在湘南道縣西南30余公里的祥霖鋪鎮田廣洞村(cun)境(jing)內(nei),有一座神秘之(zhi)山———鬼(gui)崽嶺。嶺勢巍峨,古木蔽日。山下泉(quan)涌,如珍珠串(chuan)串(chuan);對著泉(quan)水高(gao)(gao)呼(hu)(hu),呼(hu)(hu)聲高(gao)(gao)水也噴(pen)得高(gao)(gao),呼(hu)(hu)到(dao)激越處,泉(quan)中氣(qi)泡沸騰而升。
這(zhe)里滿山都是(shi)石(shi)刻(ke)人像(xiang)(xiang)。像(xiang)(xiang)態或立(li)或蹲,或坐或仰;像(xiang)(xiang)高的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)(you)幾尺,矮的(de)(de)(de)(de)(de)只有(you)(you)(you)(you)(you)寸把;有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)(xiang)懸在(zai)(zai)樹上,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)藏于樹蔸,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)埋在(zai)(zai)地(di)(di)下,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)躺(tang)在(zai)(zai)水(shui)中(zhong)(zhong)。據不完全(quan)統計,嶺中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)像(xiang)(xiang)在(zai)(zai)萬尊以上。石(shi)像(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong),有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)手持朝笏神色莊嚴的(de)(de)(de)(de)(de)文官,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)躍馬仗劍(jian)威風凜(lin)凜(lin)的(de)(de)(de)(de)(de)武官;有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)強(qiang)壯雄(xiong)健的(de)(de)(de)(de)(de)男性,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)大(da)腹便便的(de)(de)(de)(de)(de)孕婦……除(chu)了(le)裸露在(zai)(zai)地(di)(di)表的(de)(de)(de)(de)(de)近千件石(shi)像(xiang)(xiang)外,更多的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)像(xiang)(xiang)深埋地(di)(di)下,有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)深度在(zai)(zai)2米(mi)以上。其堆積(ji)特點極其明顯,按時代先后依(yi)次(ci)堆積(ji),順(shun)序清晰明朗,越往地(di)(di)下年(nian)代越久遠。因山上擁有(you)(you)(you)(you)(you)眾(zhong)多石(shi)雕的(de)(de)(de)(de)(de)“小人”,而當地(di)(di)人親昵地(di)(di)稱(cheng)小人(孩)為“鬼(gui)崽(zai)崽(zai)”,也就叫此山為“鬼(gui)崽(zai)嶺”。
大部分(fen)石像(xiang)與(yu)漢(han)魏(wei)時期“扁平(ping)人(ren)像(xiang)”類似,石像(xiang)顱(lu)頂尖削,前額(e)突(tu)出,雙目(mu)深陷,鼻翼(yi)較高,顴骨(gu)豐隆,嘴部突(tu)出,面部五(wu)官輪廓模糊;大部分(fen)石像(xiang)雙手(shou)隨意(yi)斜(xie)放于(yu)胸前,全身放松成坐姿狀(zhuang)(zhuang),垂右腿曲左(zuo)腿,呈(cheng)交(jiao)叉狀(zhuang)(zhuang);有(you)(you)的(de)石像(xiang)服飾已(yi)經有(you)(you)唐朝后期的(de)特(te)征。據專家考證(zheng),這些石像(xiang)采用了(le)(le)大寫意(yi)圓雕(diao)手(shou)法,綜合運用了(le)(le)打、啄(zhuo)、磨技術;整個石像(xiang)群成像(xiang)的(de)年代大致是戰國(guo)到唐代,跨越時空逾(yu)千年。
據湖南省(sheng)文物(wu)部門調查,鬼崽嶺石(shi)像(xiang)還是迄(qi)今為止考(kao)古調查發現的時(shi)代(dai)(dai)久(jiu)遠的人像(xiang)石(shi)雕群體。該遺址(zhi)中(zhong)史前(qian)期(qi)石(shi)像(xiang)制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)代(dai)(dai)在5000年(nian)(nian)前(qian),秦漢魏晉時(shi)期(qi)石(shi)像(xiang)制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)代(dai)(dai)距(ju)今2000年(nian)(nian)至(zhi)5000年(nian)(nian),特別是史前(qian)期(qi)石(shi)像(xiang)占了地表(biao)全(quan)部石(shi)像(xiang)的30%左右,數量龐(pang)大,其(qi)制(zhi)作(zuo)年(nian)(nian)代(dai)(dai)在國內堪稱(cheng)早。
考古專家就現有資料及實(shi)地調查推斷,鬼崽(zai)嶺及石像初只是(shi)一座大型的祭(ji)祀“壇場”(祭(ji)壇),該(gai)地是(shi)古人(ren)堆積(ji)或(huo)選(xuan)擇(ze)的祭(ji)壇,“石像”布滿壇場,具有原(yuan)始祭(ji)祀或(huo)紀(ji)念性質,歷經數千年。
鬼崽(zai)嶺石像制作工藝及造型獨(du)特(te),十分罕見。記者看(kan)到,石像因(yin)材施藝制作粗(cu)獷(guang)并不講究細(xi)部(bu)處(chu)理(li),粗(cu)獷(guang)的線條常與自然扭曲(qu)團塊(kuai)結(jie)合,其整體感和(he)節(jie)奏感非(fei)常強烈,能給(gei)人造成巨大的心理(li)震撼。
石像(xiang)雖種類繁多,但大部分石像(xiang)為座像(xiang)“屈腿”呈“交趾”狀,造型(xing)夸張(zhang),寓意奇特(te)。“孕婦”石像(xiang)體現了古人的生殖崇拜觀念,“騎象”將軍像(xiang)又與(yu)遠古關于南方楚粵戰爭(zheng)傳說相符。文官(guan)像(xiang)、武官(guan)像(xiang)、將軍像(xiang)及普(pu)通士兵像(xiang)等共同構成了神秘世界中的現實(shi)生活場景(jing)。
為什么(me)有如(ru)此之多的(de)石像(xiang)集聚于此?它們(men)的(de)作用是什么(me)?眾多疑問引起(qi)了國內社科界專(zhuan)家、學者(zhe)的(de)極大關注。這些(xie)(xie)(xie)石像(xiang)在清朝中(zhong)(zhong)葉以前均無文(wen)字記載。在清光緒二十九(jiu)年才立(li)碑(bei)記之,由當地(di)貢(gong)生徐詠(yong)撰寫(xie)(xie)碑(bei)文(wen)。碑(bei)文(wen)寫(xie)(xie)道(dao):“有奇石自土(tu)中(zhong)(zhong)出,俱類人(ren)(ren)形,高者(zhe)不滿三尺,小者(zhe)略有數寸,奇形萬狀……”在同時代,當地(di)貢(gong)生陳天(tian)兆在他(ta)的(de)《游躒頭水源神(shen)祀(si)記》也(ye)記載了此事,但他(ta)說當地(di)人(ren)(ren)對(dui)這些(xie)(xie)(xie)千姿百態的(de)石像(xiang)敬若神(shen)靈,原(yuan)因(yin)是這些(xie)(xie)(xie)石像(xiang)能預卜(bu)人(ren)(ren)生禍福,能助(zhu)人(ren)(ren)們(men)消除(chu)天(tian)災人(ren)(ren)難。每逢傳統節日,人(ren)(ren)們(men)也(ye)必來此燒香化紙,以求得(de)神(shen)靈保(bao)佑。
上(shang)世(shi)紀80年(nian)(nian)代,道縣把“鬼崽嶺(ling)”的(de)石像(xiang)情(qing)況呈報給上(shang)級(ji)文(wen)物部(bu)門(men)。文(wen)物專家考(kao)(kao)察后,初步(bu)認為(wei)(wei)鬼崽嶺(ling)是戰國時期的(de)民間祭(ji)祀場所,遂被冠名為(wei)(wei)“戰國社(she)壇”或“奇異文(wen)化”。2001年(nian)(nian),永州市委、市政府邀請省社(she)科(ke)(ke)界20余名專家前往考(kao)(kao)察,但沒有(you)對(dui)其性質達成共識。2002年(nian)(nian),北京(jing)社(she)科(ke)(ke)院原院長高起祥等專家實地考(kao)(kao)察后,認為(wei)(wei)這里是人類原始(shi)祭(ji)祀遺址(zhi)。也(ye)有(you)個別專家通過考(kao)(kao)察還認為(wei)(wei),鬼崽嶺(ling)祭(ji)祀與祭(ji)舜有(you)關。
由于年代久遠,又無史料可考(kao),人們(men)至(zhi)今(jin)也就沒有對“鬼崽嶺”進行科學完(wan)整的考(kao)古發(fa)掘,所以它現在還仍然是一個未(wei)解(jie)之謎。
推斷(duan)具(ju)有(you)原(yuan)始(shi)祭祀(si)或(huo)紀念性質鬼(gui)(gui)崽嶺石像(xiang)有(you)的石人(ren)五官身形清晰(xi)可辨,有(you)的卻已經十(shi)分模糊(hu),只能(neng)依稀看(kan)到輪(lun)廓。鬼(gui)(gui)崽嶺石像(xiang)雖種類(lei)繁多,但大部分石像(xiang)為(wei)(wei)坐像(xiang)“屈腿(tui)”呈“交趾”狀(zhuang),造型夸張,寓意奇特。唐忠(zhong)勇說,長(chang)期以(yi)來,這里(li)曾被當(dang)地(di)人(ren)視為(wei)(wei)禁(jin)地(di),只有(you)家中(zhong)或(huo)是村里(li)遭遇(yu)大的災禍或(huo)是戰亂,村里(li)人(ren)才(cai)會來此(ci)祭奠。當(dang)地(di)人(ren)并不知道這么多的石像(xiang)是何時(shi)修建,又是為(wei)(wei)誰修建的。
鬼崽嶺石(shi)像仍為(wei)(wei)迄(qi)今(jin)為(wei)(wei)止國內(nei)外學術(shu)界所不(bu)能(neng)破(po)解的(de)(de)“謎(mi)”之(zhi)一。唐忠勇認為(wei)(wei),研究鬼崽嶺石(shi)像的(de)(de)意義十(shi)分深刻(ke),隨(sui)著“謎(mi)團”的(de)(de)破(po)解必將對(dui)中華文明的(de)(de)起源增加實物(wu)證據,對(dui)于(yu)中國古代雕(diao)塑(su)藝(yi)術(shu)史也有一定(ding)的(de)(de)“修正”作用。