博什瓦黑,彝族譯音,意為(wei)巖(yan)石上的(de)龍蛇。博什瓦黑石刻巖(yan)畫(hua)掩映在松樹林(lin)和杜鵑林(lin)中的(de)海拔2700米處,重點(dian)保護區占地44.28畝,畫(hua)面面積440平方米。畫(hua)像(xiang)在16塊天(tian)然(ran)巨(ju)大(da)的(de)巖(yan)壁上陰刻19組27幅,大(da)的(de)一塊頂部面積為(wei)198平方米。
除少數原始巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)外,博什(shen)瓦(wa)(wa)黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)絕大部分(fen)是(shi)佛教陰(yin)線鐫刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)(hua)(hua)像(xiang),部分(fen)造像(xiang)的面部采用了淺浮雕(diao)手法(fa)。博什(shen)瓦(wa)(wa)黑石(shi)(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)分(fen)為(wei)南(nan)、西(xi)、北三個巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)區,南(nan)區有(you)8塊巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)、西(xi)區有(you)5塊巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)、北區有(you)3塊巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)刻(ke)(ke)。
巖(yan)畫(hua)以一尊(zun)長達7.6米的臥佛(fo)(fo)為中(zhong)心(xin),其(qi)四周(zhou)散布的巖(yan)石上(shang)多(duo)刻有(you)(you)造像(xiang)。經初步識別(bie),巖(yan)畫(hua)主要展示的是南詔大(da)(da)理時(shi)期(qi)的佛(fo)(fo)教(jiao)遺址:南詔國(guo)繁榮景象(xiang)(xiang)、佛(fo)(fo)塔(ta)等(deng)刻像(xiang);有(you)(you)釋迦牟(mou)尼(ni)、大(da)(da)威明王、大(da)(da)日如(ru)來、觀(guan)世(shi)音(yin)菩(pu)薩、文殊菩(pu)薩、天王等(deng)佛(fo)(fo)教(jiao)神(shen)像(xiang);有(you)(you)麒麟、犀(xi)牛(niu)、鸚鵡、獅、龍、鷹、牛(niu)、馬、象(xiang)(xiang)、鳥、犬、龜等(deng)動物(wu)圖像(xiang);有(you)(you)令人稱奇的“王者出(chu)行(xing)圖”和“彝族(zu)畢摩招神(shen)圖”。巖(yan)畫(hua)總(zong)計共有(you)(you)27幅,其(qi)中(zhong)神(shen)佛(fo)(fo)像(xiang)47尊(zun),世(shi)俗人物(wu)15尊(zun),佛(fo)(fo)塔(ta)2座,禽獸25個。這批巖(yan)畫(hua),規模(mo)宏大(da)(da)、氣勢磅礴;描繪(hui)逼真、入木(mu)三(san)分;形象(xiang)(xiang)生動、風格各(ge)異(yi);畫(hua)面宏偉、國(guo)內(nei)罕見。
經專家鑒定,博什瓦黑(hei)巖(yan)畫具有濃厚的(de)時代地(di)方特色和(he)典型(xing)的(de)彝漢民(min)族大(da)融合的(de)風格,為(wei)唐代南詔和(he)宋朝大(da)理時期所營(ying)造的(de)大(da)型(xing)密(mi)宗摩崖造像,是(shi)一(yi)處主要鐫(juan)刻(ke)南詔時期的(de)巖(yan)畫。其中尤為(wei)珍(zhen)貴的(de)是(shi)一(yi)幅(fu)“南詔王出行圖”。巖(yan)畫中清晰可見南詔王氣(qi)勢(shi)軒昂,頭(tou)戴(dai)高冠、高居馬背,頭(tou)頂上空一(yi)條巨龍騰空而(er)舞,前后侍從簇擁,浩(hao)浩(hao)蕩蕩結隊而(er)行。
博什瓦黑巖畫不僅有(you)較高(gao)的(de)(de)藝術(shu)欣賞價值,而(er)且也(ye)有(you)極高(gao)的(de)(de)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)考古價值,為研(yan)究中國(guo)西南(nan)地方(fang)史(shi)(shi)(shi)(shi)、宗教(jiao)史(shi)(shi)(shi)(shi)、民族史(shi)(shi)(shi)(shi)、文化藝術(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)以及南(nan)方(fang)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)藝術(shu)在(zai)中國(guo)的(de)(de)傳(chuan)播,提供(gong)了(le)重(zhong)要的(de)(de)原始資料(liao),是(shi)研(yan)究南(nan)詔國(guo)地方(fang)政權的(de)(de)政治、軍(jun)事、經濟、文化活動的(de)(de)有(you)力佐證,還為了(le)解當地歷史(shi)(shi)(shi)(shi)、佛(fo)教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)播以及古代(dai)民族關系提供(gong)了(le)新的(de)(de)史(shi)(shi)(shi)(shi)料(liao)。自1981年報紙報道以后,吸(xi)引了(le)國(guo)內外很多學者(zhe)和旅游者(zhe)前(qian)往參觀考察。
據(ju)考證,古時(shi)四川通往云(yun)南的(de)驛(yi)道(dao)經過博(bo)什瓦(wa)黑(hei)(hei),當地彝族人民敬(jing)奉(feng)博(bo)什瓦(wa)黑(hei)(hei)為神(shen)地,由此演義(yi)出(chu)許(xu)許(xu)多(duo)(duo)多(duo)(duo)的(de)神(shen)話故事(shi)、迷信傳說(shuo)與禁忌,行人多(duo)(duo)繞道(dao)而行,加(jia)之(zhi)百(bai)年苔(tai)蘚的(de)掩蓋,使博(bo)什瓦(wa)黑(hei)(hei)石(shi)刻巖畫較好的(de)保存(cun)下(xia)來。
唐(tang)朝(chao)后(hou)期(qi)之(zhi)大小(xiao)涼山并入(ru)南(nan)詔(zhao)(zhao)國(guo),置建昌府,南(nan)詔(zhao)(zhao)滅亡之(zhi)后(hou),此地(di)(di)區歸大理段氏(shi)政(zheng)權(quan)統(tong)治;因此,博什瓦(wa)黑(hei)地(di)(di)區曾(ceng)(ceng)是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)(zhao)國(guo)的管轄范圍,此地(di)(di)曾(ceng)(ceng)經(jing)也是(shi)(shi)唐(tang)中原內(nei)地(di)(di)通(tong)往云南(nan)和(he)南(nan)洋的“南(nan)方(fang)絲綢之(zhi)路(lu)”的通(tong)道之(zhi)一,南(nan)詔(zhao)(zhao)時期(qi)與唐(tang)王朝(chao)關(guan)系密切(qie),因此,那里受到內(nei)地(di)(di)漢文(wen)(wen)化的影響(xiang)是(shi)(shi)比較(jiao)濃烈的,特別是(shi)(shi)南(nan)詔(zhao)(zhao)國(guo)王任用漢族人鄭回為清(qing)平(ping)官(guan),更加促進了彝漢文(wen)(wen)化的交流。博什瓦(wa)黑(hei)巖畫(hua)是(shi)(shi)這(zhe)方(fang)面的活(huo)化石。
在方圓44余畝(mu)的(de)巖畫保護區里(li),有(you)十六塊天(tian)然(ran)巨石上雕(diao)刻著440平方米(mi)的(de)巖畫,巖畫群可以(yi)分為(wei)南、西(xi)、北三個區。
南(nan)區(qu):位(wei)于(yu)博什(shen)瓦黑山(shan)坡中(zhong)下部,近鄰博什(shen)瓦黑河(he)的(de)北岸(an),是(shi)(shi)(shi)整個(ge)巖(yan)(yan)畫的(de)主(zhu)區(qu);共有(you)8塊(kuai)(kuai)雕刻(ke)的(de)巨石,其中(zhong)有(you)一(yi)塊(kuai)(kuai)刻(ke)石大(da),是(shi)(shi)(shi)南(nan)區(qu)的(de)中(zhong)心;此處(chu)有(you)《臥(wo)佛圖(tu)》,有(you)人(ren)又(you)說(shuo)(shuo)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)古彝人(ren)的(de)《超度送靈儀式圖(tu)》。在(zai)這塊(kuai)(kuai)巨石上(shang)較(jiao)平整的(de)上(shang)方(fang)鑿(zao)刻(ke)了(le)一(yi)臥(wo)佛,臥(wo)佛頭枕著(zhu)左臂,靜靜地入(ru)定躺著(zhu)是(shi)(shi)(shi)畫面的(de)主(zhu)體,下有(you)一(yi)群坐著(zhu)的(de)人(ren)們(men),有(you)大(da)小比例不等的(de)僧人(ren)或菩薩,或普(pu)通的(de)人(ren)們(men)在(zai)拜佛或祈禱,臥(wo)佛左上(shang)方(fang)刻(ke)有(you)一(yi)小人(ren),當地人(ren)說(shuo)(shuo)雕刻(ke)的(de)是(shi)(shi)(shi)彝人(ren)傳世英雄(xiong)支格阿龍,這塊(kuai)(kuai)大(da)石頭上(shang)的(de)巖(yan)(yan)畫,已年代久遠,嚴重風(feng)化,看得(de)不是(shi)(shi)(shi)很(hen)清晰了(le)。另(ling)外(wai)一(yi)塊(kuai)(kuai)石頭上(shang)刻(ke)畫的(de)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)常(chang)說(shuo)(shuo)的(de)佛教里“四大(da)金剛”,“四大(da)金剛”用(yong)寫實的(de)手(shou)(shou)法(fa)刻(ke)畫了(le)威武(wu)雄(xiong)壯(zhuang)手(shou)(shou)持弓箭武(wu)器的(de)四位(wei)武(wu)士。這一(yi)區(qu)內其它(ta)(ta)幾塊(kuai)(kuai)石頭上(shang)還(huan)雕有(you)龍、龜、麒麟等圖(tu)騰,釋迦、觀音、明王、畢摩造(zao)像(xiang)等。
西區:位(wei)于(yu)南(nan)區的西部,共(gong)有五塊刻石,南(nan)邊一塊刻石有一尊男性像,該刻石右側(ce)往100米有四塊刻石。
北區:位于山頂,有三(san)塊刻石(shi)(shi)(shi),其(qi)(qi)中兩塊靠西,巖(yan)(yan)(yan)畫小,刻線技法(fa)粗獷,刻的(de)是小型人(ren)(ren)物。其(qi)(qi)東(dong)南邊的(de)懸巖(yan)(yan)(yan)有一(yi)橫(heng)長形(xing)巖(yan)(yan)(yan)石(shi)(shi)(shi),在巖(yan)(yan)(yan)石(shi)(shi)(shi)南面較光(guang)滑處刻有一(yi)副(fu)六(liu)人(ren)(ren)騎馬的(de)出(chu)行(xing)圖,氣勢龐大(da)、人(ren)(ren)稱(cheng)“南詔王山巡(xun)圖”。此(ci)幅巖(yan)(yan)(yan)畫是該(gai)巖(yan)(yan)(yan)畫群(qun)中精(jing)彩作品之(zhi)一(yi),古(gu)老的(de)南詔藝人(ren)(ren)們充分利用這塊巖(yan)(yan)(yan)石(shi)(shi)(shi)走勢,從(cong)視(shi)覺(jue)的(de)張(zhang)力(li)角度出(chu)發,從(cong)整(zheng)體到局(ju)部把構圖經(jing)營(ying)得飽滿而緊(jin)湊、和(he)諧的(de)地步。
這些巖畫作品就像活化石(shi)般闡(chan)釋(shi)著這片土地(di)上(shang)已經(jing)被歲(sui)月淹沒的(de)年(nian)代,闡(chan)釋(shi)著那個(ge)年(nian)代的(de)神秘的(de)南(nan)詔文化,闡(chan)釋(shi)著彝漢文化進入到一(yi)個(ge)嶄新的(de)“混血時代”的(de)具體實例。正因如(ru)此(ci),博什瓦黑巖畫也(ye)形成了自己獨特藝術語言(yan)魅力。
客觀寫(xie)實的(de)(de)(de)雕刻(ke)語言是(shi)“博什(shen)(shen)瓦黑”巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)大(da)特點。在中國眾(zhong)多(duo)的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)中,更多(duo)的(de)(de)(de)是(shi)原始(shi)彩繪(hui)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua),它們多(duo)用(yong)各色(se)染料繪(hui)制,據有關(guan)專家(jia)在對滄源巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)考察時得出(chu)(chu)的(de)(de)(de)研(yan)究結(jie)論,作(zuo)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)就是(shi)用(yong)動(dong)物(wu)血或獸(shou)皮(pi)來熬膠,然后將這(zhe)種溶液與赤鐵礦粉(fen)等染料相(xiang)(xiang)混合用(yong)來作(zuo)畫(hua)(hua),且所(suo)畫(hua)(hua)作(zuo)品多(duo)為(wei)裝飾性的(de)(de)(de)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)作(zuo)品,屬原始(shi)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)均多(duo)。而“博什(shen)(shen)瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)”是(shi)人類(lei)已(yi)(yi)進入鐵器文(wen)明時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)唐代(dai)(dai)南(nan)詔時期(qi)的(de)(de)(de)鑿刻(ke)巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)。此巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)群(qun)磨刻(ke)和鑿刻(ke)兩種技(ji)法(fa)(fa)(fa)均有運用(yong),造型功(gong)力深厚,無(wu)論表現人物(wu)動(dong)物(wu)其(qi)技(ji)法(fa)(fa)(fa)技(ji)巧均達到了(le)相(xiang)(xiang)當高的(de)(de)(de)水平(ping),其(qi)造型寫(xie)實能(neng)力真(zhen)可謂已(yi)(yi)達到爐火純青的(de)(de)(de)地步,令人贊(zan)嘆。博什(shen)(shen)瓦黑巖(yan)(yan)畫(hua)(hua)是(shi)南(nan)詔國時期(qi)彝(yi)漢(han)(han)文(wen)化相(xiang)(xiang)互交流,相(xiang)(xiang)互影響的(de)(de)(de)主要(yao)例證。《南(nan)詔王(wang)出(chu)(chu)巡(xun)圖(tu)(tu)》、《畢摩作(zuo)法(fa)(fa)(fa)圖(tu)(tu)》、《明王(wang)像(xiang)》、《龍(long)圖(tu)(tu)》、《社里馬嘎》(又叫怪獸(shou))等無(wu)一(yi)不是(shi)彝(yi)漢(han)(han)文(wen)化相(xiang)(xiang)互融合的(de)(de)(de)產物(wu)。
在刻線(xian)技(ji)法(fa)(fa)上(shang)融畢(bi)摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)“線(xian)描”技(ji)法(fa)(fa)和國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)“白(bai)描”技(ji)法(fa)(fa)相結合(he),兼收(shou)并蓄(xu)、自(zi)成一體,用鋒利(li)的(de)(de)(de)刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)工具,鐵器創造了具有畢(bi)摩畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)特質的(de)(de)(de)線(xian)描效(xiao)果,線(xian)條簡約而(er)古樸,達(da)到(dao)(dao)一種“神秘的(de)(de)(de)寫實主義”效(xiao)果。同時(shi)也不失(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)白(bai)描中(zhong)(zhong)“線(xian)描”技(ji)法(fa)(fa),巧妙利(li)用每塊石頭之(zhi)造型走勢,得體安排畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)之(zhi)總要(yao),從整(zheng)(zheng)體上(shang)合(he)理把握每幅畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)大(da)(da)局(ju),達(da)到(dao)(dao)整(zheng)(zheng)體到(dao)(dao)局(ju)部的(de)(de)(de)統一。觀博什瓦黑巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)群真可(ke)(ke)謂是六法(fa)(fa)俱全。昔(xi)謝赫云:“畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)有六法(fa)(fa),一曰(yue)(yue)氣韻生(sheng)動,二曰(yue)(yue)骨法(fa)(fa)用筆,三曰(yue)(yue)應物象形(xing),四曰(yue)(yue)隨類賦(fu)彩,五曰(yue)(yue)經營位置,六曰(yue)(yue)傳移模寫,自(zi)古畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)人,罕能(neng)兼之(zhi)”。博什瓦黑畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)中(zhong)(zhong)雖無隨類賦(fu)彩于巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)上(shang),但看其對(dui)人與物精(jing)彩而(er)生(sheng)動刻畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua),可(ke)(ke)以(yi)說南詔(zhao)巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)大(da)(da)師們給石頭賦(fu)予了生(sheng)命,從中(zhong)(zhong)可(ke)(ke)以(yi)體會到(dao)(dao)南詔(zhao)時(shi)期巖(yan)畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)藝術中(zhong)(zhong)融本土繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)法(fa)(fa)和中(zhong)(zhong)原漢族繪畫(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)技(ji)法(fa)(fa)為一爐的(de)(de)(de)刻石方法(fa)(fa)。
題(ti)材(cai)(cai)(cai)(cai)上用(yong)典型的(de)(de)(de)(de)(de)彝題(ti)材(cai)(cai)(cai)(cai)《支格阿龍》、《龍圖(tu)》、《南(nan)詔王出巡圖(tu)》、《畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)作法(fa)圖(tu)》等。在中國北方和南(nan)方較多的(de)(de)(de)(de)(de)巖畫(hua)(hua)中,其主要題(ti)材(cai)(cai)(cai)(cai)大(da)(da)部分是(shi)狩獵圖(tu)、人(ren)物圖(tu)、舞蹈圖(tu)、交(jiao)媾圖(tu)等原始(shi)巖畫(hua)(hua)內容。而博什瓦黑(hei)巖畫(hua)(hua)大(da)(da)多與(yu)宗教題(ti)材(cai)(cai)(cai)(cai)有(you)關。《畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)作法(fa)圖(tu)》中以非常寫(xie)實的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)刻化(hua)(hua)了一位留著(zhu)卷發辮(bian)子,戴著(zhu)大(da)(da)瑪(ma)瑙耳環,盤腿而坐(zuo),手持(chi)神(shen)扇(畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)祭司的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)器),面容祥和的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)畢(bi)摩(mo)(mo)(mo)正(zheng)在做法(fa)術的(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)面。另(ling)外,《支格阿龍》的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說,在西南(nan)彝族地區廣為傳(chuan)頌,他云游四(si)方,為人(ren)類斬妖(yao)除魔,揚(yang)善懲惡的(de)(de)(de)(de)(de)故事婦孺皆(jie)知。從彝漢題(ti)材(cai)(cai)(cai)(cai)同(tong)時(shi)出現在一個(ge)巖畫(hua)(hua)群(qun)中的(de)(de)(de)(de)(de)狀況,可以證實南(nan)詔國時(shi)期是(shi)一個(ge)民(min)族大(da)(da)融(rong)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期,博什瓦黑(hei)巖畫(hua)(hua)正(zheng)呈現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)彝漢從“文(wen)化(hua)(hua)混(hun)(hun)血(xue)”到(dao)“藝術混(hun)(hun)血(xue)”的(de)(de)(de)(de)(de)現象,因此可以這樣說:博什瓦黑(hei)巖畫(hua)(hua)群(qun)是(shi)彝漢文(wen)化(hua)(hua)水乳交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)晶。
博(bo)什瓦(wa)黑巖(yan)畫群中每件作品都附(fu)著包含眾多的文化(hua)內涵;每一件作品里面都蘊(yun)藏著獨特而(er)幽邃的民(min)族文化(hua)意蘊(yun)和民(min)族審美精神趣尚。
博什瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫是南(nan)詔彝(yi)族和(he)漢族人(ren)民的物質與(yu)精神活(huo)動(dong)的縮影,用古老的巖(yan)(yan)畫語言闡釋當(dang)時人(ren)們的生(sheng)活(huo)習(xi)俗(su)、宗教信仰,記(ji)錄著這個遠古民族那一段原本(ben)就難以尋覓(mi)到史(shi)(shi)料(liao)實證的生(sheng)存(cun)歷史(shi)(shi),并將其符號化、直觀化,使之成為研究南(nan)詔文化藝術的橋梁。
(1)佛(fo)家文(wen)化占有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)比重(zhong)。佛(fo)教(jiao)自魏晉時(shi)期傳(chuan)入(ru)中國以來(lai),佛(fo)教(jiao)藝術以其博大而(er)(er)精深(shen)(shen)、燦(can)爛而(er)(er)耀眼的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)貌閃亮(liang)在(zai)中華大地上,享譽海內(nei)外的(de)(de)(de)(de)(de)大足石(shi)刻(ke)等(deng)等(deng)無一(yi)不昂揚著一(yi)種(zhong)來(lai)自歷(li)史積淀的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)家造(zao)(zao)型藝術之美,它(ta)以石(shi)刻(ke)壁畫(hua)藝術直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)方式闡釋著繁雜的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教(jiao)經(jing)書(shu)內(nei)容,給深(shen)(shen)奧難(nan)譯的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書(shu)文(wen)字內(nei)容賦予(yu)圖(tu)像化的(de)(de)(de)(de)(de)解釋,使之能通俗易懂的(de)(de)(de)(de)(de)宣揚佛(fo)家思想(xiang),達到普渡眾生之目的(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)博什(shen)瓦黑巖畫(hua)群中佛(fo)教(jiao)造(zao)(zao)像占有很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)比重(zhong)。例如《超度送靈(ling)圖(tu)》、《論禪圖(tu)》等(deng)無一(yi)不傳(chuan)揚著佛(fo)教(jiao)藝術深(shen)(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化內(nei)涵。同時(shi)也說(shuo)明(ming)了南詔人民對佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)虔誠信仰,政教(jiao)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)體制在(zai)南詔的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成。
(2)彝(yi)(yi)族的(de)(de)畢(bi)(bi)摩(mo)文(wen)(wen)化(hua)成為(wei)博什瓦黑巖畫群的(de)(de)閃光點。在博什瓦黑巖畫群中有關傳頌畢(bi)(bi)摩(mo)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)《畢(bi)(bi)摩(mo)作(zuo)法(fa)圖》是(shi)比(bi)較典型的(de)(de)一(yi)件(jian)作(zuo)品。畢(bi)(bi)摩(mo)是(shi)彝(yi)(yi)族普遍(bian)信仰的(de)(de)傳統宗(zong)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)。畢(bi)(bi)摩(mo)又是(shi)彝(yi)(yi)族社會的(de)(de)原始(shi)宗(zong)教(jiao)職(zhi)業從事(shi)者,其職(zhi)能為(wei)“祭(ji)祀(si)”,“禳解崇(chong)禍(huo)”,“占驗吉(ji)兇”等(deng)。畢(bi)(bi)摩(mo)的(de)(de)法(fa)器有法(fa)帽、法(fa)衣、神(shen)(shen)簽筒、神(shen)(shen)扇、神(shen)(shen)鈴、經(jing)書等(deng)。使用(yong)之(zhi)經(jing)書傳載著彝(yi)(yi)族的(de)(de)歷史(shi)、文(wen)(wen)化(hua)、習俗、文(wen)(wen)學、藝術、歷法(fa)等(deng)諸多(duo)內容,種(zhong)類(lei)之(zhi)多(duo),卷帙浩繁(fan)。
在博什瓦黑巖畫《畢(bi)摩(mo)(mo)做(zuo)法圖》中,以(yi)嫻熟的(de)巖刻(ke)技法塑造(zao)了一位法力(li)高強而充(chong)滿智慧和靈(ling)性的(de)畢(bi)摩(mo)(mo)形象;他用鐵鏈栓(shuan)著(zhu)狼做(zuo)祭物、以(yi)超(chao)凡的(de)法力(li)招來了“神鷹”,即(ji)畢(bi)摩(mo)(mo)的(de)附體之神“安薩”,展翅飛(fei)向畢(bi)摩(mo)(mo)的(de)方(fang)向,造(zao)型生(sheng)動(dong),往(wang)前飛(fei)越的(de)動(dong)勢在巖石的(de)二維平(ping)面(mian)上表現出了合理(li)的(de)透視關系,線條(tiao)凝重(zhong)而流暢,顯示(shi)神鷹風雨無阻的(de)神力(li)。“畢(bi)摩(mo)(mo)”、“神鷹”、“狼”構成了一幅(fu)超(chao)越世俗的(de)作(zuo)(zuo)法場面(mian),作(zuo)(zuo)者的(de)確(que)獨具(ju)匠(jiang)心,這樣一幅(fu)作(zuo)(zuo)品確(que)能力(li)透著(zhu)畢(bi)摩(mo)(mo)文化的(de)精髓內(nei)涵。
(3)具有(you)(you)(you)(you)深厚帝(di)王(wang)氣(qi)質的(de)(de)《南(nan)(nan)詔王(wang)出(chu)巡圖(tu)》。博什瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫群中在較突出(chu)的(de)(de)巖(yan)(yan)石上有(you)(you)(you)(you)這(zhe)樣一(yi)幅(fu)構(gou)圖(tu)嚴(yan)謹、形象逼真、生動的(de)(de)陰(yin)刻手法描繪的(de)(de)出(chu)巡圖(tu),畫中有(you)(you)(you)(you)6人(ren)騎(qi)馬出(chu)巡場面,錯落有(you)(you)(you)(you)致,疏密得(de)當有(you)(you)(you)(you)序的(de)(de)安排(pai)畫面主體(ti),特(te)別是(shi)騎(qi)馬人(ren)比(bi)例生動,嫻熟的(de)(de)陰(yin)刻造(zao)“線”運(yun)用得(de)輕松自如,鑿刻了(le)姿態不同的(de)(de)馬和特(te)征(zheng)各異的(de)(de)騎(qi)馬人(ren);還(huan)有(you)(you)(you)(you)兩只(zhi)跟著馬隊腳下跑的(de)(de)獵(lie)狗一(yi)前一(yi)后之(zhi)間既有(you)(you)(you)(you)向前行跑的(de)(de)速度(du),又有(you)(you)(you)(you)相互呼應(ying)的(de)(de)生動性,而(er)且從狗的(de)(de)造(zao)型上分析是(shi)涼山彝族人(ren)特(te)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)“土獵(lie)狗”。這(zhe)件(jian)作(zuo)品是(shi)博什瓦黑(hei)巖(yan)(yan)畫群中精彩的(de)(de)作(zuo)品之(zhi)一(yi);無論從審美的(de)(de)角(jiao)度(du),還(huan)是(shi)從南(nan)(nan)詔國史(shi)料研(yan)究(jiu)角(jiao)度(du),都具有(you)(you)(you)(you)很高的(de)(de)學術(shu)價(jia)值。
(4)武(wu)士文化。在博什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)群南(nan)區有一件被專家(jia)們認為(wei)是(shi)鑿刻(ke)的“四大(da)天王(wang)”的作品(pin),他們個(ge)個(ge)赤著胳(ge)膊和(he)腳,手持弓箭瞪著大(da)眼,線(xian)條簡(jian)煉(lian)而不失張力,作者以(yi)(yi)滿腔的熱忱,粗獷中(zhong)帶細膩的手法(fa)表現了(le)南(nan)詔(zhao)國(guo)(guo)時的尚(shang)武(wu)精(jing)神。南(nan)詔(zhao)時期,彝(yi)族統治(zhi)以(yi)(yi)武(wu)富國(guo)(guo)強(qiang)兵的法(fa)寶,“四大(da)天王(wang)”就是(shi)這方面(mian)例證。
(5)圖(tu)(tu)騰(teng)文(wen)化(hua)。圖(tu)(tu)騰(teng)崇(chong)拜是(shi)中國眾多巖(yan)畫(hua)中一(yi)個永恒(heng)的題材,無論是(shi)北(bei)方巖(yan)畫(hua)還是(shi)南方的原始(shi)巖(yan)畫(hua)中都出現了(le)很多“圖(tu)(tu)騰(teng)文(wen)化(hua)”方面的內(nei)容;在博什瓦(wa)黑(hei)巖(yan)畫(hua)中也(ye)出現了(le)“龍”、“鷹”、“魚”、“麒麟”等(deng)諸多圖(tu)(tu)騰(teng)造像,更加豐富(fu)了(le)巖(yan)畫(hua)的內(nei)容和形式。“鷹”是(shi)彝(yi)族(zu)崇(chong)拜的圖(tu)(tu)騰(teng)之一(yi),彝(yi)族(zu)民間關于“鷹”的傳(chuan)說很多,鷹與(yu)濮嫫娌也(ye)的故(gu)事,彝(yi)族(zu)畢(bi)摩(mo)與(yu)“鷹文(wen)化(hua)”的傳(chuan)承等(deng)等(deng),已經成為(wei)中外彝(yi)學界的探究的重要內(nei)容。
博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)是南詔大(da)理時期(qi)的(de)(de)佛(fo)(fo)教遺(yi)址(zhi),具有(you)重要的(de)(de)歷史(shi)(shi)價值(zhi)。博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua)內容其中(zhong)(zhong)上是佛(fo)(fo)教遺(yi)跡。其中(zhong)(zhong)王者出行圖和彝(yi)族(zu)畢摩(mo)的(de)(de)出現實為獨特(te),有(you)待進一步研究。總之(zhi),用陰線刻(ke)(ke)造(zao)的(de)(de)博什瓦黑(hei)(hei)石(shi)刻(ke)(ke)巖(yan)畫(hua)(hua),畫(hua)(hua)像眾多,畫(hua)(hua)面宏偉,畫(hua)(hua)幅(fu)之(zhi)大(da),是迄今摩(mo)崖石(shi)刻(ke)(ke)畫(hua)(hua)像中(zhong)(zhong)少見的(de)(de)。特(te)別是在涼山彝(yi)族(zu)地區(qu),發現這樣大(da)型的(de)(de)密宗摩(mo)崖造(zao)像,對(dui)了解當地歷史(shi)(shi),佛(fo)(fo)教的(de)(de)傳播以及古代民(min)族(zu)關系提供了新的(de)(de)史(shi)(shi)料,也對(dui)地方史(shi)(shi)、民(min)族(zu)史(shi)(shi)、宗教史(shi)(shi)和藝術史(shi)(shi)的(de)(de)研究,具有(you)較高的(de)(de)科學價值(zhi)。