上(shang)(shang)北方人民(min)(min)南(nan)遷帶來的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)與原(yuan)(yuan)有(you)本地土著文(wen)化(hua)相互交(jiao)流、融(rong)合，不(bu)斷發展演(yan)化(hua)而來的(de)(de)(de)。又如(ru)福(fu)建的(de)(de)(de)游神(shen)文(wen)化(hua)，福(fu)建人的(de)(de)(de)祖先從中原(yuan)(yuan)躲避戰亂南(nan)渡，帶來先進技術(shu)和(he)文(wen)化(hua)信(xin)仰(yang)，有(you)力推(tui)動福(fu)建民(min)(min)間信(xin)仰(yang)發展，加(jia)上(shang)(shang)自然災害(hai)、疫病及戰爭械斗等社會(hui)矛盾，促(cu)使民(min)(min)眾尋求神(shen)明(ming)庇佑。其中，長樂厚福(fu)游神(shen)民(min)(min)俗(su)活動至今已(yi)有(you)400多(duo)年的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)。

神明種類

各(ge)地(di)游神(shen)的種(zhong)類各(ge)不相同。

福建游神

據統計，福建有上(shang)千種神(shen)明。例如(ru)在福州民(min)間，用敞篷大轎抬(tai)著的(de)當地(di)供奉(feng)神(shen)像有華光(guang)大帝、白馬王、臨水陳太后和各村單獨(du)供奉(feng)的(de)主(zhu)(zhu)神(shen)，主(zhu)(zhu)神(shen)的(de)部屬，如(ru)孩(hai)兒(er)弟、七爺、八爺等(deng)，其中人氣最旺、形象最俊美的(de)是高大魁梧(wu)的(de)張(zhang)世子(zi)。

福建游神“世子天團”：趙世子、張大世子、張二世子、華光大世子、金龍(long)太子（金槍太子）。（注：“世(shi)(shi)子”的(de)(de)本意是古(gu)代(dai)諸(zhu)侯王的(de)(de)嗣子，明清兩代(dai)的(de)(de)親(qin)王嗣子也(ye)沿用此稱號，也(ye)就是具(ju)有爵(jue)位承襲權的(de)(de)“神(shen)二代(dai)”。所以，“世(shi)(shi)子”系列是人(ren)們(men)按照世(shi)(shi)俗的(de)(de)人(ren)倫關系而為神(shen)明“創造”的(de)(de)眷(juan)屬，是神(shen)明“人(ren)格化(hua)”的(de)(de)表征。“世(shi)(shi)子”可(ke)被視(shi)作(zuo)相應主神(shen)（其父輩）的(de)(de)“陪祀”神(shen)。）

潮汕(shan)的(de)“營老爺”

“老爺”在(zai)潮州(zhou)地區是(shi)指(zhi)一個(ge)鎮或村的保(bao)護神。在(zai)潮汕(shan)地區，保(bao)護神多種多樣，影(ying)響較大(da)的神靈(ling)如三(san)山(shan)國王、開漳圣王、關(guan)帝(di)、北帝(di)、城(cheng)隍、媽祖等，都列(lie)入“老爺”之列(lie)。

江西堯(yao)坊村的“攮神(shen)”

農歷正月十六，是堯坊(fang)村傳統(tong)的“游天井源鄉菩薩”日(ri)子。據(ju)當地村民介紹(shao)，這個活動從古代(dai)就有(you)了，菩薩名(ming)字(zi)叫東(dong)平王。

活動流程

“游(you)神(shen)”的具體(ti)過(guo)程，總體(ti)上分三大環節：請神(shen)出廟；巡游(you)；送神(shen)回鑾。

請神出廟

請(qing)神(shen)(shen)出(chu)(chu)(chu)廟(miao)要先通過擲筊（又稱(cheng)“卜杯”）來征求神(shen)(shen)明(ming)的(de)(de)意愿(yuan)，具體做法是(shi)，由(you)年(nian)長的(de)(de)尊者手持(chi)兩枚月牙形的(de)(de)筊杯向神(shen)(shen)明(ming)請(qing)示(shi)：“您今年(nian)是(shi)否愿(yuan)意出(chu)(chu)(chu)廟(miao)巡(xun)游？”與此同(tong)時，人(ren)們已經做好(hao)了(le)“游神(shen)(shen)”的(de)(de)各項準備工作，蓄(xu)勢待(dai)發，只等神(shen)(shen)明(ming)“點頭(tou)”了(le)。然(ran)后擲筊，若三次都出(chu)(chu)(chu)現了(le)一(yi)(yi)正一(yi)(yi)反的(de)(de)“圣杯”，那么大家就歡呼雀躍地(di)請(qing)出(chu)(chu)(chu)神(shen)(shen)明(ming)，動作必須迅速而有(you)序(xu)，據說人(ren)們跑得越快，神(shen)(shen)明(ming)越高興。若是(shi)出(chu)(chu)(chu)現兩正（平(ping)面朝上(shang)）的(de)(de)“笑杯”就要重(zhong)新擲杯，出(chu)(chu)(chu)現兩反（凸面朝上(shang)）的(de)(de)“陰(yin)杯”，就表示(shi)神(shen)(shen)明(ming)不同(tong)意出(chu)(chu)(chu)廟(miao)巡(xun)游。

巡游

“游神(shen)”活(huo)動正式開始后，整(zheng)個隊伍在鑼鼓喧天、鞭(bian)炮(pao)齊(qi)鳴的(de)(de)熱鬧氛圍中依(yi)序向前，一般由開道神(shen)“馬夫(fu)”手(shou)持馬鞭(bian)領路，他會模仿騎(qi)馬的(de)(de)姿勢來回跑跳，揮鞭(bian)掃除障礙，神(shen)明駕前仙(xian)童“孩兒弟”、腰(yao)挎寶劍(jian)的(de)(de)將(jiang)軍緊隨其后，接(jie)著便是(shi)今年(nian)爆火的(de)(de)“世(shi)子天團”了(le)，他們(men)邁著特有(you)(you)的(de)(de)步伐，表現出莊重(zhong)而不失親和力的(de)(de)儀態，沿門逐疫，并接(jie)受民眾(zhong)的(de)(de)香(xiang)火敬(jing)奉。“游神(shen)”沿途還有(you)(you)“保(bao)長(chang)公(gong)”“凈爐手(shou)”等重(zhong)要角色，伴(ban)有(you)(you)鼓板、舞龍(long)、舞獅、英歌舞等藝陣表演，可謂(wei)是(shi)民間藝術集中展(zhan)示(shi)的(de)(de)嘉年(nian)華。

送神回鑾

“游(you)神”結束后(hou)，便要“送(song)神回(hui)(hui)鑾”，同樣需要通(tong)過擲筊(jiao)征得神明的同意(yi)。若神明暫時不想回(hui)(hui)鑾，人(ren)們要抬著(zhu)神轎在廟外一(yi)圈一(yi)圈地繞，直到擲筊(jiao)獲得“圣杯”為止。若神明同意(yi)回(hui)(hui)鑾，“保長(chang)”便拿(na)著(zhu)鞭子在前開(kai)道，馬夫緊隨(sui)其后(hou)，快速地奔跑開(kai)路(lu)，最(zui)后(hou)，由轎夫抬著(zhu)神明“沖宮”，將神明送(song)回(hui)(hui)廟宇原來的位置安坐。至此，整個“游(you)神”活(huo)動才算圓滿(man)完成。

藝術特色

游神(shen)活動中的(de)道具具有較高(gao)的(de)藝術性。以塔骨(gu)(gu)神(shen)像為例(li)，其(qi)主要(yao)分為“頭(tou)筒”和“骨(gu)(gu)架(jia)”等部分。頭(tou)筒用樟(zhang)木雕刻制作，身體骨(gu)(gu)架(jia)則用竹篾編織(zhi)而成。每年(nian)到了游神(shen)季，就把頭(tou)筒和竹骨(gu)(gu)架(jia)拼裝在一(yi)起(qi)，而后穿衣服(fu)、戴盔帽，迎神(shen)時人(ren)鉆入竹骨(gu)(gu)架(jia)內，用肩膀扛(kang)著神(shen)像行走(zou)。

相(xiang)比需要轎抬的軟身(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)像（裝有關節、四肢(zhi)可活動的坐(zuo)像），塔(ta)骨(gu)神(shen)(shen)(shen)(shen)像大多屬于(yu)主神(shen)(shen)(shen)(shen)的隨從(cong)部下(xia)，神(shen)(shen)(shen)(shen)職較(jiao)低(di)，也(ye)更容(rong)易與人親近(jin)。外出(chu)(chu)游神(shen)(shen)(shen)(shen)時，塔(ta)骨(gu)通(tong)常成對出(chu)(chu)現(xian)，作為(wei)主神(shen)(shen)(shen)(shen)的配角在一旁護駕。類似(si)“黑白無常”的塔(ta)骨(gu)形象是九案(an)地區最為(wei)年輕人喜聞(wen)樂見的，當地人俗稱他(ta)們(men)為(wei)“七(qi)爺、八爺”，或根據他(ta)們(men)的身(shen)高特征稱為(wei)“長爺、矮(ai)爺”。

各地習俗

游神活(huo)動(dong)內容(rong)多(duo)樣、各(ge)具(ju)特色，有的(de)場面熱烈，活(huo)動(dong)內容(rong)豐富，沿(yan)途伴(ban)隨(sui)有鑼鼓、嗩吶、神偶、舞獅、舞龍、飄(piao)色、標旗、游燈、八音(yin)、雜技及(ji)樂隊演奏等豐富多(duo)彩藝陣表演，也有的(de)形(xing)式簡約，例如(ru)在福建延祥村，每年農歷“六(liu)月六(liu)”，莊稼人會(hui)扛著菩薩在田間走(zou)一(yi)圈。不同的(de)是形(xing)式，但相同的(de)都是對未來生活(huo)的(de)美好祈愿。

閩臺地區

在(zai)(zai)福建(jian)福州，游神(shen)(shen)(shen)(shen)又稱“迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)”。游神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)集中在(zai)(zai)農歷的(de)(de)(de)正月初三(san)至(zhi)十五，游神(shen)(shen)(shen)(shen)時(shi)常以村(cun)(cun)為單(dan)位，有時(shi)數村(cun)(cun)聯合，在(zai)(zai)人(ren)們看來，抬著神(shen)(shen)(shen)(shen)像(xiang)充當神(shen)(shen)(shen)(shen)明的(de)(de)(de)代步工具，是一(yi)種榮(rong)幸，參加(jia)游神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)人(ren)們，都能收獲一(yi)年(nian)的(de)(de)(de)好運。游神(shen)(shen)(shen)(shen)當天，人(ren)們從廟(miao)宇里(li)請出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)明 ，巡游本境(jing)（村(cun)(cun)）。在(zai)(zai)民間(jian)信仰和道教(jiao)的(de)(de)(de)用(yong)語(yu)中，“境(jing)”是指一(yi)方神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)所管轄的(de)(de)(de)地方。當巡游隊(dui)伍在(zai)(zai)其(qi)廟(miao)宇和信仰范圍內出(chu)巡時(shi)，稱之為“巡境(jing)”；當巡游隊(dui)伍進(jin)(jin)入其(qi)它神(shen)(shen)(shen)(shen)祇(zhi)廟(miao)宇的(de)(de)(de)范圍時(shi)，稱之為“繞境(jing)”。迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)隊(dui)伍行進(jin)(jin)途(tu)中，馬(ma)(ma)夫（古時(shi)叫班馬(ma)(ma)仔、斥候，身穿黑色和白(bai)色衣服(fu)跳來跳去，表示在(zai)(zai)騎(qi)馬(ma)(ma)）走在(zai)(zai)最前，居(ju)民們夾道歡迎(ying)(ying)，紛紛燃放炮(pao)竹煙(yan)花，闔家老幼(you)參香(xiang)禮拜(bai)，各(ge)戶門前設案張宴，案桌上擺設供品(pin)果子，以迎(ying)(ying)接本境(jing)諸神(shen)(shen)(shen)(shen)駕臨，稱為“接宴”。此外，許多人(ren)還(huan)會手捧(peng)恭香(xiang)加(jia)入“游神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)(de)隊(dui)伍。迎(ying)(ying)神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)儀(yi)仗猶如官(guan)衙排場，如“迎(ying)(ying)泰(tai)山(shan)”時(shi)以帝王(wang)威儀(yi)出(chu)巡，而“迎(ying)(ying)大王(wang)”則似一(yi)般官(guan)員出(chu)行，禮儀(yi)雖然繁(fan)瑣，但卻(que)秩序森然。

在臺灣，道教(jiao)三太子信俗傳(chuan)自福建，但傳(chuan)統游神步伐已糅入街舞等流行(xing)元(yuan)素(su)，造型亦時尚化，成為獨樹一幟的臺客代(dai)表(biao)性(xing)文化。

潮汕地區

潮(chao)(chao)汕“營(ying)(ying)老(lao)爺(ye)(ye)”一(yi)般(ban)在(zai)元宵(xiao)前后，有一(yi)句(ju)俗語：“游(you)(you)神(shen)正二月”。“營(ying)(ying)老(lao)爺(ye)(ye)”也叫“慶神(shen)游(you)(you)”，意思是老(lao)爺(ye)(ye)出來(lai)巡游(you)(you)。營(ying)(ying)神(shen)的(de)(de)營(ying)(ying)，是潮(chao)(chao)汕方言詞。“老(lao)爺(ye)(ye)”在(zai)潮(chao)(chao)州地(di)區(qu)是指一(yi)個(ge)鎮或村的(de)(de)保護(hu)神(shen)。在(zai)潮(chao)(chao)汕地(di)區(qu)，保護(hu)神(shen)多種(zhong)多樣，影響較(jiao)大的(de)(de)神(shen)靈(ling)如三山國王、開漳圣(sheng)王、關帝、北帝、城隍、媽祖等，都列(lie)(lie)入“老(lao)爺(ye)(ye)”之列(lie)(lie)。每(mei)到“營(ying)(ying)老(lao)爺(ye)(ye)”時(shi)，村里會(hui)選出一(yi)個(ge)吉日，在(zai)白天或晚上進(jin)行，將原本在(zai)廟里的(de)(de)神(shen)像請出來(lai)，繞(rao)村子的(de)(de)周圍和各巷路巡游(you)(you)。這種(zhong)巡游(you)(you)，“老(lao)爺(ye)(ye)”通常坐(zuo)在(zai)轎中，由(you)幾位漢子抬著，走(zou)街串巷。

游(you)行的(de)隊(dui)伍也很龐大(da)，有“文游(you)”也有“武(wu)游(you)”。“文游(you)”就是娛神(shen)，鏢旗、花籃、鑼鼓、樂隊(dui)全出動，配合巡游(you)的(de)還(huan)有英歌舞隊(dui)、舞獅隊(dui)等。“武(wu)游(you)”是在祭拜儀式過后，把老爺請上(shang)“武(wu)轎(jiao)(jiao)”，并用紅絲(si)綢布將神(shen)像(xiang)固定在神(shen)轎(jiao)(jiao)上(shang)，巡游(you)時，抬轎(jiao)(jiao)者要(yao)用雙(shuang)手撐起，疾跑狂奔，跑完(wan)村子的(de)巷子，再回(hui)到神(shen)廟。“武(wu)游(you)”其實就是憑借神(shen)之“神(shen)力”，驅逐邪宿，給村民帶來福(fu)運，寓意為民造福(fu)。

粵西地區

游(you)神在粵西地(di)區又稱為“游(you)老爺(ye)”、“游(you)菩薩”，或(huo)稱“年(nian)例”。所謂年(nian)例，即“溯(su)古例今、年(nian)年(nian)有例”，是指每年(nian)定期(qi)（主要集中在新春期(qi)間）舉辦的群(qun)體大型祭(ji)祀(si)活(huo)動。

粵(yue)西各地的“年(nian)(nian)(nian)例(li)”日(ri)互不相同，時間跨度從正月初二(er)(er)起將近兩(liang)個月。“年(nian)(nian)(nian)例(li)”期(qi)間，村民(min)會設宴邀請(qing)親友，擺(bai)醮(jiao)祭神(shen)，游神(shen)驅邪(xie)，觀賞(shang)粵(yue)劇、飄(piao)色、木偶戲等民(min)間藝術表演。以南湖塘(tang)(tang)社(she)區(qu)為例(li)，南湖塘(tang)(tang)社(she)區(qu)位于廣東省(sheng)茂名市高州(zhou)(zhou)市潘州(zhou)(zhou)街(jie)道，其舉辦時間為農歷二(er)(er)月十(shi)七日(ri)，“年(nian)(nian)(nian)例(li)”活動主要部分(fen)包括擺(bai)醮(jiao)、食“年(nian)(nian)(nian)例(li)”、看“年(nian)(nian)(nian)例(li)”等。

江西堯坊村的“攮神”

江西撫州南城縣堯坊村的游神活動，在當地叫攮神，也叫“走老爺”。每年正月十五，村民們就早早到村口供奉“東平王”的神廟，為第二天的攮神做準備。據當地人說，這位老爺叫張成，官不大，在位時為百姓做了很多好事，老百姓愛戴他，去世后為他塑了這尊像，并被皇帝賜封為東平王。農(nong)歷正月十六，是堯坊村傳統的“游天井源鄉(xiang)菩薩”日子。這晚，要(yao)挨(ai)家(jia)挨(ai)戶舞(wu)龍燈、跳(tiao)馬燈，再(zai)返回到廟(miao)前繼續舞(wu)，直到深(shen)夜十二點，村(cun)里(li)的(de)幾位長輩(bei)將“東平(ping)王”從神(shen)壇上請下來，人(ren)們(men)(men)開始(shi)向神(shen)像叩(kou)拜、許(xu)愿。第二天一大(da)早，幾個(ge)壯漢(han)在(zai)(zai)(zai)震天響的(de)鞭炮(pao)(pao)聲中抬著“東平(ping)王”開始(shi)浩浩蕩(dang)蕩(dang)地在(zai)(zai)(zai)村(cun)里(li)巡(xun)游，帥旗(qi)在(zai)(zai)(zai)前，鑼鼓開道，村(cun)民們(men)(men)紛紛燒(shao)香(xiang)放鞭炮(pao)(pao)迎接，祈(qi)求“東平(ping)王”保(bao)佑風調雨順，家(jia)人(ren)安康。中午(wu)，在(zai)(zai)(zai)“東平(ping)王”神(shen)廟(miao)門(men)口，人(ren)們(men)(men)圍(wei)在(zai)(zai)(zai)一起，擺開幾十張桌(zhuo)子(zi)，吃(chi)長壽面(mian)。下午(wu)四(si)五點，是(shi)(shi)巡(xun)游完畢的(de)菩(pu)薩歸位的(de)時間(jian)，這時，鞭炮(pao)(pao)震天，人(ren)們(men)(men)爭先恐后(hou)朝(chao)拜菩(pu)薩，祈(qi)求神(shen)靈的(de)保(bao)佑。“游神(shen)”是(shi)(shi)堯(yao)坊(fang)村(cun)最熱鬧、最有年(nian)味的(de)民俗活動之一。