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墓群概述

洋海古墓(mu)群位(wei)(wei)于新(xin)疆吐魯番(fan)地(di)(di)(di)區(qu)鄯善縣(xian)吐峪溝鄉(xiang)洋海夏買里村北(bei)約(yue)1.5公里，火焰山南坡(po)的戈壁(bi)地(di)(di)(di)帶(dai)上(shang)。墓(mu)地(di)(di)(di)主(zhu)要分(fen)布在相對獨立(li)的三(san)塊(kuai)略高(gao)出周(zhou)圍地(di)(di)(di)面(mian)的臺地(di)(di)(di)上(shang)，臺地(di)(di)(di)呈現(xian)長(chang)條(tiao)形(xing)，南北(bei)走(zou)向，南高(gao)北(bei)低(di)，微(wei)有緩坡(po)。總(zong)面(mian)積5.4萬平方米。三(san)塊(kuai)臺地(di)(di)(di)相對隔離(li)，上(shang)面(mian)均(jun)布滿墓(mu)葬，分(fen)布特征、墓(mu)型均(jun)有較大差別，故分(fen)為(wei)Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ號(hao)墓(mu)地(di)(di)(di)。 2006年(nian)5月(yue)被(bei)國務(wu)院公布為(wei)第六批(pi)全(quan)國重點文(wen)物保護單(dan)位(wei)(wei)。

分布情況

洋(yang)海古墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬根據(ju)分布，可分為東西兩片墓(mu)(mu)(mu)(mu)地。墓(mu)(mu)(mu)(mu)葬形制有(you)長方(fang)形豎穴墓(mu)(mu)(mu)(mu)、土壞墓(mu)(mu)(mu)(mu)室或二層臺、墓(mu)(mu)(mu)(mu)斜(xie)坡土洞墓(mu)(mu)(mu)(mu)。

東片墓群(qun)為(wei)豎穴墓及(ji)豎穴偏室墓，屬(shu)青銅(tong)時代(dai)(dai)后期(qi)至早期(qi)鐵器(qi)時代(dai)(dai)。出(chu)土文物豐(feng)富，主要(yao)有(you)石器(qi)、陶(tao)器(qi)、木器(qi)、毛織(zhi)等生活用品(pin)及(ji)狩獵(lie)工具，晚(wan)期(qi)墓葬中(zhong)有(you)壁畫、文書等物品(pin)，是(shi)吐魯番史前最具有(you)代(dai)(dai)表性(xing)的(de)古墓地之一。

西片墓(mu)(mu)群規模(mo)大，以晉唐時代墓(mu)(mu)葬為主。面積達10平方公里。以斜(xie)坡墓(mu)(mu)為主，反(fan)映不同的(de)(de)文(wen)化(hua)特征。出土(tu)的(de)(de)文(wen)書(shu)反(fan)映當時的(de)(de)民(min)族、宗教(jiao)、政(zheng)治(zhi)、文(wen)化(hua)及民(min)間(jian)交易、生(sheng)活習俗(su)等，具有(you)很(hen)高的(de)(de)歷(li)史、科學研究價值。

學術價值

洋海古墓葬(zang)是吐魯番(fan)地區古墓群之(zhi)一，其(qi)出土的(de)大(da)量文(wen)物具有濃郁(yu)的(de)地方(fang)文(wen)化特(te)(te)征，有較高的(de)歷(li)史價值、科學價值和獨特(te)(te)的(de)文(wen)化藝術價值。

發倔經歷

1981年 冬，新疆火焰山(shan)南部的(de)(de)一位村民(min)在遠(yuan)離村莊的(de)(de)戈(ge)壁灘上挖(wa)鑿坎兒井時，刨開(kai)了(le)一個(ge)驚(jing)人(ren)的(de)(de)發(fa)現，原本是挖(wa)掘地下暗渠的(de)(de)鐵(tie)鍬卻不(bu)經(jing)意的(de)(de)打(da)開(kai)了(le)一座年代久遠(yuan)的(de)(de)古墓。時至(zhi)今日，這里已經(jing)成為新疆目前(qian)發(fa)現的(de)(de)最大、最密集(ji)的(de)(de)古墓群(qun)之(zhi)一。

負責(ze)洋(yang)海墓(mu)地(di)挖掘的新疆文物(wu)考古研究所呂恩(en)國研究員說，“根據墓(mu)葬的密度(du)我們(men)估計了一下，被盜(dao)和(he)已搶救性挖掘的墓(mu)葬在1100座左右，沒有挖掘的還有千(qian)座以上。”

考(kao)古(gu)人員在(zai)2003年(nian)(nian)搶救性(xing)挖掘中發(fa)現，早期墓葬距(ju)今(jin)3000年(nian)(nian)上(shang)下，晚的也距(ju)今(jin)2000年(nian)(nian)以上(shang)，其使用時間跨度竟(jing)達千(qian)年(nian)(nian)。

墓地形成

洋(yang)海墓(mu)地(di)(di)(di)的(de)北(bei)邊是(shi)火焰(yan)山的(de)一條自(zi)(zi)然溝谷－－吐峪溝。溝內一條自(zi)(zi)天山而下的(de)融雪水河，四(si)季不竭，早(zao)在3000年前已將洋(yang)海墓(mu)地(di)(di)(di)沖刷成三塊臺(tai)地(di)(di)(di)。古(gu)洋(yang)海人(ren)把死去親人(ren)埋在這(zhe)個寸草(cao)不生的(de)臺(tai)地(di)(di)(di)上，自(zi)(zi)己(ji)則(ze)生活(huo)在有(you)水有(you)草(cao)的(de)地(di)(di)(di)方(fang)。當時的(de)西域已是(shi)個干旱地(di)(di)(di)區，綠(lv)(lv)地(di)(di)(di)很少，所以(yi)在遠古(gu)時候人(ren)們(men)就有(you)死人(ren)不跟(gen)活(huo)人(ren)爭地(di)(di)(di)的(de)意(yi)識，而最理想(xiang)、同(tong)時又不占用狹(xia)小(xiao)綠(lv)(lv)洲土地(di)(di)(di)的(de)墓(mu)葬地(di)(di)(di)就是(shi)現在的(de)洋(yang)海墓(mu)地(di)(di)(di)。

各方(fang)專家在(zai)解讀了(le)洋(yang)(yang)海(hai)的(de)(de)豐富遺存信息后，還原了(le)一幅古洋(yang)(yang)海(hai)人(ren)的(de)(de)遷徙定(ding)居(ju)圖：大(da)約在(zai)3500年前，從(cong)目前新疆的(de)(de)西北邊或者是從(cong)北部阿拉(la)泰地(di)(di)區遷徙來一支(zhi)游牧民族(zu)，到(dao)達吐(tu)魯番盆地(di)(di)后，適(shi)宜的(de)(de)生存環境使這支(zhi)人(ren)定(ding)居(ju)下(xia)來。這個地(di)(di)方(fang)的(de)(de)夏天非常炎(yan)熱，于(yu)是他們就把(ba)牛羊(yang)趕(gan)(gan)到(dao)北邊天山里(li)放牧；冬天山里(li)很冷，到(dao)雪大(da)草(cao)枯的(de)(de)時候，他們就把(ba)牛羊(yang)又趕(gan)(gan)下(xia)山，生活在(zai)溫暖的(de)(de)盆地(di)(di)里(li)。久而久之(zhi)，一部分人(ren)開始(shi)隨著農(nong)業的(de)(de)傳(chuan)入定(ding)居(ju)農(nong)耕(geng)。

中國社會(hui)科學院考(kao)古所研究員、人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學專(zhuan)家韓康(kang)信(xin)說，歷(li)史上，新(xin)疆人(ren)(ren)(ren)種(zhong)(zhong)(zhong)有(you)幾(ji)個歐(ou)洲類(lei)(lei)型(xing)(xing)，既有(you)跟我們比(bi)較近的(de)(de)地中海(hai)(hai)類(lei)(lei)型(xing)(xing)，也有(you)北(bei)歐(ou)類(lei)(lei)型(xing)(xing)的(de)(de)歐(ou)羅(luo)巴人(ren)(ren)(ren)種(zhong)(zhong)(zhong)，從而(er)形(xing)成(cheng)史前新(xin)疆這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)(zhong)豐富多彩的(de)(de)體質人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)學的(de)(de)情(qing)況(kuang)。從洋海(hai)(hai)出土的(de)(de)大(da)量頭骨分析，他們深目(mu)高鼻(bi)，高加索(suo)人(ren)(ren)(ren)種(zhong)(zhong)(zhong)所占(zhan)比(bi)例(li)更多一些，但也可(ke)能跟樓(lou)蘭地區的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)種(zhong)(zhong)(zhong)上存在某些聯(lian)系。這(zhe)(zhe)也說明(ming)洋海(hai)(hai)是史前時(shi)期的(de)(de)東(dong)西方文化交匯(hui)點。

出土文物

在新(xin)疆吐魯番洋海墓地出(chu)土的(de)(de)薩滿教(jiao)巫(wu)師干(gan)尸陪(pei)葬品中發現的(de)(de)綠色植(zhi)物是(shi)迄今為止世界上保(bao)存最為古(gu)老且最完好的(de)(de)大麻(ma)標本，科研人員近(jin)期從這些約2500年(nian)前的(de)(de)大麻(ma)中提取出(chu)了大麻(ma)酚。

專家進一(yi)步確定，作為隨葬品，得(de)到如此良(liang)好保存的(de)(de)大麻暗示著(zhu)墓主生(sheng)前與大麻有著(zhu)密切的(de)(de)關系。

吐魯番學研究院在站(zhan)博士(shi)后蔣洪恩說：“2003年出土的(de)時(shi)候(hou)，大麻葉(xie)片(pian)(pian)竟然還是綠色的(de)，仿佛(fo)剛(gang)采(cai)摘(zhai)的(de)一樣。這些大麻的(de)葉(xie)片(pian)(pian)、果(guo)實及(ji)小枝條，連同內部結(jie)構都完整保存了(le)下來，在中(zhong)國甚至世界已知考古發現中(zhong)都沒有比(bi)這保存得更完好的(de)。”

研究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)員此(ci)后將該植物(wu)樣本寄往中科院昆明植物(wu)研究(jiu)(jiu)所分析取證。近期(qi)，昆明植物(wu)研究(jiu)(jiu)所研究(jiu)(jiu)人(ren)(ren)員從這2500年前的“綠色植物(wu)”中提取出(chu)大麻酚。這一(yi)消息(xi)得到了蔣洪恩博士的證實(shi)。

“這得益于吐(tu)魯番(fan)地區特別干(gan)燥的氣(qi)候”，蔣洪恩說。此前我(wo)國曾在甘(gan)肅馬家(jia)窯文化(hua)遺址（1984年）、長(chang)沙馬王堆漢墓(mu)（1973年）等地也出土過大(da)麻(ma)果實遺存(cun)，可惜均(jun)全部炭化(hua)。

2003年3月，新(xin)疆(jiang)文物(wu)考(kao)古研究所和(he)吐魯(lu)番地區文物(wu)局開始(shi)對吐魯(lu)番洋(yang)海墓(mu)(mu)地進(jin)行發(fa)(fa)掘(jue)，在編號(hao)為一號(hao)墓(mu)(mu)地90號(hao)墓(mu)(mu)的墓(mu)(mu)室中，考(kao)古人員發(fa)(fa)現一個精致的皮編草簍，內(nei)有大(da)麻的植物(wu)種子及小枝(zhi)條(tiao)等。墓(mu)(mu)室中還有一個大(da)木臼中亦裝(zhuang)有部(bu)分同樣類型的植物(wu)，木臼底(di)和(he)內(nei)腹(fu)底(di)已(yi)被磨得很(hen)薄，其一側已(yi)經嚴(yan)重破損。

吐魯番地區文物局(ju)局(ju)長李肖博士(shi)說(shuo)：“我(wo)們根據干(gan)尸奇特的(de)服飾判斷(duan)這個(ge)墓(mu)(mu)室中的(de)主(zhu)人可能(neng)是(shi)當時的(de)薩(sa)滿教巫(wu)師。”他(ta)推測(ce)說(shuo)，“這些(xie)大(da)麻(ma)很(hen)可能(neng)是(shi)在這個(ge)木盆中先被研磨成(cheng)粉，然后被墓(mu)(mu)主(zhu)服用以(yi)獲得癲(dian)狂(kuang)狀態(tai)。大(da)麻(ma)的(de)致幻作用和(he)藥(yao)用價(jia)值成(cheng)為墓(mu)(mu)主(zhu)人保存(cun)這些(xie)大(da)麻(ma)的(de)目的(de)。”

薩(sa)(sa)滿(man)(man)教是一種原始宗教，大(da)多數學(xue)者認為，“薩(sa)(sa)滿(man)(man)”一詞(ci)源自通古斯語(yu)Jdamman，意(yi)指興奮(fen)的(de)(de)人、激動的(de)(de)人或(huo)壯(zhuang)烈的(de)(de)人。薩(sa)(sa)滿(man)(man)教相信萬物有(you)靈(ling)，薩(sa)(sa)滿(man)(man)教巫師即(ji)跳神(shen)之(zhi)人的(de)(de)專(zhuan)稱。他可以將(jiang)人的(de)(de)祈(qi)求、愿(yuan)望轉(zhuan)達給神(shen)，也可以將(jiang)神(shen)的(de)(de)意(yi)志(zhi)傳達給人。在(zai)佛教東傳（公元(yuan)1世紀前后(hou)）以前，薩(sa)(sa)滿(man)(man)教在(zai)包(bao)括吐(tu)魯番地區在(zai)內的(de)(de)新疆天山(shan)南(nan)北盛行。

大麻是與罌粟、古(gu)柯并列的三大毒源(yuan)植物之(zhi)一。

洋(yang)海服(fu)飾 頭(tou)戴羊羔皮帽，額頭(tou)上圍彩(cai)色(se)(se)毛(mao)絳帶(dai)，上有縫綴成組排(pai)列(lie)的海貝(bei)；外(wai)穿(chuan)毛(mao)皮大氅，里面是彩(cai)色(se)(se)毛(mao)布(bu)斗(dou)篷；下穿(chuan)斜紋粗毛(mao)布(bu)褲，貼身(shen)穿(chuan)裹紅(hong)邊的紗狀平紋毛(mao)布(bu)衣(yi)；腳穿(chuan)短(duan)靿皮靴，皮靴面上成排(pai)的銅扣裝(zhuang)飾，靴口上部纏(chan)彩(cai)色(se)(se)毛(mao)絳帶(dai)，上有捆綁成組的銅鈴(ling)形(xing)、銅管(guan)形(xing)飾；左腕戴牛(niu)皮質的紅(hong)色(se)(se)套袖，套袖上縫一排(pai)銅扣。

洋海服飾

這(zhe)是洋(yang)海(hai)(hai)墓葬(zang)中一具薩滿(man)干尸出土時的(de)服飾，負(fu)責(ze)衣物揭取的(de)新疆(jiang)博(bo)物館賈應逸研究員說：“毛(mao)織(zhi)(zhi)(zhi)物主要以緙(ke)毛(mao)織(zhi)(zhi)(zhi)物為(wei)(wei)主，在新疆(jiang)已(yi)知出土織(zhi)(zhi)(zhi)物中洋(yang)海(hai)(hai)最為(wei)(wei)豐(feng)富。洋(yang)海(hai)(hai)織(zhi)(zhi)(zhi)物的(de)染色(se)主要以黃、紅(hong)、棕色(se)為(wei)(wei)主。”

“沒有一個表(biao)現(xian)美的細(xi)節被忽略。想(xiang)(xiang)想(xiang)(xiang)看，如此裝扮一個現(xian)代的模特，將是(shi)何等(deng)的驚艷脫俗。”呂恩國說(shuo)。

研究人(ren)員還(huan)發(fa)現兩具干(gan)尸的手背(bei)有繁復的文身圖案，從手背(bei)一(yi)直延伸至(zhi)指甲。另一(yi)具干(gan)尸還(huan)證明當(dang)時(shi)的女人(ren)已經開始使用假發(fa)（顏(yan)色各異的毛線）進一(yi)步修飾(shi)自己。

兩(liang)千多年前的(de)洋海(hai)女人出(chu)門和(he)現代(dai)女性一樣(yang)隨身攜帶著坤(kun)包，她(ta)們(men)在(zai)腰上掛著一個皮革(ge)的(de)小(xiao)化妝袋，袋內裝木(mu)(mu)梳、三角形(xing)木(mu)(mu)片(pian)和(he)黑、紅(hong)、白色礦物(wu)染(ran)料(liao)塊。

在(zai)洋海260號墓地，一(yi)具成年女性干(gan)尸，身著皮毛(mao)(mao)(mao)大(da)衣和短腰皮靴，內穿毛(mao)(mao)(mao)衣。這件毛(mao)(mao)(mao)衣平紋細線，輕(qing)而保(bao)暖，并(bing)被染(ran)成紅色。吐魯番地區(qu)文物局(ju)局(ju)長李肖博士說(shuo)，這可(ke)以與現代(dai)的羊(yang)絨衫相媲美。

考古人員(yuan)推(tui)測的2500年前的洋海(hai)人“標準像”是這樣的：男子披(pi)發，頭戴護耳氈帽；上身穿(chuan)(chuan)白色(se)毛紗內(nei)(nei)衣，或(huo)穿(chuan)(chuan)圓領毛織衫(shan)，內(nei)(nei)衣袖(xiu)口和(he)領部(bu)有(you)的加(jia)縫紅(hong)色(se)毛滌(di)帶；外套為(wei)左衽(ren)大(da)翻領綿羊毛皮短大(da)衣，或(huo)穿(chuan)(chuan)開(kai)襟綿羊皮大(da)氅，上衣無扣，用皮帶系緊；下身穿(chuan)(chuan)斜紋(wen)本(ben)色(se)粗(cu)毛布長(chang)褲，或(huo)穿(chuan)(chuan)斜紋(wen)粗(cu)厚(hou)毛織褲，大(da)寬襠；腳上多(duo)穿(chuan)(chuan)毛皮內(nei)(nei)翻、高至大(da)腿的長(chang)筒靴(xue)。

時髦的(de)(de)女(nv)郎(lang)們則頭戴高尖頂氈(zhan)帽，有(you)的(de)(de)高尖部分達五六(liu)十厘米；梳(shu)辮(bian)，粗辮(bian)子中(zhong)夾有(you)各色毛線裝飾；上身(shen)穿(chuan)白色毛紗內衣(yi)，有(you)的(de)(de)上身(shen)內穿(chuan)圓領紅邊毛紗長衫；下穿(chuan)粗毛布(bu)拖地筒裙(qun)，筒裙(qun)毛布(bu)一(yi)般為彩色；足穿(chuan)野羊(yang)皮(pi)(pi)翻(fan)毛短筒皮(pi)(pi)鞋；外(wai)套一(yi)件羊(yang)皮(pi)(pi)大衣(yi)，皮(pi)(pi)大衣(yi)袖口窄小至酒杯口大小，完全(quan)演化成一(yi)種裝飾。

“時(shi)空錯亂的感覺令(ling)人恍惚，打開一(yi)個墓葬(zang)，一(yi)襲華衣就躍然而(er)(er)出，仿佛(fo)在時(shi)裝(zhuang)表(biao)演臺上輕(qing)搖慢曳，而(er)(er)模(mo)特卻(que)已(yi)化(hua)作2500年的干尸。”呂恩國說。

洋(yang)海箜篌(hou) 箜篌(hou)可能被薩滿教巫(wu)師用(yong)做超度亡(wang)靈的(de)法器。

洋海箜篌

呂恩國說：“箜(kong)篌之音可傳向(xiang)天(tian)際。在(zai)2500年前的新疆吐魯番，巫師在(zai)超度亡靈時，彈(dan)撥箜(kong)篌通知(zhi)上天(tian)又有一個(ge)靈魂升天(tian)了。”

“這3件箜(kong)篌出(chu)土時候(hou)我們很激(ji)動，因為這是(shi)新(xin)疆第二次在墓(mu)葬中出(chu)土這種(zhong)古樂器(qi)，它們保存得(de)特(te)別完好。但(dan)是(shi)，復原后的箜(kong)篌根本彈(dan)不出(chu)令人期待的音韻(yun)。”呂恩國說(shuo)。

2003年4月，考古人員來到吐魯(lu)番洋海古墓群一座較大(da)二(er)層臺墓葬前，揭開覆蓋在(zai)墓室上(shang)面的蘆葦和木棍條后，展現在(zai)人們眼前的墓室主(zhu)人已(yi)僅剩一個頭骨，而其余骨骼(ge)全無(wu)。

一(yi)具完整的(de)箜篌擺(bai)放在(zai)尸床(chuang)右(you)側(ce)，為整塊胡楊木(mu)刻挖(wa)成。出(chu)土(tu)時基本(ben)完整，由音箱、頸、弦桿、弦組成。音箱和琴(qin)頸連為一(yi)體，通長61厘米(mi)。音箱上口的(de)平面為長圓形，底部正中有(you)三角形發音孔(kong)。口部蒙羊皮，蒙皮正中豎(shu)向穿一(yi)根加工好的(de)檉(cheng)柳棍，5個小枝等距穿在(zai)豎(shu)棍下。用羊腸衣做的(de)琴(qin)弦僅存一(yi)根，但弦軸上有(you)5道系弦的(de)磨痕。

在敦煌千佛(fo)洞和(he)新疆(jiang)大量石窟(ku)壁畫(hua)中多次出現(xian)的(de)箜篌(hou)圖(tu)形在洋海古(gu)墓現(xian)身(shen)令考(kao)古(gu)人員興奮不已，同樣在音樂界也引起轟動。原中央(yang)樂團(tuan)演(yan)奏家劉宏軍(jun)說，“洋海箜篌(hou)特別珍貴，是研(yan)究(jiu)古(gu)代豎琴(qin)構造和(he)音律等十分難得的(de)資(zi)料，填補了(le)史(shi)前(qian)新疆(jiang)樂器(qi)史(shi)的(de)空(kong)白。”

技(ji)術人(ren)員以洋海箜篌為樣本對其進行了復(fu)(fu)制，但結果令人(ren)失(shi)望(wang)。依樣復(fu)(fu)原的箜篌只能重復(fu)(fu)簡(jian)單(dan)的音節。

這(zhe)(zhe)種(zhong)現象(xiang)令考古學者開始對箜篌的最初用(yong)途提出新的見(jian)解(jie)－－這(zhe)(zhe)種(zhong)簡單但深(shen)沉的音(yin)節是(shi)否另(ling)有他用(yong)？

這(zhe)基于兩個判斷：目前該墓室通(tong)過(guo)碳14測定的年(nian)代為距今2500年(nian)；根據干尸服飾及隨葬品特征可以認定箜(kong)篌出土(tu)的三座(zuo)墓的主人均為薩滿(man)巫師。在所發掘(jue)的500多(duo)座(zuo)墓室中(zhong)，僅僅出土(tu)了3件箜(kong)篌，這(zhe)證明箜(kong)篌的使用者身份(fen)特殊。