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《圣經(jing)》（Bible）是神所默示的(de)，是猶太教(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)的(de)經(jing)典。最初出于希伯來文(wen)kethubhim，原(yuan)意(yi)為“文(wen)章”，后(hou)衍(yan)意(yi)為“經(jing)”；希臘文(wen)作(zuo)(zuo)graphai，拉丁(ding)文(wen)作(zuo)(zuo)Scripturoe，漢(han)譯(yi)作(zuo)(zuo)“經(jing)”。

圣(sheng)經(jing)是猶(you)(you)太人(ren)和歐洲人(ren)的(de)信(xin)仰經(jing)典，講述(shu)古時猶(you)(you)太人(ren)的(de)歷史(shi)，并記錄先(xian)知預言。當猶(you)(you)太教(jiao)經(jing)典大量譯成(cheng)希(xi)臘文本后，希(xi)臘文ta biblia（復(fu)數，原意為(wei)“諸書”）遂(sui)被用以專(zhuan)(zhuan)指這些經(jing)典；拉丁文衍(yan)為(wei)單(dan)數詞Biblia，后成(cheng)為(wei)猶(you)(you)太教(jiao)、基(ji)督教(jiao)正式經(jing)典的(de)專(zhuan)(zhuan)稱，漢譯作“圣(sheng)經(jing)”。

《圣經》是一本(ben)相當厚的(de)書(shu)(shu)，頁數(shu)跟字典差不(bu)多，但其(qi)實《圣經》不(bu)只是一本(ben)書(shu)(shu)，而可以說(shuo)是一套有66本(ben)的(de)叢書(shu)(shu)。其(qi)中有長有短；有古老的(de)作品(pin)，也有較近期的(de)作品(pin)，內(nei)容包(bao)括：歷史(shi)、詩歌、哲(zhe)學(xue)，甚至私(si)人(ren)信(xin)件(jian)和講章。

猶太教的正(zheng)式經典，包(bao)括(kuo)律法書5卷、先知(zhi)書8卷、圣(sheng)錄11卷三個部分，故(gu)通稱(cheng)《泰納克》（Tanak，系(xi)Torah、Neviim、Ketuvim三部分的首字母(mu)組成），又稱(cheng)“二十四書”。

基督(du)(du)教(jiao)的經(jing)典，包括(kuo)《舊(jiu)約(yue)圣經(jing)》和(he)《新(xin)約(yue)圣經(jing)》。《舊(jiu)約(yue)圣經(jing)》即猶太教(jiao)的《圣經(jing)》，是(shi)從猶太教(jiao)承受下來的。全書(shu)卷(juan)(juan)數和(he)次序，基督(du)(du)教(jiao)各(ge)派略(lve)有(you)不同(tong)。《新(xin)約(yue)圣經(jing)》是(shi)基督(du)(du)教(jiao)的經(jing)典，共27卷(juan)(juan)，包括(kuo)記載耶穌生平、言(yan)行(xing)(xing)的“福音書(shu)”，敘述早期教(jiao)會(hui)情況的《使(shi)徒行(xing)(xing)傳》，傳為使(shi)徒們所(suo)寫的《書(shu)信》和(he)《啟示錄》。《舊(jiu)約(yue)圣經(jing)》里面有(you)39卷(juan)(juan)，《新(xin)約(yue)圣經(jing)》里有(you)27卷(juan)(juan)。

內容簡介

《圣經》又名《新(xin)舊(jiu)約(yue)(yue)全書》，由《舊(jiu)約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組成。《舊(jiu)約(yue)(yue)》一(yi)共(gong)有三(san)十九(jiu)卷，以古希伯(bo)來文(wen)（含亞蘭文(wen)）寫就，由猶太教教士依(yi)據猶太教的教義編纂而(er)成。它囊(nang)括了猶太及鄰近民族從公元前12世(shi)紀至公元前2世(shi)紀的人文(wen)歷史資料。《新(xin)約(yue)(yue)》一(yi)共(gong)27卷。

《舊約(yue)全書(shu)(shu)(shu)》即猶太(tai)教(jiao)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，是基(ji)(ji)督(du)教(jiao)承自猶太(tai)教(jiao)的(de)，但《舊約(yue)全書(shu)(shu)(shu)》和(he)《希(xi)伯來圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》有所(suo)差異，書(shu)(shu)(shu)目的(de)順(shun)序也不同(tong)(tong)。舊約(yue)在《摩西(xi)五書(shu)(shu)(shu)》之后是歷史(shi)書(shu)(shu)(shu)，天(tian)主教(jiao)和(he)東正教(jiao)的(de)歷史(shi)書(shu)(shu)(shu)增(zeng)加了(le)《多俾亞傳》《友弟德(de)(de)傳》《瑪(ma)加伯上(shang)》《瑪(ma)加伯下》4卷。其(qi)次又在文(wen)集中增(zeng)加了(le)《智(zhi)慧(hui)篇（索洛(luo)蒙的(de)智(zhi)慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》《德(de)(de)訓(xun)篇（希(xi)拉(la)赫的(de)智(zhi)慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》。另(ling)外，基(ji)(ji)督(du)教(jiao)舊約(yue)雖然也是以(yi)(yi)(yi)(yi)馬蘇拉(la)文(wen)本(ben)為準，但順(shun)序上(shang)則繼承了(le)希(xi)臘文(wen)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)，以(yi)(yi)(yi)(yi)先知書(shu)(shu)(shu)結(jie)尾，不同(tong)(tong)于猶太(tai)教(jiao)《塔納(na)赫》以(yi)(yi)(yi)(yi)《歷代(dai)志(zhi)》結(jie)尾的(de)傳統。同(tong)(tong)時，基(ji)(ji)督(du)教(jiao)舊約(yue)在馬蘇拉(la)文(wen)本(ben)之外，還包(bao)括了(le)死(si)海古(gu)卷、七十士譯本(ben)以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)其(qi)他古(gu)代(dai)文(wen)本(ben)的(de)內容。此外天(tian)主教(jiao)和(he)東正教(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)還包(bao)括了(le)《耶熱彌亞之書(shu)(shu)(shu)信(xin)》以(yi)(yi)(yi)(yi)及(ji)《艾斯德(de)(de)爾傳》和(he)《達尼爾》較(jiao)之《以(yi)(yi)(yi)(yi)斯帖記》和(he)《達尼爾書(shu)(shu)(shu)》多出的(de)內容。西(xi)元380年前(qian)后，早(zao)期(qi)教(jiao)會通(tong)過篩選對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)中應包(bao)括的(de)經(jing)卷達成一致。

猶太教(jiao)圣(sheng)經，傳達(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)信(xin)仰(yang)是以(yi)色(se)(se)列人在(zai)(zai)流放(fang)巴比(bi)倫之(zhi)后回(hui)歸(gui)祖國(guo)，應驗了神(shen)與亞(ya)伯拉罕和之(zhi)后的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色(se)(se)列國(guo)王達(da)(da)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)。而基(ji)督(du)教(jiao)舊約(yue)卻不以(yi)回(hui)歸(gui)為主旋律(lv)，而是以(yi)審判的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言和彌賽亞(ya)（即耶(ye)穌）到來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言結尾(wei)。這是因(yin)為在(zai)(zai)基(ji)督(du)教(jiao)看來(lai)，耶(ye)穌降臨(lin)和施洗約(yue)翰的(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言才(cai)是舊約(yue)所(suo)預(yu)備的(de)(de)(de)(de)(de)。《瑪拉基(ji)書》第三章暗示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是施洗約(yue)翰：“萬(wan)軍之(zhi)耶(ye)和華(hua)說(shuo)，我(wo)要差遣我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)者，在(zai)(zai)我(wo)前面預(yu)備道路。你(ni)們(men)所(suo)尋求的(de)(de)(de)(de)(de)主，必忽然進入他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)使(shi)者，就是你(ni)們(men)所(suo)仰(yang)慕的(de)(de)(de)(de)(de)，快要來(lai)到。”

圣經還是(shi)(shi)一(yi)部史(shi)學巨(ju)著，是(shi)(shi)考察希(xi)伯(bo)來(lai)民族(zu)(zu)史(shi)、古代猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)和初期(qi)(qi)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)發展史(shi)的(de)首要依據。正是(shi)(shi)借助于其(qi)中負載的(de)史(shi)學信息(xi)，研究者們已勾勒出(chu)(chu)一(yi)幅相(xiang)(xiang)當(dang)明晰(xi)的(de)歷(li)(li)史(shi)圖景：約(yue)當(dang)紀(ji)(ji)元(yuan)前(qian)3、2千紀(ji)(ji)之交(jiao)或稍后不久，猶(you)太(tai)人的(de)第(di)一(yi)代族(zu)(zu)長亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)攜家(jia)族(zu)(zu)向迦南遷徙，揭開希(xi)伯(bo)來(lai)民族(zu)(zu)史(shi)的(de)帷幕。其(qi)后，歷(li)(li)經亞(ya)伯(bo)拉(la)罕(han)、以撒、雅各三(san)代族(zu)(zu)長徙居時(shi)(shi)期(qi)(qi)，摩西率眾出(chu)(chu)埃及(ji)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，約(yue)書(shu)亞(ya)攻占迦南和士師(shi)秉政時(shi)(shi)期(qi)(qi)，掃羅、大衛(wei)、所羅門(men)創建統一(yi)王國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，南北(bei)兩國(guo)(guo)分(fen)立及(ji)相(xiang)(xiang)繼淪亡(wang)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，囚(qiu)居于巴比倫和回歸故鄉(xiang)、復興故國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，以及(ji)反抗希(xi)臘(la)化國(guo)(guo)家(jia)和羅馬帝(di)國(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)迫(po)(po)害及(ji)政治壓(ya)迫(po)(po)時(shi)(shi)期(qi)(qi)，這個災難深重而(er)(er)頑強不屈的(de)民族(zu)(zu)最終在公元(yuan)1世(shi)紀(ji)(ji)、公元(yuan)2世(shi)紀(ji)(ji)被(bei)逐出(chu)(chu)其(qi)巴勒斯坦(tan)的(de)家(jia)園(yuan)，被(bei)迫(po)(po)漂泊于五洲(zhou)四海。而(er)(er)當(dang)猶(you)太(tai)民族(zu)(zu)陷于背(bei)井(jing)離鄉(xiang)的(de)慘劇(ju)中時(shi)(shi)，公元(yuan)1世(shi)紀(ji)(ji)30年代，由(you)拿(na)撒勒人耶穌創建的(de)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)從其(qi)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)母體(ti)中娩出(chu)(chu)。

自1世紀30年代中(zhong)期起(qi)耶(ye)穌的(de)門徒(tu)在(zai)耶(ye)路撒冷建立(li)教會，繼而(er)四處傳教，以(yi)星火燎原之勢將福音(yin)傳遍西亞北非南歐(ou)的(de)遼(liao)闊地帶。

圣經中的預言

《圣經(jing)》的(de)(de)預(yu)言的(de)(de)種類之(zhi)(zhi)多(duo)、時間(jian)跨度之(zhi)(zhi)大、應(ying)驗之(zhi)(zhi)準確，遠非人(ren)的(de)(de)能力和智慧所及(ji)。例如(ru)舊約中(zhong)有關耶穌的(de)(de)三百(bai)多(duo)個預(yu)言都一(yi)(yi)無(wu)差錯的(de)(de)完(wan)全應(ying)驗在耶穌一(yi)(yi)人(ren)身(shen)上是無(wu)法用(yong)機率解釋的(de)(de)。《圣經(jing)》的(de)(de)預(yu)言對百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)九(jiu)十九(jiu)點九(jiu)、錯百(bai)分(fen)之(zhi)(zhi)零(ling)點一(yi)(yi)都不(bu)行，否則不(bu)是神(shen)默示的(de)(de)。因為神(shen)不(bu)會出錯。“預(yu)言從來(lai)沒有出于人(ren)意的(de)(de)，乃是人(ren)被(bei)圣靈感(gan)動說出神(shen)的(de)(de)話(hua)來(lai)”（彼后一(yi)(yi)21）。

推羅、西(xi)頓兩城的遭遇(yu)

地處地中(zhong)海(hai)東岸的(de)(de)古城(cheng)推(tui)(tui)(tui)羅曾是世界(jie)著名的(de)(de)航海(hai)、商業(ye)中(zhong)心(xin)。由于其居住(zhu)的(de)(de)腓尼(ni)基人(ren)罪惡極(ji)大(da)，神通過先知以西(xi)結預言說：推(tui)(tui)(tui)羅城(cheng)將(jiang)(jiang)受到多(duo)國的(de)(de)攻擊，財物被掠，城(cheng)垣(yuan)、房屋(wu)被毀，其石(shi)頭、木頭、塵土都將(jiang)(jiang)被拋在(zai)(zai)水中(zhong)，使之成(cheng)為凈光的(de)(de)磐石(shi)，作(zuo)漁夫曬(shai)網的(de)(de)地方(fang)（詳見〈以西(xi)結書〉第廿六章）。同(tong)時，明(ming)確說明(ming)此城(cheng)將(jiang)(jiang)不(bu)會被重建(jian)：“我必叫你(ni)令(ling)人(ren)驚恐(kong)，不(bu)再存留于世；人(ren)雖尋找你(ni)，卻永尋不(bu)見。這是主耶和華說的(de)(de)”（以西(xi)結廿六21）。預言發出不(bu)久，推(tui)(tui)(tui)羅即遭巴(ba)比倫王尼(ni)布甲尼(ni)撒(sa)的(de)(de)圍攻，十(shi)三年(nian)后破城(cheng)。其后，希(xi)臘亞力山大(da)大(da)帝(di)進兵已遷(qian)至海(hai)島的(de)(de)推(tui)(tui)(tui)羅，把老城(cheng)的(de)(de)木、土、石(shi)拋在(zai)(zai)海(hai)里，筑成(cheng)一道通向海(hai)島的(de)(de)長堤，配合戰船，將(jiang)(jiang)推(tui)(tui)(tui)羅攻破。經風雨洗涮(shuan)，老城(cheng)磐石(shi)裸露(lu)，終成(cheng)為漁人(ren)曬(shai)網的(de)(de)地方(fang)！

以色列的遭遇

猶太(tai)(tai)人是神的(de)(de)(de)選民，神要借著他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)把(ba)神的(de)(de)(de)道彰顯(xian)出去。猶太(tai)(tai)人在(zai)抄寫、保(bao)存(cun)、傳(chuan)揚《圣(sheng)經》方面確(que)實是立(li)了大(da)功(gong)的(de)(de)(de)。神指派(pai)先知摩(mo)西將猶太(tai)(tai)人從為奴的(de)(de)(de)埃及(ji)地(di)(di)(di)領出來(lai)，遷(qian)往神應(ying)許的(de)(de)(de)迦(jia)南美地(di)(di)(di)。一(yi)路上神行(xing)了很多神跡幫助他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)（如賜云柱、火柱，分紅海、約旦河等）。然而猶太(tai)(tai)人雖清楚地(di)(di)(di)知道耶和華是他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)神，卻(que)不能(neng)專一(yi)地(di)(di)(di)順服、侍奉。稍(shao)遇困難，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)就怨聲不迭，轉而去拜別的(de)(de)(de)假神，使耶和華常常震怒。摩(mo)西到晚年時已預(yu)(yu)感到猶太(tai)(tai)人可(ke)能(neng)遭(zao)遇的(de)(de)(de)悲劇，曾痛(tong)心疾(ji)首地(di)(di)(di)勸勉他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)。但猶太(tai)(tai)人沒有(you)聽從摩(mo)西的(de)(de)(de)規勸，果然受到神的(de)(de)(de)嚴厲(li)懲罰。神通(tong)過(guo)先知耶利米(mi)說(shuo)：“我(wo)必使他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)交出來(lai)，在(zai)天下萬國(guo)(guo)中(zhong)拋(pao)(pao)來(lai)拋(pao)(pao)去，遭(zao)遇災禍(huo)；在(zai)我(wo)趕(gan)逐他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)到的(de)(de)(de)各(ge)處，成為凌(ling)辱(ru)、笑談、譏刺、咒詛 ”； “我(wo)在(zai)怒氣、忿怒和大(da)惱恨中(zhong)，將以色(se)列人趕(gan)到各(ge)國(guo)(guo)。日后我(wo)必從那里(li)將他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)召聚出來(lai)，領他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)回到此地(di)(di)(di)，使他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)安然居(ju)住”（耶廿四9；卅二37）。歷史準確(que)無(wu)誤(wu)地(di)(di)(di)印證了這些預(yu)(yu)言。公(gong)元(yuan)七十年羅馬軍隊(dui)攻陷耶路撒冷(leng)。公(gong)元(yuan)一(yi)三五年羅馬大(da)帝哈德里(li)安（Hadrian）將猶大(da)地(di)(di)(di)全部充公(gong)，并賣給外(wai)邦(bang)人，從此猶太(tai)(tai)人流離失所，被驅趕(gan)到世界各(ge)地(di)(di)(di)，在(zai)萬國(guo)(guo)中(zhong)拋(pao)(pao)來(lai)拋(pao)(pao)去。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)(men)沒有(you)國(guo)(guo)土(tu)、沒有(you)政府、沒有(you)軍隊(dui)，飽受殺戮、慘害。

然而(er)，耶(ye)(ye)利(li)(li)米(mi)預言說將來猶(you)(you)太人(ren)還會(hui)(hui)(hui)回(hui)到(dao)自己的(de)(de)(de)土地上(shang)，很(hen)多人(ren)都以(yi)(yi)為(wei)(wei)不可能(neng)。猶(you)(you)太人(ren)離開本土后，該地相繼為(wei)(wei)波斯人(ren)、阿拉伯人(ren)所(suo)占據，長達千年(nian)以(yi)(yi)上(shang)，早(zao)已(yi)被視為(wei)(wei)他們的(de)(de)(de)故鄉。回(hui)教(jiao)(jiao)興起后，猶(you)(you)太地區(qu)成(cheng)為(wei)(wei)其勢(shi)力范圍(wei)。回(hui)教(jiao)(jiao)徒在(zai)耶(ye)(ye)路撒冷(leng)猶(you)(you)太圣(sheng)殿原址建(jian)(jian)了兩(liang)(liang)座清真寺，把耶(ye)(ye)城當作(zuo)回(hui)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)地之(zhi)一。回(hui)教(jiao)(jiao)徒與猶(you)(you)太人(ren)水(shui)火不容。另(ling)外，直(zhi)到(dao)二十(shi)世(shi)紀三十(shi)年(nian)代，猶(you)(you)太地區(qu)仍是(shi)一片荒蕪(wu)，不宜居住。同時，第(di)二次世(shi)界大戰后，東(dong)歐各國(guo)(guo)(guo)建(jian)(jian)立社(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)制度，以(yi)(yi)蘇聯(lian)為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)社(she)會(hui)(hui)(hui)主(zhu)義(yi)陣(zhen)(zhen)營和以(yi)(yi)美、英為(wei)(wei)首的(de)(de)(de)資本主(zhu)義(yi)陣(zhen)(zhen)營的(de)(de)(de)對(dui)壘之(zhi)勢(shi)更加尖銳。在(zai)聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)安理會(hui)(hui)(hui)中，蘇、美總是(shi)對(dui)著(zhu)干(gan)的(de)(de)(de)。如果(guo)美、英支持以(yi)(yi)色列復國(guo)(guo)(guo)，蘇聯(lian)必(bi)加反對(dui)。任何一方投(tou)反對(dui)票，決議(yi)就無(wu)法通過(guo)。無(wu)論從哪方面看(kan)，猶(you)(you)太人(ren)回(hui)歸自己本土的(de)(de)(de)希望都是(shi)極其渺茫的(de)(de)(de)。然而(er)，事實是(shi)，猶(you)(you)太人(ren)不僅回(hui)歸了，而(er)且于一九(jiu)四八年(nian)五月十(shi)四日建(jian)(jian)立了以(yi)(yi)色列國(guo)(guo)(guo)，并順利(li)(li)地加入聯(lian)合國(guo)(guo)(guo)，成(cheng)為(wei)(wei)其第(di)五十(shi)九(jiu)個成(cheng)員國(guo)(guo)(guo)！至此，耶(ye)(ye)利(li)(li)米(mi)在(zai)兩(liang)(liang)千多年(nian)前傳達的(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)預言，完全成(cheng)為(wei)(wei)現(xian)實。

不(bu)(bu)僅以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)的(de)(de)(de)復(fu)國(guo)(guo)震驚了(le)全世界，而(er)且以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)復(fu)國(guo)(guo)后(hou)能站住腳(jiao)跟和不(bu)(bu)斷發展，也如謎一(yi)(yi)般，令人(ren)百思不(bu)(bu)解(jie)。北(bei)非(fei)和中東的(de)(de)(de)阿(a)(a)拉伯人(ren)不(bu)(bu)容以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)國(guo)(guo)存在(zai)(zai)。以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)宣布(bu)復(fu)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)第二天，就(jiu)遭到(dao)(dao)阿(a)(a)拉伯各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)聯合進(jin)(jin)攻，以(yi)(yi)(yi)(yi)期將(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)國(guo)(guo)扼(e)殺在(zai)(zai)襁(qiang)褓之(zhi)中。當時(shi)二十幾個阿(a)(a)拉伯國(guo)(guo)家(jia)有一(yi)(yi)億五千萬人(ren)口之(zhi)眾，裝備精良；而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)卻只有六十五萬人(ren)，武器(qi)簡陋。這本是(shi)一(yi)(yi)場一(yi)(yi)邊倒(dao)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)。戰(zhan)爭(zheng)一(yi)(yi)爆(bao)發，阿(a)(a)聯就(jiu)宣布(bu)：“這將(jiang)是(shi)一(yi)(yi)場大屠(tu)殺和殲(jian)滅戰(zhan)！”然(ran)而(er)戰(zhan)爭(zheng)結束時(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)不(bu)(bu)僅未(wei)被殲(jian)滅，反而(er)擴大了(le)疆(jiang)土。此后(hou)，又發生(sheng)了(le)三次(ci)大規模阿(a)(a)以(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)爭(zheng)。每一(yi)(yi)次(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)都面臨滅頂之(zhi)災。可戰(zhan)事總是(shi)一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)地、奇跡般地出現轉機，使幾遭全軍覆沒(mei)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)絕路逢(feng)生(sheng)，轉敗為勝。幾年(nian)前，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)先(xian)后(hou)與巴勒斯坦解(jie)放(fang)組(zu)織和約旦王國(guo)(guo)簽訂(ding)了(le)和約，進(jin)(jin)一(yi)(yi)步鞏(gong)固了(le)自己(ji)的(de)(de)(de)地位。除軍事和政治上的(de)(de)(de)勝利外，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)的(de)(de)(de)農業、工業和科學技(ji)術(shu)在(zai)(zai)短短幾十年(nian)內也取得了(le)令世矚目的(de)(de)(de)杰出成就(jiu)，被稱為“最(zui)小的(de)(de)(de)超級大國(guo)(guo)”。盡管(guan)局外人(ren)對這一(yi)(yi)切感到(dao)(dao)不(bu)(bu)可思議(yi)，但以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)很清(qing)楚，這一(yi)(yi)切是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)作為，因為神(shen)應許他們(men)“回到(dao)(dao)此地 ”，并“安然(ran)居住”。

作品背景

《舊約》誕生的(de)文化背景是獨特(te)的(de)神(shen)文化社會，在猶(you)太人看來，神(shen)的(de)存在是真(zhen)實的(de)、無處不在的(de)，神(shen)就是真(zhen)理和(he)歷(li)史，《圣(sheng)經》中(zhong)的(de)敘事都是真(zhen)實發生的(de)。這就是猶(you)太歷(li)史觀的(de)獨特(te)之處。

《新約(yue)》書卷基本上于公元一(yi)世(shi)紀(ji)(ji)下半(ban)葉(xie)寫成，到三世(shi)紀(ji)(ji)初就已經(jing)基本確定(ding)，最終定(ding)稿(gao)則(ze)為四世(shi)紀(ji)(ji)末。

舊約正典

舊約之成(cheng)為正(zheng)(zheng)典(dian)經過了千年(nian)的(de)(de)辯(bian)論（這(zhe)是(shi)(shi)猶(you)太(tai)教里面的(de)(de)辯(bian)論）。由于圣經舊約部分具有(you)極其悠遠的(de)(de)歷(li)(li)史，因此起(qi)初，沒有(you)文字(zi)，只(zhi)有(you)語言。 最先(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)由口(kou)頭的(de)(de)傳(chuan)統（包括(kuo)五經都先(xian)(xian)(xian)(xian)有(you)口(kou)頭的(de)(de)傳(chuan)統），后(hou)來(lai)(lai)變成(cheng)為文字(zi)，逐漸的(de)(de)把(ba)這(zhe)些(xie)(xie)材料聚集起(qi)來(lai)(lai)成(cheng)為39本(ben)。這(zhe)39本(ben)內以(yi)希伯來(lai)(lai)文圣經的(de)(de)分法(fa)為三(san)部分，就是(shi)(shi)律(lv)法(fa)書(shu)(shu)、先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)和(he)圣錄(lu)。先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)也(ye)不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)大小先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，還有(you)一些(xie)(xie)前(qian)期的(de)(de)以(yi)口(kou)來(lai)(lai)傳(chuan)講的(de)(de)先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，也(ye)歸納到(dao)先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)里面。這(zhe)三(san)部分是(shi)(shi)在不(bu)同的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)成(cheng)為正(zheng)(zheng)典(dian)的(de)(de)。在主(zhu)前(qian)第(di)五世(shi)紀，尼希米與以(yi)斯拉的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，律(lv)法(fa)書(shu)(shu)成(cheng)為正(zheng)(zheng)典(dian)。那時(shi)(shi)候(hou)五經已經編在一起(qi)了。亞歷(li)(li)山大東征以(yi)后(hou)，也(ye)就是(shi)(shi)主(zhu)前(qian)第(di)四世(shi)紀，先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)開始成(cheng)為正(zheng)(zheng)典(dian)，確定某些(xie)(xie)先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)作品要(yao)(yao)被納入先(xian)(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書(shu)(shu)。圣卷則(ze)要(yao)(yao)在主(zhu)前(qian)150年(nian)的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)才(cai)形(xing)成(cheng)。

主后(hou)70年耶路撒冷毀(hui)滅了，圣(sheng)殿(dian)(dian)被毀(hui)，沒有地方(fang)可(ke)以獻祭。因此，以圣(sheng)殿(dian)(dian)為(wei)中心的(de)(de)(de)獻祭宗(zong)教(jiao)，沒有獻祭的(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)(dian)時，宗(zong)教(jiao)信仰(yang)也就崩(beng)潰了，一定要有一個東(dong)西來替代圣(sheng)殿(dian)(dian)和獻祭。所以猶太人把圣(sheng)殿(dian)(dian)作為(wei)中心的(de)(de)(de)獻祭宗(zong)教(jiao)，變成一種“書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)（Book Religion），這本書(shu)(shu)(shu)就是把那39卷書(shu)(shu)(shu)編輯在一起的(de)(de)(de)，人們所稱的(de)(de)(de)舊約(yue)圣(sheng)經。

就(jiu)猶太(tai)人而(er)言，無所謂(wei)(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，因(yin)(yin)為(wei)他(ta)們(men)不(bu)承認(ren)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)是(shi)(shi)基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)使用的(de)(de)(de)稱呼；基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)承認(ren)有(you)(you)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)，才會有(you)(you)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，而(er)猶太(tai)教(jiao)就(jiu)稱它是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)提(ti)摩太(tai)后書(shu)3章16節(jie)說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)都是(shi)(shi)神所默示的(de)(de)(de)。”這里所指(zhi)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)一定是(shi)(shi)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不(bu)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因(yin)(yin)那時(shi)候(hou)(hou)新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)不(bu)可(ke)能(neng)完(wan)成(cheng)(cheng)。因(yin)(yin)此我(wo)們(men)知道很(hen)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)已(yi)經(jing)(jing)(jing)把(ba)猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基(ji)(ji)督(du)(du)教(jiao)的(de)(de)(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)）全部接(jie)受。從耶(ye)穌(su)開始，他(ta)在講到(dao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)就(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在那時(shi)候(hou)(hou)無所謂(wei)(wei)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)，就(jiu)是(shi)(shi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在馬太(tai)福(fu)音中(zhong)可(ke)看到(dao)他(ta)引用圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之(zhi)多，簡直令人不(bu)能(neng)相信。例如(ru)，羅馬書(shu)就(jiu)是(shi)(shi)以哈(ha)巴(ba)谷書(shu)2章4節(jie)“唯義人因(yin)(yin)信得生”這一句話(hua)作為(wei)主(zhu)題，來發展為(wei)一本書(shu)的(de)(de)(de)。所以在很(hen)早(zao)(zao)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，耶(ye)穌(su)和他(ta)的(de)(de)(de)門徒(tu)都接(jie)受了猶太(tai)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷，也即舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)。所以當(dang)猶太(tai)人在主(zhu)后90年，把(ba)舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)變成(cheng)(cheng)一本書(shu)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)(hou)，基(ji)(ji)督(du)(du)徒(tu)早(zao)(zao)已(yi)經(jing)(jing)(jing)完(wan)全接(jie)受舊(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)了。

然而在教(jiao)會增長的(de)過程中，信(xin)徒漸漸發現舊約(yue)有不(bu)足之處。一方(fang)面(mian)(mian)猶(you)(you)太教(jiao)教(jiao)徒往(wang)往(wang)駁斥基督徒對舊約(yue)的(de)解釋(shi)；另(ling)一方(fang)面(mian)(mian)，福(fu)音(yin)已傳到外(wai)邦(bang)人(ren)當(dang)中，他們對猶(you)(you)太教(jiao)知道不(bu)多，只靠舊約(yue)未能完全明白福(fu)音(yin)的(de)信(xin)息。外(wai)邦(bang)教(jiao)會若(ruo)要認識基督的(de)生平和言論，必須依靠其他的(de)途徑(jing)。

新約正典

新約的(de)(de)正(zheng)典(dian)可分為(wei)(wei)(wei)三類。5本是(shi)(shi)(shi)關于(yu)與(yu)歷史的(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)四福(fu)音加(jia)上使徒行傳，其他(ta)(ta)都是(shi)(shi)(shi)書(shu)信，最后的(de)(de)啟(qi)示(shi)錄(lu)是(shi)(shi)(shi)啟(qi)示(shi)文(wen)學，共(gong)為(wei)(wei)(wei)三種(zhong)。基督徒從來沒有(you)(you)(you)感(gan)覺(jue)到要(yao)把這些(xie)書(shu)編輯成一(yi)本書(shu)，一(yi)直等到主后150年(nian)，有(you)(you)(you)一(yi)個人叫(jiao)馬吉(ji)安（Marcion）的(de)(de)，異想天(tian)開的(de)(de)把一(yi)些(xie)書(shu)信和一(yi)本福(fu)音書(shu)編在(zai)一(yi)起，由11本書(shu)編成了(le)一(yi)個集子，說(shuo)唯有(you)(you)(you)這些(xie)是(shi)(shi)(shi)應該讀的(de)(de)，他(ta)(ta)否定(ding)所有(you)(you)(you)舊約，說(shuo)舊約的(de)(de)上帝(di)和新約的(de)(de)上帝(di)是(shi)(shi)(shi)兩回事。馬吉(ji)安認為(wei)(wei)(wei)合格的(de)(de)福(fu)音書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)路(lu)加(jia)福(fu)音，在(zai)所有(you)(you)(you)的(de)(de)書(shu)信中(zhong)他(ta)(ta)最愛的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)保(bao)羅(luo)的(de)(de)作品，所以他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)把保(bao)羅(luo)的(de)(de)10封書(shu)信（這10本書(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)我們(men)新約中(zhong)所有(you)(you)(you)的(de)(de)保(bao)羅(luo)書(shu)信減(jian)去提(ti)摩太前后書(shu)和提(ti)多書(shu)）編進去，他(ta)(ta)封他(ta)(ta)的(de)(de)集子為(wei)(wei)(wei)正(zheng)典(dian)。雖然此(ci)事件對(dui)新約正(zheng)典(dian)的(de)(de)制(zhi)定(ding)未(wei)必有(you)(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)作用，但它(ta)們(men)卻催促(cu)教(jiao)會(hui)正(zheng)視這個范圍的(de)(de)問題。

基督(du)徒與正統的(de)(de)教會(hui)因(yin)此感受到(dao)了危機和緊(jin)迫，覺得馬(ma)吉安作為(wei)(wei)(wei)一個持有(you)(you)(you)(you)異(yi)端思(si)想的(de)(de)人竟敢隨便亂訂正典，他們有(you)(you)(you)(you)必要重視制定圣經(jing)正典的(de)(de)問(wen)題，他們必須自(zi)己來訂定。因(yin)馬(ma)吉安訂立(li)正典這(zhe)一事件的(de)(de)催(cui)促，甚至有(you)(you)(you)(you)人認為(wei)(wei)(wei)他是“最(zui)有(you)(you)(you)(you)貢獻的(de)(de)異(yi)端”，因(yin)為(wei)(wei)(wei)若沒有(you)(you)(you)(you)他，教會(hui)則沒有(you)(you)(you)(you)想到(dao)要確(que)立(li)正典；因(yin)為(wei)(wei)(wei)他的(de)(de)膽大妄為(wei)(wei)(wei)自(zi)訂新(xin)約(yue)正典，基督(du)徒在那時才開始忙碌起(qi)來，自(zi)己搜集(ji)資(zi)料確(que)立(li)新(xin)約(yue)正典。先是馬(ma)太福音(yin)、馬(ma)可福音(yin)、路加(jia)福音(yin)、約(yue)翰福音(yin)四本福音(yin)書，然后逐漸擴(kuo)大，一直要到(dao)327年在亞(ya)他那修（Athanasius）的(de)(de)作品中(zhong)，才發現有(you)(you)(you)(you)27本書的(de)(de)名字。

到了主后397年在(zai)北非迦太基，教(jiao)會才確(que)立這27本書為新約正(zheng)典，不得增刪，和舊約的39本合在(zai)一起(qi)，成為圣(sheng)經。

人物簡介

耶穌

拿撒勒人耶穌（約公(gong)元(yuan)(yuan)前4—公(gong)元(yuan)(yuan)29或30），生于耶路撒冷附近(jin)的(de)(de)小城伯利恒（在歷史上以大衛城著稱(cheng)）。耶穌為(wei)童貞女馬(ma)利亞所(suo)生。耶穌是(shi)基(ji)(ji)(ji)督教的(de)(de)中心人物、教主。耶穌被釘十字架，不是(shi)在公(gong)元(yuan)(yuan)29年(nian)就(jiu)是(shi)在公(gong)元(yuan)(yuan)30年(nian)。“基(ji)(ji)(ji)督”一詞(ci)源(yuan)出希臘文Christo，是(shi)個稱(cheng)號，意為(wei)照天意選(xuan)定的(de)(de)人。《圣(sheng)經》中的(de)(de)“基(ji)(ji)(ji)督”是(shi)希伯來文“彌(mi)賽亞”的(de)(de)同義詞(ci)。

耶(ye)(ye)穌(su)(su)的(de)(de)童年(nian)和青少年(nian)時代鮮(xian)為(wei)人(ren)(ren)知。約在公(gong)元28年(nian)時，他的(de)(de)生活同施洗(xi)(xi)者約翰(han)(han)的(de)(de)事業相互(hu)連結在一起了(le)。約翰(han)(han)是個(ge)暴躁的(de)(de)先知——傳(chuan)道人(ren)(ren)。他來自曠(kuang)野，號(hao)召人(ren)(ren)們悔改、領受洗(xi)(xi)禮。他是個(ge)據理力爭的(de)(de)人(ren)(ren)，不久即遭到(dao)(dao)羅馬帝(di)國(guo)分封的(de)(de)王，加利利的(de)(de)傀儡統(tong)治者希律王囚禁(jin)，后被斬首。耶(ye)(ye)穌(su)(su)聽了(le)約翰(han)(han)傳(chuan)道，就(jiu)隨(sui)著群眾去(qu)約旦河里施洗(xi)(xi)。耶(ye)(ye)穌(su)(su)領洗(xi)(xi)以后當即到(dao)(dao)曠(kuang)野去(qu)禱告，沉思(si)默想。

福(fu)音書報道(dao)他在曠(kuang)野受撒(sa)旦（魔鬼）的(de)試探，考驗耶穌想當什(shen)么樣的(de)群眾首(shou)領：1、施行奇(qi)跡的(de)神人；2、滿足大眾需求(qiu)的(de)恩(en)主；3、掌握大權的(de)國王(wang)。耶穌選(xuan)定了一項較為艱難的(de)、不大受人歡迎的(de)使命——上帝(di)之國的(de)使者(zhe)。

耶穌(su)從(cong)曠野回(hui)來(lai)，開(kai)始在加利利傳(chuan)道。他最初宣傳(chuan)的和施洗(xi)約翰(han)所講的相似：“日期(qi)滿(man)了，上帝(di)的國臨近了，你(ni)們(men)當悔改(gai)、信福音(yin)。”他告誠人們(men)不要沉湎于過去(qu)，上帝(di)將(jiang)要推(tui)翻舊(jiu)制度和舊(jiu)生活方式，以便實現(xian)一(yi)個無限美好的、嶄新的未來(lai)。耶穌(su)招收了十二個門徒跟(gen)隨他。

彼得認耶穌為(wei)彌賽(sai)亞以(yi)后不久，耶穌帶著門徒，去往耶路撒冷(leng)。在(zai)一個(ge)星期天，他(ta)在(zai)門徒和群(qun)眾的(de)簇擁之下(xia)，進(jin)了(le)城。第二(er)天，耶穌進(jin)入圣(sheng)殿(dian)(dian)，趕出(chu)那(nei)些兌換銀(yin)錢的(de)和賣獻祭用(yong)的(de)鴿子的(de)人(ren)，斥責他(ta)們竟使“萬(wan)國禱告的(de)殿(dian)(dian)”變(bian)成了(le)“賊窩” 。此舉對一小撮管(guan)理圣(sheng)殿(dian)(dian)的(de)祭司(si)是(shi)個(ge)迎頭棒喝(he)，他(ta)們極其惱火。在(zai)以(yi)后的(de)幾天里，耶穌同祭司(si)和擁有宗(zong)教權(quan)威的(de)人(ren)進(jin)行(xing)了(le)大辯論。那(nei)些人(ren)怒(nu)不可遏，以(yi)致策劃除(chu)掉耶穌。

到(dao)了星期四晚(wan)上，耶穌(su)和門(men)徒(tu)(tu)共進晚(wan)餐(can)（這頓晚(wan)餐(can)今(jin)由基(ji)督(du)教徒(tu)(tu)重新制定為“最(zui)后(hou)晚(wan)餐(can)”，“彌撒”或(huo)“圣餐(can)” ）。晚(wan)飯后(hou)，耶穌(su)來到(dao)客西馬(ma)尼(ni)花(hua)園(yuan)，獨自禱(dao)告。他的(de)禱(dao)詞(ci)表明他已預(yu)感到(dao)一場斗爭不可(ke)避免，他仍然希(xi)望免掉受苦，但是寧愿成全上帝的(de)旨意。

這時，門徒之一(yi)，加略人猶(you)大帶(dai)著一(yi)幫祭(ji)(ji)司(si)和守殿的(de)兵士，來到(dao)花園(yuan)里(li)捉拿了耶(ye)穌。當(dang)夜，他們把(ba)耶(ye)穌帶(dai)到(dao)圣殿法庭，就(jiu)是猶(you)太最高法院(yuan)和議會(hui)(hui)受審(shen)。據考(kao)證，審(shen)判是非(fei)法的(de)，但(dan)議會(hui)(hui)卻宣布耶(ye)穌是褻瀆者，該當(dang)死(si)(si)罪。由于當(dang)時只有(you)羅馬(ma)領主操死(si)(si)刑之權，祭(ji)(ji)司(si)長就(jiu)把(ba)耶(ye)穌交給(gei)管轄猶(you)太的(de)羅馬(ma)巡(xun)撫彼拉多。

彼(bi)拉(la)(la)多顯(xian)然(ran)不愿定耶(ye)(ye)穌(su)的(de)(de)罪，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)是(shi)否犯(fan)了羅(luo)馬(ma)法(fa)律還(huan)有疑問(wen)，但身為(wei)被(bei)征服行省的(de)(de)首長，他(ta)(ta)(ta)深怕(pa)群眾(zhong)運動可能釀成(cheng)叛亂，又寧肯同被(bei)征服民族的(de)(de)宗教領袖交好，而耶(ye)(ye)穌(su)卻主(zhu)張(zhang)順從上帝，并以自己為(wei)猶太人(ren)的(de)(de)王和救(jiu)主(zhu)，這就激(ji)烈地冒犯(fan)了傳統(tong)的(de)(de)慣例，構成(cheng)了對猶太議會(hui)的(de)(de)威(wei)脅(xie)。經猶太文(wen)士(shi)和法(fa)利賽人(ren)一(yi)再(zai)催促，于是(shi)彼(bi)拉(la)(la)多吩(fen)咐把耶(ye)(ye)穌(su)釘十字架。羅(luo)馬(ma)士(shi)兵鞭打(da)他(ta)(ta)(ta)，拿一(yi)頂荊(jing)棘編成(cheng)的(de)(de)冠冕戴在(zai)他(ta)(ta)(ta)頭(tou)上，嘲弄他(ta)(ta)(ta)是(shi)冒充(chong)的(de)(de)國王，然(ran)后將他(ta)(ta)(ta)帶(dai)到各各地山（“髑髏地”）作(zuo)為(wei)叛亂者處死。彼(bi)拉(la)(la)多吩(fen)咐在(zai)他(ta)(ta)(ta)頭(tou)部上面置(zhi)一(yi)塊(kuai)牌(pai)子，寫著：“猶太人(ren)之王”。耶(ye)(ye)穌(su)當(dang)下說：“父啊，赦免(mian)他(ta)(ta)(ta)們，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)們所(suo)作(zuo)的(de)(de)，他(ta)(ta)(ta)們不曉(xiao)得。”耶(ye)(ye)穌(su)被(bei)埋(mai)葬在(zai)一(yi)個巖(yan)洞般的(de)(de)墳墓(mu)里(li)。

星期(qi)天（現代稱(cheng)復(fu)活節）的(de)早晨，據(ju)福(fu)音書記載，耶穌復(fu)活了(le)，并會見了(le)他(ta)的(de)門(men)徒。

作品鑒賞

主題思想

《圣經》主題思想：強調神與人(ren)立約關(guan)系：人(ren)守(shou)約則得賜福(fu)，人(ren)背約則受懲罰。

《圣經(jing)》是一(yi)部宗教主題(ti)(ti)思想非常鮮明(ming)的(de)(de)(de)作(zuo)品，具有猶太民(min)族的(de)(de)(de)文化個(ge)性。它通(tong)過一(yi)些(xie)典(dian)(dian)型人物(wu)傳記的(de)(de)(de)描(miao)寫，強調(diao)了(le)神(shen)與人立約(yue)(yue)的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，提(ti)出人守(shou)約(yue)(yue)則(ze)(ze)得賜福(fu)，背約(yue)(yue)則(ze)(ze)受懲罰的(de)(de)(de)觀(guan)念。這一(yi)主題(ti)(ti)思想為《圣經(jing)》解(jie)讀奠定了(le)一(yi)個(ge)整(zheng)體上的(de)(de)(de)審(shen)美方向(xiang)和認知導向(xiang)，體現了(le)作(zuo)者(zhe)在進(jin)行創作(zuo)時對(dui)選(xuan)材典(dian)(dian)型性和藝(yi)術性的(de)(de)(de)把握(wo)。受此主題(ti)(ti)影(ying)響，作(zuo)者(zhe)在具體塑造圣經(jing)人物(wu)時，調(diao)用想象、夸張、心理描(miao)寫等藝(yi)術手法，有考慮(lv)地選(xuan)取事件，組織(zhi)傳記情節，對(dui)事件因(yin)果的(de)(de)(de)解(jie)釋也納入(ru)同一(yi)主題(ti)(ti)思想范圍(wei)內，造成對(dui)人物(wu)道德倫理層次(ci)的(de)(de)(de)忽略，更(geng)多強調(diao)人物(wu)是否忠(zhong)于耶和華。

比(bi)如大(da)衛的(de)(de)傳記中，他(ta)(ta)霸占拔示(shi)巴、殺害烏利亞(ya)是嚴重有悖(bei)人(ren)(ren)倫(lun)的(de)(de), 但(dan)因為他(ta)(ta)始終忠于耶(ye)和(he)華之約(yue)，《舊(jiu)約(yue)》作(zuo)者(zhe)(zhe)對該形(xing)象(xiang)并未做出過多(duo)批(pi)判，而(er)(er)是從正(zheng)面肯定(ding)了他(ta)(ta)的(de)(de)悔改，耶(ye)和(he)華在他(ta)(ta)活著的(de)(de)時候賜福給(gei)他(ta)(ta)。《舊(jiu)約(yue)》中還有多(duo)個人(ren)(ren)物，在與(yu)異族的(de)(de)戰爭中，或(huo)者(zhe)(zhe)在與(yu)叛教(jiao)者(zhe)(zhe)的(de)(de)斗爭中殘暴殺死敵(di)人(ren)(ren)，動(dong)輒千(qian)百，比(bi)如雅各眾子殺死示(shi)劍居民為妹(mei)妹(mei)復仇；摩西(xi)與(yu)利未人(ren)(ren)為維護耶(ye)和(he)華的(de)(de)權(quan)威而(er)(er)殺死拜祭金牛(niu)犢(du)的(de)(de)以色列民，等等。如果按照當代的(de)(de)道(dao)德標準來看這(zhe)無(wu)疑是非人(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)，但(dan)《圣經(jing)》對此卻(que)持肯定(ding)態度(du)，贊揚了他(ta)(ta)們對尊嚴與(yu)宗教(jiao)的(de)(de)忠誠。對此讀者(zhe)(zhe)應考(kao)慮(lv)到《圣經(jing)》的(de)(de)寫(xie)作(zuo)主題，站在猶太(tai)歷(li)史觀和(he)文化(hua)價值觀立場做出解讀，從而(er)(er)領會作(zuo)者(zhe)(zhe)聲音的(de)(de)存在。

《圣經》一直(zhi)被(bei)(bei)認為(wei)是(shi)神(shen)的(de)(de)話語(yu)記錄，其中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物被(bei)(bei)置于神(shen)的(de)(de)光環籠罩之下(xia)，命運(yun)被(bei)(bei)神(shen)所(suo)主(zhu)宰，人(ren)(ren)(ren)成(cheng)為(wei)神(shen)的(de)(de)仆人(ren)(ren)(ren)。但是(shi)從傳記的(de)(de)角度來看圣經，《圣經》并不是(shi)如神(shen)學(xue)家所(suo)言(yan)是(shi)神(shen)的(de)(de)獨角戲。神(shen)與人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)關(guan)系是(shi)辯證的(de)(de)、雙向的(de)(de)，在人(ren)(ren)(ren)走向神(shen)、虔信神(shen)的(de)(de)另(ling)一面，人(ren)(ren)(ren)對命運(yun)的(de)(de)反抗，人(ren)(ren)(ren)主(zhu)動向神(shen)的(de)(de)靠近，人(ren)(ren)(ren)獨立的(de)(de)欲(yu)望，人(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)斗爭，人(ren)(ren)(ren)和自我的(de)(de)矛(mao)盾(dun)等都得到了(le)淋漓盡致的(de)(de)反映。

大衛是《舊約》中(zhong)塑(su)造最飽滿、最成(cheng)功的(de)一(yi)(yi)個(ge)(ge)，關于(yu)他(ta)的(de)傳(chuan)記(ji)(ji)(ji)資料見(jian)于(yu)《撒母(mu)耳記(ji)(ji)(ji)》、《歷代志》等(deng)書(shu)，以(yi)萬言長篇淋漓盡(jin)致地塑(su)造出一(yi)(yi)個(ge)(ge)完整(zheng)、復(fu)(fu)雜(za)(za)而(er)(er)生(sheng)動(dong)的(de)文(wen)學形象(xiang)(xiang)，給(gei)人(ren)(ren)以(yi)真(zhen)實(shi)感與審(shen)美感受，仔細品(pin)味(wei)，余味(wei)深(shen)(shen)遠。他(ta)身上(shang)兼(jian)具了(le)一(yi)(yi)個(ge)(ge)政(zheng)治家、國(guo)王的(de)優秀品(pin)質和(he)復(fu)(fu)雜(za)(za)性格，英勇善戰，治國(guo)有方，卻對(dui)(dui)子女疏于(yu)管教，釀成(cheng)慘(can)劇；他(ta)仁慈寬厚(hou)，以(yi)德報怨，幾次放過欲置之于(yu)死地的(de)掃(sao)羅(luo)(luo)，但又陰險(xian)狡詐，臨死交(jiao)代所(suo)羅(luo)(luo)門除掉對(dui)(dui)他(ta)不(bu)敬的(de)示每等(deng)人(ren)(ren)；他(ta)虔敬上(shang)帝，以(yi)信立(li)(li)身，時(shi)刻以(yi)耶和(he)華的(de)意志為準(zhun)，但他(ta)又因(yin)個(ge)(ge)人(ren)(ren)情欲而(er)(er)霸占拔(ba)示巴(ba)，并殘(can)忍殺害(hai)烏利亞(ya)，犯下重罪(zui)。同時(shi)，他(ta)又是一(yi)(yi)位親(qin)切(qie)感人(ren)(ren)的(de)父親(qin)，盡(jin)管押沙(sha)龍叛逆作亂，聽到其(qi)死訊，真(zhen)情流(liu)露，再現(xian)了(le)一(yi)(yi)位摯(zhi)愛兒子的(de)父親(qin)形象(xiang)(xiang)。從傳(chuan)記(ji)(ji)(ji)角度(du)重讀《圣經》，以(yi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)視角完整(zheng)地、更加貼近人(ren)(ren)的(de)生(sheng)命書(shu)寫(xie)，可(ke)看到在神(shen)的(de)陰影(ying)中(zhong)人(ren)(ren)性的(de)豐沛(pei)和(he)躍動(dong)。人(ren)(ren)不(bu)再是任(ren)神(shen)左右的(de)木(mu)偶，他(ta)們的(de)每一(yi)(yi)次選(xuan)擇(ze)，不(bu)論(lun)錯與對(dui)(dui)，都勇于(yu)承擔(dan)并不(bu)懈為生(sheng)存而(er)(er)昂首荒(huang)野與廢墟。猶太人(ren)(ren)作為立(li)(li)于(yu)人(ren)(ren)神(shen)關系(xi)交(jiao)合點(dian)的(de)選(xuan)民，承擔(dan)了(le)神(shen)最厚(hou)的(de)恩賜(si)，也背負(fu)著最深(shen)(shen)重的(de)苦(ku)難，他(ta)們正(zheng)是整(zheng)個(ge)(ge)人(ren)(ren)類命運的(de)濃縮。圣經人(ren)(ren)物(wu)的(de)生(sheng)平(ping)經歷正(zheng)是以(yi)個(ge)(ge)別典型來(lai)反映整(zheng)部民族歷史、人(ren)(ren)類歷史的(de)書(shu)寫(xie)方式。

《圣經(jing)(jing)》采取傳(chuan)記的(de)(de)(de)寫作方式，不僅寫出(chu)了猶太民(min)族的(de)(de)(de)發展歷(li)史(shi)(shi)、基督教思想的(de)(de)(de)形成歷(li)史(shi)(shi)，更深入到人(ren)的(de)(de)(de)靈魂(hun)深處，寫出(chu)來一部人(ren)類靈魂(hun)發展進化史(shi)(shi)，探索人(ren)類心靈。圣經(jing)(jing)因此(ci)更增加(jia)了情(qing)感上(shang)的(de)(de)(de)力量和審美上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)意(yi)蘊。

作品特點

傳記特征

《舊(jiu)約》記(ji)載(zai)了猶太(tai)民族自民族起源(yuan)到大流散時(shi)期的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)，保存(cun)了大量(liang)(liang)珍貴的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)資料和民族文化習俗、法(fa)規等。除了大量(liang)(liang)的(de)(de)社會歷(li)(li)史(shi)資料,《舊(jiu)約》還(huan)真實地(di)展(zhan)示了三(san)百多位(wei)人物(wu)的(de)(de)生平(ping)事跡，塑造出栩栩如(ru)生的(de)(de)人物(wu)形(xing)象。其(qi)中有帶神話史(shi)詩色彩的(de)(de)英雄和先知(zhi)，有以歷(li)(li)史(shi)文獻記(ji)載(zai)為(wei)依據的(de)(de)民族領袖和君(jun)王、先知(zhi)等，也(ye)有許多無名的(de)(de)普通(tong)民眾。比如(ru)，“三(san)王傳”通(tong)過掃羅、大衛和所羅門三(san)位(wei)國王的(de)(de)生平(ping)生動展(zhan)示了猶太(tai)歷(li)(li)史(shi)上最輝煌燦爛的(de)(de)王國時(shi)代，以大衛王與其(qi)周圍(wei)人錯綜復雜的(de)(de)關系展(zhan)現了宮廷內風云(yun)變(bian)幻的(de)(de)政(zheng)治局勢，這已經(jing)是相當成熟的(de)(de)史(shi)傳作品。

《圣(sheng)經》歷史經過了(le)無數(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)編纂和整理，真實(shi)(shi)(shi)性標(biao)準混亂(luan)，不能(neng)以(yi)現代傳(chuan)(chuan)記的(de)(de)(de)(de)(de)歷史標(biao)準來加以(yi)衡(heng)量(liang)。需要(yao)(yao)具備(bei)人(ren)類學學者要(yao)(yao)求的(de)(de)(de)(de)(de)“主客(ke)位(wei)”雙(shuang)重視域，既能(neng)跳出(chu)來，看(kan)到(dao)該文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)獨特性，也(ye)要(yao)(yao)走(zou)進去(qu)，理解(jie)它的(de)(de)(de)(de)(de)合理性。這是一種(zhong)高境界的(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi)觀。讀(du)者需要(yao)(yao)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)是透過明顯(xian)虛構的(de)(de)(de)(de)(de)藝術手法解(jie)讀(du)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史真實(shi)(shi)(shi)成分(fen)，揭開圣(sheng)經作者對(dui)圣(sheng)經歷史所作的(de)(de)(de)(de)(de)神化闡釋，還(huan)原(yuan)歷史真實(shi)(shi)(shi)，挖(wa)掘《舊約》敘事的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)記因素，透過“神”看(kan)到(dao)“人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。

《圣經·舊約(yue)》敘事(shi)(shi)(shi)選取具有代表(biao)性的(de)歷史事(shi)(shi)(shi)件和場景作(zuo)為(wei)傳(chuan)記事(shi)(shi)(shi)實，在(zai)以人(ren)物的(de)生(sheng)平作(zuo)為(wei)歷史記敘線索的(de)同時(shi)，塑造(zao)出幾百個(ge)形象鮮明、性格突出的(de)人(ren)物。作(zuo)為(wei)西方文學的(de)源(yuan)頭(tou)之(zhi)一，這(zhe)些人(ren)物及其(qi)故事(shi)(shi)(shi)又成為(wei)整(zheng)個(ge)西方文藝創(chuang)作(zuo)的(de)養(yang)料(liao)，催生(sheng)出大量以之(zhi)為(wei)原型的(de)藝術作(zuo)品(pin)。

《圣經(jing)》中，作(zuo)者(zhe)對(dui)出場的(de)(de)(de)(de)人(ren)物一(yi)(yi)般(ban)會(hui)說(shuo)明其來(lai)自哪個(ge)支派，其祖(zu)先為哪一(yi)(yi)位。最后(hou)也往(wang)(wang)往(wang)(wang)會(hui)交(jiao)代他(ta)的(de)(de)(de)(de)結局，活了(le)多少(shao)歲。以(yi)撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)為例，作(zuo)者(zhe)介紹其父親的(de)(de)(de)(de)家族，“以(yi)法蓮山地的(de)(de)(de)(de)拉碼瑣(suo)非有一(yi)(yi)個(ge)以(yi)法蓮人(ren)，名(ming)叫以(yi)利加(jia)拿(na)(na)，是(shi)蘇(su)弗(fu)的(de)(de)(de)(de)玄(xuan)孫、托戶的(de)(de)(de)(de)曾(ceng)孫、以(yi)利戶的(de)(de)(de)(de)孫子、耶(ye)羅罕(han)的(de)(de)(de)(de)兒子。他(ta)有兩個(ge)妻：一(yi)(yi)名(ming)哈(ha)拿(na)(na)，一(yi)(yi)名(ming)毗尼拿(na)(na)”。之后(hou)，作(zuo)者(zhe)描述了(le)撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)的(de)(de)(de)(de)出生、童年和蒙召，其生平事(shi)跡聯結了(le)猶(you)太(tai)氏(shi)族社會(hui)向(xiang)君主(zhu)政治過渡的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)時期，撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)其人(ren)在這(zhe)場重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)歷史變革中起了(le)決定性作(zuo)用。在《撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)記(ji)上(shang)》第(di)28章第(di)3節(jie)提到撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)之死，“那時撒(sa)(sa)母(mu)(mu)耳(er)(er)已經(jing)死了(le)，以(yi)色列人(ren)為他(ta)哀哭(ku)，葬他(ta)在拉瑪，就是(shi)在他(ta)本城里(li)”。這(zhe)樣人(ren)物的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生比較完(wan)整。

《圣經》中生平資料較完整(zheng)的(de)人物不(bu)在(zai)少(shao)數，從(cong)先祖亞伯拉罕、以撒(sa)、雅各、約(yue)瑟，英雄摩西和(he)撒(sa)母耳(er)，君(jun)王所羅(luo)門以及新約(yue)中的(de)約(yue)翰、耶穌等都(dou)有非常(chang)完整(zheng)的(de)生平記述。

其他主要人(ren)(ren)物(wu)，如掃(sao)羅(luo)、大衛，雖然沒有明確說明其出生(sheng)(sheng)狀(zhuang)況，但(dan)從幼年(nian)、青年(nian)到晚年(nian)，其人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)重要時期的(de)事跡(ji)都(dou)做了完整(zheng)描述。先知中的(de)以利(li)亞、以賽亞、以利(li)沙(sha)、耶利(li)米(mi)等，一(yi)些次要人(ren)(ren)物(wu)如撒萊、利(li)百加、亞倫、押(ya)沙(sha)龍等生(sheng)(sheng)平資料也(ye)相(xiang)對完整(zheng)。對于未(wei)完整(zheng)交(jiao)代(dai)生(sheng)(sheng)平的(de)人(ren)(ren)物(wu)，作者則選取了典(dian)型(xing)片段來(lai)塑(su)造該(gai)人(ren)(ren)物(wu)的(de)個性特征。

如士師(shi)參孫(sun)的(de)(de)(de)故(gu)事，作者(zhe)(zhe)主要選(xuan)取了他(ta)與(yu)非(fei)力士人(ren)(ren)的(de)(de)(de)矛盾、與(yu)大利(li)拉的(de)(de)(de)關(guan)系以及(ji)最后推倒殿(dian)柱與(yu)敵人(ren)(ren)同(tong)歸于盡等事件，有力地烘(hong)托(tuo)出他(ta)勇猛、沖動的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)。即便在《圣(sheng)經》中(zhong)(zhong)只出場過一(yi)次的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)，作者(zhe)(zhe)也能(neng)抓(zhua)住其性(xing)格中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)典型性(xing)，塑造(zao)出個(ge)性(xing)鮮明的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。比如所羅門(men)斷(duan)案故(gu)事，那個(ge)嬰(ying)兒(er)的(de)(de)(de)母親寧肯放棄(qi)自己(ji)(ji)母親的(de)(de)(de)資(zi)格也要保護自己(ji)(ji)孩子的(de)(de)(de)生命，偉大的(de)(de)(de)母愛親情令人(ren)(ren)感(gan)動。諸如此類的(de)(de)(de)《圣(sheng)經》人(ren)(ren)物(wu)不在少數，正(zheng)因如此，《圣(sheng)經》才能(neng)把本民族(zu)(zu)、本國家歷史上(shang)和(he)現實中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)偉大人(ren)(ren)物(wu)和(he)杰(jie)出英雄(xiong)的(de)(de)(de)真實形(xing)象(xiang)(xiang)和(he)豐功偉績雕(diao)刻在自己(ji)(ji)民族(zu)(zu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)畫廊上(shang)，鐫刻在億萬人(ren)(ren)民心(xin)靈(ling)中(zhong)(zhong)，從而(er)構成民族(zu)(zu)精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)不朽(xiu)象(xiang)(xiang)征，成為(wei)民族(zu)(zu)寶貴的(de)(de)(de)精(jing)神(shen)財(cai)富。

《圣經》敘事(shi)(shi)采用了各種文(wen)學手法(fa)(fa)，有(you)(you)大量(liang)的比喻、意(yi)象(xiang)、夸張、對(dui)(dui)話、諷刺(ci)等(deng)修辭技巧，也有(you)(you)對(dui)(dui)神(shen)話、傳說(shuo)、詩(shi)歌、預言、民謠、謎語等(deng)形式的采用，這(zhe)些藝術手法(fa)(fa)對(dui)(dui)塑造人物(wu)形象(xiang)、建構精彩的故事(shi)(shi)情節、營造社(she)會背景等(deng)有(you)(you)重要作(zuo)用。此外，在為同一個人物(wu)寫(xie)傳記(ji)(ji)時，由于(yu)作(zuo)家(jia)觀察人生的角度(du)不(bu)同，價(jia)值觀念和審美(mei)方式不(bu)同，會導(dao)致實際創作(zuo)中對(dui)(dui)事(shi)(shi)實材料的取舍、布局標準不(bu)一，造成傳記(ji)(ji)敘述(shu)結(jie)構、藝術風格(ge)不(bu)同，最(zui)終(zhong)寫(xie)出不(bu)一樣的傳主形象(xiang)性格(ge)。

圣經(jing)是一(yi)部具有“靈魂的(de)(de)(de)(de)深度(du)”的(de)(de)(de)(de)經(jing)典，它被譽為“靈的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)”，正因(yin)為它并不是一(yi)部基督宗(zong)教用來進(jin)行神學(xue)說教的(de)(de)(de)(de)、貧乏枯燥的(de)(de)(de)(de)工(gong)具，也不僅是希伯(bo)來民(min)族歷史的(de)(de)(de)(de)簡單(dan)記錄，它用對人(ren)(ren)進(jin)行特寫(xie)拍(pai)攝的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)手法——人(ren)(ren)物傳記來表現猶(you)太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)生活，表現猶(you)太人(ren)(ren)對生活的(de)(de)(de)(de)認知，其中包(bao)括猶(you)太人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)民(min)族身份與民(min)族精神的(de)(de)(de)(de)形成，價值(zhi)取向、情感方式和(he)審(shen)美情趣等。

圣(sheng)經(jing)雖(sui)然從總體編纂上來說(shuo)具有絕對神權政治色彩，反(fan)映出以(yi)上帝的(de)(de)意志左(zuo)右圣(sheng)經(jing)歷史的(de)(de)歷史觀念(nian)，但在(zai)全(quan)能的(de)(de)上帝光環之(zhi)下(xia)，“人(ren)(ren)(ren)”作為獨(du)立豐滿(man)的(de)(de)個體形象矗(chu)立起來，讓《圣(sheng)經(jing)》讀(du)者(zhe)看到了人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)存(cun)在(zai)、人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)真實與(yu)完整。

智慧文學

《約伯記(ji)》的(de)(de)(de)(de)核心，即“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”本源(yuan)探討。在(zai)約伯與三友的(de)(de)(de)(de)爭辯中(zhong)(zhong)，雙方(fang)都自(zi)認為自(zi)己有(you)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，都對對方(fang)的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”提(ti)出質疑。作者（不(bu)詳）以精(jing)湛的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)手法(fa)凸顯出“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”這一(yi)(yi)核心，他將一(yi)(yi)首(shou)詞藻華(hua)麗的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)歌(ge)”置于全書結構(gou)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心位置，以迥(jiong)異于爭辯氣氛的(de)(de)(de)(de)平靜基調宣(xuan)告(gao)：人(ren)類“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”破產(chan)了，神是(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”之(zhi)源(yuan)。《詩(shi)篇(pian)》中(zhong)(zhong)不(bu)乏“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)篇(pian)章，詩(shi)人(ren)在(zai)《詩(shi)篇(pian)》第(di)一(yi)(yi)百十一(yi)(yi)篇(pian)的(de)(de)(de)(de)末尾鄭重(zhong)宣(xuan)告(gao)說：“敬畏耶和華(hua)就是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)開(kai)端”。《箴言》一(yi)(yi)開(kai)篇(pian)就擺出全書的(de)(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)(de)，就是(shi)(shi)教導人(ren)如(ru)何(he)得著“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，這“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”實質上(shang)是(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)技巧和藝術，它能幫助人(ren)獲得一(yi)(yi)個成功而(er)圓滿的(de)(de)(de)(de)人(ren)生。書的(de)(de)(de)(de)末尾處有(you)一(yi)(yi)首(shou)工整雅致的(de)(de)(de)(de)貫頂體(ti)詩(shi)歌(ge)，詩(shi)人(ren)藉(jie)贊美“賢德(de)婦人(ren)”來稱頌“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)(de)功用，就是(shi)(shi)令擁有(you)它的(de)(de)(de)(de)人(ren)一(yi)(yi)生有(you)益無損。《傳(chuan)道書》的(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)強調“敬畏主(zhu)”在(zai)日常生活(huo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要性，傳(chuan)道者在(zai)努(nu)力尋求的(de)(de)(de)(de)其實也是(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”，就是(shi)(shi)如(ru)何(he)在(zai)一(yi)(yi)個“霧”般的(de)(de)(de)(de)世界里，面對人(ren)生的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)”。

《約(yue)(yue)伯(bo)記(ji)》注重(zhong)省思和客觀的(de)(de)探索，談論深藏在人們心靈中(zhong)(zhong)的(de)(de)問(wen)題。《約(yue)(yue)伯(bo)記(ji)》與一般哲學、神學著(zhu)(zhu)作不(bu)(bu)同(tong)，在傳達作者(zhe)的(de)(de)哲學與神學思考時，極少使用精(jing)準的(de)(de)哲學語言和神學術語，而是通過廣(guang)泛地運用人物(wu)詩性(xing)對話來(lai)表現其理(li)性(xing)思考，將深奧的(de)(de)道理(li)蘊藏在人物(wu)個(ge)性(xing)化的(de)(de)言語之中(zhong)(zhong)。《約(yue)(yue)伯(bo)記(ji)》首尾以(yi)散文體(ti)平和敘事，中(zhong)(zhong)部(bu)則以(yi)特殊的(de)(de)詩性(xing)對話來(lai)表現復雜的(de)(de)情(qing)緒(xu)，以(yi)悖謬(miu)、反諷、象征等修(xiu)辭來(lai)表達約(yue)(yue)伯(bo)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)呼求(qiu)與抗爭。《約(yue)(yue)伯(bo)記(ji)》的(de)(de)情(qing)節進展(zhan)較(jiao)緩(huan)，帶著(zhu)(zhu)從容不(bu)(bu)迫的(de)(de)風格，讀(du)者(zhe)需要細細品(pin)讀(du)才能(neng)領會到借助藝(yi)術手(shou)法所表現出來(lai)的(de)(de)深刻內涵(han)。

《約(yue)伯(bo)(bo)記》是(shi)一位偉大詩(shi)人對探(tan)求生(sheng)命(ming)真正(zheng)意義(yi)的(de)內心掙扎。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)要旨(zhi)是(shi)希伯(bo)(bo)來人處(chu)理“受苦”課題的(de)經(jing)典文(wen)獻。《約(yue)伯(bo)(bo)記》的(de)寫作(zuo)(zuo)目的(de)，是(shi)探(tan)究神的(de)公義(yi)在世界(jie)中運作(zuo)(zuo)的(de)廣泛性(xing)與隱晦性(xing)。《約(yue)伯(bo)(bo)記》是(shi)一場(chang)智(zhi)(zhi)慧爭辯，因為約(yue)伯(bo)(bo)與三友的(de)爭論就是(shi)圍(wei)繞著“誰有智(zhi)(zhi)慧”而展開(kai)的(de)，其(qi)核心是(shi)智(zhi)(zhi)慧的(de)本源問(wen)題。

《約伯(bo)記》是(shi)一部由智慧文學、戲劇、抒(shu)情文學和悲劇諸種文學成分(fen)構成的(de)喜劇敘述類作品。

《雅(ya)歌(ge)》的(de)(de)作者(zhe)(zhe)在歌(ge)頌(song)人類(lei)愛(ai)情之尊貴與純潔的(de)(de)同時(shi)，引導人探(tan)索的(de)(de)則(ze)是(shi)如何正確處理男女(nv)關系的(de)(de)經驗“智慧”。“詩歌(ge)書(shu)”的(de)(de)作者(zhe)(zhe)們(men)，以各自不同的(de)(de)方(fang)式對(dui)“智慧”作出(chu)或多(duo)或少的(de)(de)探(tan)索，其(qi)成(cheng)果多(duo)是(shi)借助文(wen)學的(de)(de)手法和詩性的(de)(de)表達(da)，而(er)不是(shi)予以抽(chou)象地說(shuo)明(ming)和定義(yi)。《雅(ya)歌(ge)》以男女(nv)對(dui)唱的(de)(de)優美(mei)方(fang)式告訴(su)人們(men)，愛(ai)情是(shi)神的(de)(de)禮物。《雅(ya)歌(ge)》以各種(zhong)能喚起讀(du)者(zhe)(zhe)感(gan)官和感(gan)情的(de)(de)描寫(xie)手段，來(lai)抒發纏綿情愫，傳達(da)思想意旨(zhi)，表達(da)出(chu)浪(lang)漫、真摯且(qie)神圣的(de)(de)意境。

《詩篇》包含的(de)(de)是虔敬的(de)(de)詩人(ren)(ren)向上帝表(biao)達的(de)(de)思想(xiang)與感情(qing)：對(dui)善惡沖(chong)突的(de)(de)態(tai)度與選擇；贊美和思考上帝在創(chuang)造歷史(shi)、自然、人(ren)(ren)類及人(ren)(ren)類生活的(de)(de)各種行(xing)為。

《箴言》中不僅(jin)具有(you)(you)簡短的(de)(de)慧(hui)語，同時還有(you)(you)一些長篇的(de)(de)教(jiao)訓，智(zhi)(zhi)者借用(yong)它們來(lai)傳達宗教(jiao)真(zhen)理，將(jiang)生活的(de)(de)經(jing)驗(yan)、傳統(tong)的(de)(de)智(zhi)(zhi)慧(hui)行之(zhi)有(you)(you)效地教(jiao)導給年青人。智(zhi)(zhi)者愛使用(yong)擬人手法，化抽象陳述為具體形象的(de)(de)人物語言，將(jiang)深奧的(de)(de)道理蘊藏于個(ge)性化的(de)(de)呼喊中。

《傳(chuan)(chuan)道(dao)書》一(yi)開篇就以一(yi)首(shou)詩歌來(lai)描述“智慧”無法把握、而被命(ming)中(zhong)注定的(de)(de)世(shi)界(jie)——將萬(wan)事(shi)都歸于“虛空(kong)”的(de)(de)名下(xia)，接著傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)運用了最(zui)古老的(de)(de)文學(xue)表現手法——探索法來(lai)檢(jian)測世(shi)人生(sheng)命(ming)及擁(yong)有之物：諸如勞碌、工作、智慧、財富、享樂(le)(le)、名譽、權(quan)力、長壽等。《傳(chuan)(chuan)道(dao)書》通過講故(gu)事(shi)的(de)(de)方式，讓讀者(zhe)來(lai)“體悟(wu)”。傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)在揭示(shi)人類生(sheng)命(ming)本相(xiang)的(de)(de)同(tong)時，還給出了教導(dao)和(he)指引。傳(chuan)(chuan)道(dao)者(zhe)借描述現實生(sheng)活中(zhong)平凡樸質(zhi)的(de)(de)情(qing)境，來(lai)開示(shi)人們(men)理解“喜樂(le)(le)”是神的(de)(de)恩(en)典，勉(mian)勵(li)人們(men)樂(le)(le)地過上每一(yi)天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見到的(de)(de)較完整的(de)(de)抄本多為(wei)羊皮紙古卷。抄傳這(zhe)些經文的(de)(de)，是一些專職的(de)(de)文士。

現(xian)(xian)存最(zui)(zui)古(gu)(gu)老(lao)的(de)圣經(jing)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)庫姆(mu)蘭(lan)(lan)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)（或稱“死海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷”）。這批抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)1947年以后在(zai)死海(hai)(hai)西(xi)北岸庫姆(mu)蘭(lan)(lan)地(di)區的(de)洞穴中陸續(xu)發現(xian)(xian)的(de)。大約(yue)傳(chuan)抄(chao)(chao)于(yu)公元(yuan)前(qian)2世紀(ji)至公元(yuan)68年之間(jian)，包(bao)括《以賽(sai)亞書(shu)》的(de)一份完整抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以及(ji)除(chu)《以斯拉記(ji)》外舊約(yue)每(mei)卷書(shu)的(de)片(pian)斷。若將死海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷與(yu)一千年后出(chu)現(xian)(xian)的(de)馬(ma)索拉抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)比較，會有兩點重(zhong)大發現(xian)(xian)：第(di)一、部分古(gu)(gu)卷與(yu)流傳(chuan)的(de)馬(ma)索拉抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)相仿，顯示抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)準確程度極(ji)高。第(di)二、部分古(gu)(gu)卷與(yu)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)有頗多(duo)(duo)出(chu)入（卻(que)與(yu)七十子(zi)希臘文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)及(ji)撒瑪利亞五(wu)經(jing)極(ji)為(wei)相近。前(qian)者(zhe)是(shi)舊約(yue)書(shu)卷最(zui)(zui)古(gu)(gu)老(lao)及(ji)最(zui)(zui)重(zhong)要的(de)希臘文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)；后者(zhe)是(shi)撒瑪利亞人所保存的(de)希伯來(lai)文(wen)摩西(xi)五(wu)經(jing)的(de)古(gu)(gu)舊版本(ben)(ben)(ben)(ben)，兩者(zhe)之間(jian)有許多(duo)(duo)異(yi)同之處，而后者(zhe)出(chu)現(xian)(xian)了很多(duo)(duo)異(yi)文(wen)），顯示希伯來(lai)文(wen)圣經(jing)文(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)在(zai)劃一的(de)正文(wen)定稿前(qian)仍有多(duo)(duo)元(yuan)化發展(zhan)。死海(hai)(hai)古(gu)(gu)卷顯示原始(shi)的(de)馬(ma)索拉抄(chao)(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)（沒有加入元(yuan)音、重(zhong)音及(ji)注釋的(de)輔音文(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)）是(shi)在(zai)舊約(yue)希伯來(lai)文(wen)文(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)過長時間(jian)的(de)流傳(chuan)后，約(yue)于(yu)公元(yuan)1世紀(ji)開(kai)始(shi)奠定權威的(de)地(di)位，最(zui)(zui)終成為(wei)正典的(de)文(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

20世(shi)紀中葉，在猶太沙漠的穆拉巴(ba)(ba)特谷（Wadi Murabba ‘at）發現了公(gong)元(yuan)2世(shi)紀的另一些抄本，它們明顯是公(gong)元(yuan)132-135年間巴(ba)(ba)柯(ke)巴(ba)(ba)起(qi)義時留下的，留有拉比亞吉巴(ba)(ba)統一編訂(ding)經文的痕(hen)跡，內容包括律法(fa)書和大部分先知(zhi)書的殘(can)篇。

1890年以后，學(xue)者(zhe)在開(kai)羅猶(you)太會堂的藏(zang)經庫里發現一(yi)大批(pi)手抄本，其中(zhong)一(yi)些(xie)可能(neng)形成(cheng)于9世紀以前。這(zhe)些(xie)抄本現散落(luo)于英(ying)(ying)國大英(ying)(ying)博物(wu)館(guan)和各大學(xue)圖書館(guan)中(zhong)。

舊約圣經(jing)的(de)(de)(de)(de)另一種(zhong)重要(yao)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)是“撒瑪利亞(ya)(ya)五經(jing)”，可能(neng)產生(sheng)于(yu)公元(yuan)前(qian)2世(shi)紀(ji)，是撒瑪利亞(ya)(ya)人保存的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)文摩西(xi)五經(jing)。1616年，皮雅曹(cao)（Pietro della Valle）將其公諸于(yu)歐洲，當時人們認為(wei)它是公元(yuan)前(qian)4世(shi)紀(ji)的(de)(de)(de)(de)古老抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)。1815年該(gai)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)的(de)(de)(de)(de)真實性遭(zao)到(dao)質(zhi)疑。1915年迦(jia)利（Paul Kahle）又為(wei)之辯(bian)護，證明它是從更古老的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)傳抄(chao)(chao)(chao)(chao)而來(lai)的(de)(de)(de)(de)。撒瑪利亞(ya)(ya)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本(ben)是用衍生(sheng)于(yu)腓(fei)尼基(ji)的(de)(de)(de)(de)字母寫成的(de)(de)(de)(de)，不同于(yu)當時猶太人的(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯(bo)來(lai)文字母。其經(jing)文與馬索拉經(jing)文的(de)(de)(de)(de)差異(yi)多(duo)達六千(qian)余處，多(duo)為(wei)拼寫、文法(fa)的(de)(de)(de)(de)差異(yi)，也(ye)有(you)出于(yu)特定神學思想對原初經(jing)文進行的(de)(de)(de)(de)修訂。

新約抄本

新(xin)約(yue)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)主要(yao)是(shi)希臘文抄(chao)(chao)本(ben)(ben)。它們(men)抄(chao)(chao)寫在(zai)不同(tong)材料上(shang)，最常見的(de)(de)是(shi)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和皮紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)用(yong)蘆葦制造的(de)(de)耐用(yong)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)張。在(zai)埃及的(de)(de)沙地里，人們(men)發現許多存留(liu)至今(jin)的(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)，最重要(yao)的(de)(de)有(you)“徹斯特(te)比提蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹斯特(te)比提蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)一(yi)(yi)份公元(yuan)250年(nian)左右的(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)，內(nei)容(rong)包括大(da)部(bu)(bu)分(fen)《路(lu)加(jia)福(fu)(fu)音(yin)》和《馬(ma)可福(fu)(fu)音(yin)》，一(yi)(yi)小(xiao)部(bu)(bu)分(fen)《馬(ma)太福(fu)(fu)音(yin)》和《約(yue)翰福(fu)(fu)音(yin)》，一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)《使徒行傳》，相當(dang)多篇幅(fu)的(de)(de)“保羅書信”以及一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)《啟(qi)示錄》。“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)約(yue)公元(yuan)200年(nian)的(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)，載有(you)大(da)部(bu)(bu)分(fen)《約(yue)翰福(fu)(fu)音(yin)》。“波得(de)馬(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)約(yue)公元(yuan)3或4世紀的(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)，載有(you)《猶大(da)書》、《彼得(de)前書》和《彼得(de)后(hou)書》，及其他(ta)書卷(juan)的(de)(de)一(yi)(yi)些片斷。現存最早的(de)(de)新(xin)約(yue)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)片斷是(shi)“約(yue)翰萊蘭蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)(chao)寫時間大(da)約(yue)在(zai)公元(yuan)100至150年(nian)間。

皮(pi)紙(zhi)是(shi)用羊皮(pi)做(zuo)成(cheng)的(de)(de)、可反復使用又耐(nai)存放的(de)(de)書(shu)寫材料。新約的(de)(de)皮(pi)紙(zhi)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)有的(de)(de)記(ji)載連續(xu)的(de)(de)經文；有的(de)(de)記(ji)載編(bian)選的(de)(de)經文。連續(xu)經文的(de)(de)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)又有用大(da)寫字(zi)(zi)母(mu)書(shu)寫的(de)(de)“大(da)楷(kai)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”和用小寫字(zi)(zi)母(mu)抄寫的(de)(de)“小草抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”。前者是(shi)較早期(qi)的(de)(de)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)；后者則是(shi)較后期(qi)的(de)(de)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)。重要的(de)(de)大(da)楷(kai)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)有“西奈抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“梵蒂岡抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“亞(ya)歷(li)山大(da)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”，以(yi)及重抄的(de)(de)“依(yi)法連抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“伯撒抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”、“華(hua)盛頓抄本(ben)(ben)(ben)(ben)”等，它(ta)們都(dou)成(cheng)于公元4世紀或5世紀，都(dou)是(shi)研究新約原文的(de)(de)重要文獻。

由于(yu)(yu)新(xin)約的(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)與希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)又有不少出(chu)(chu)入(ru)，16世紀(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興(xing)時代的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義學(xue)者(zhe)便(bian)對當時教會使用的(de)(de)(de)拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣經《武加大(da)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（Vulgate）的(de)(de)(de)權威地(di)位提出(chu)(chu)質疑，這(zhe)(zhe)就(jiu)產生了重建希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)約圣經的(de)(de)(de)必要性。1516年，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)義泰斗(dou)伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）出(chu)(chu)版(ban)(ban)第一本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)平行并列(lie)）新(xin)約圣經。他(ta)依據的(de)(de)(de)都只是(shi)公元(yuan)10至(zhi)15世紀(ji)的(de)(de)(de)近期(qi)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。由于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)些(xie)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)在東羅馬拜占庭帝國(guo)形(xing)成期(qi)間形(xing)成的(de)(de)(de)，故稱為“拜占庭抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（Byzantine Text）；這(zhe)(zhe)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經加爾(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)繼承人(ren)伯(bo)撒（Theodore Beza，1519—1605）修(xiu)訂(ding)后，得到廣泛(fan)的(de)(de)(de)接受，故名為“公認經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣經《欽定譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（King James Version，1611）所(suo)(suo)依據的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。由于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有很多(duo)(duo)錯誤之處，牛津學(xue)者(zhe)穆爾(er)（John Mill，1645—1707）于(yu)(yu)1707年離世前兩星期(qi)出(chu)(chu)版(ban)(ban)一個希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（Novum Testamentum Graece）。新(xin)約圣經仍(reng)采用“TR”，但在經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)下面詳列(lie)不同的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)附注(zhu)（textual apparatus），為數多(duo)(duo)達三萬項，包(bao)括早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及早(zao)期(qi)教父(fu)所(suo)(suo)引用的(de)(de)(de)經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾(er)版(ban)(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)現引起廣泛(fan)的(de)(de)(de)爭議，從而引發(fa)了古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書(shu)學(xue)（palaeography）及“新(xin)約經文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)鑒(jian)別學(xue)”（Textual Criticism）的(de)(de)(de)發(fa)展。

作品譯本

世界(jie)上共有一(yi)千(qian)八百(bai)(bai)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)語(yu)言(yan)的(de)圣(sheng)(sheng)經譯(yi)本(ben)，幾乎所有民族的(de)語(yu)言(yan)，甚至(zhi)地區方(fang)言(yan)都已包羅(luo)。其中二百(bai)(bai)八十(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)全本(ben)的(de)新舊約(yue)，五百(bai)(bai)九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)只有新約(yue)部分，九(jiu)(jiu)百(bai)(bai)二十(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)單行本(ben)或(huo)選輯本(ben)。單是(shi)(shi)(shi)亞洲(zhou)就有九(jiu)(jiu)十(shi)(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)不同語(yu)言(yan)的(de)新舊約(yue)圣(sheng)(sheng)經，這里面(mian)讀(du)者最(zui)多(duo)(duo)的(de)是(shi)(shi)(shi)中文圣(sheng)(sheng)經。

1、古代譯本

希臘文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)：從(cong)公元3世紀(ji)俄利(li)根（Origen）編(bian)(bian)纂(zuan)的(de)六經合編(bian)(bian)（Hexapla）可(ke)知，古代至少有七(qi)種(zhong)希伯來圣經的(de)希臘文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，分別(bie)是(shi)《七(qi)十(shi)子譯(yi)(yi)(yi)本(ben)》、亞居拉譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、狄奧多田修正(zheng)本(ben)、辛馬庫譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、第五(wu)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、第六譯(yi)(yi)(yi)本(ben)和(he)第七(qi)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。由于原稿早已散(san)佚，現(xian)在只能從(cong)古代教父的(de)一些著作和(he)敘利(li)亞文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)六經合編(bian)(bian)中了解前四種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)一些情(qing)況(kuang)。其中《七(qi)十(shi)子希臘文(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)》（Septuagint，簡寫(xie)為LXX），或(huo)稱《七(qi)十(shi)子譯(yi)(yi)(yi)本(ben)》，是(shi)最早的(de)《舊約》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。

亞蘭(lan)文(wen)譯本(ben)：公元前(qian)586年猶大國淪(lun)亡，以色列人(ren)淪(lun)為(wei)巴比(bi)倫(lun)人(ren)的囚(qiu)虜(lu)。此后他們長時期生活(huo)在異鄉(xiang)，逐漸(jian)習慣了流行于(yu)巴比(bi)倫(lun)和(he)波斯帝國的亞蘭(lan)語，而(er)對自己的希伯來(lai)母語日益(yi)生疏，以致在他們返國初期，以斯拉(la)和(he)利未人(ren)給(gei)百姓念(nian)律法書時，需要一(yi)面念(nian)一(yi)面用亞蘭(lan)語解釋，方能史(shi)之(zhi)明了經(jing)文(wen)的含(han)義(yi)。從公元前(qian)2世紀起，這種經(jing)口頭解釋的圣經(jing)被書寫下來(lai)，成為(wei)亞蘭(lan)文(wen)釋譯本(ben)圣經(jing)，統稱“他而(er)根”（Targum）。

古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)：古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)士亞(ya)(ya)(ya)蘭文(wen)的一(yi)種(zhong)方言，耶(ye)穌時代使用于今、敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦(tan)北(bei)部(bu)及(ji)土耳其東(dong)部(bu)一(yi)帶。公(gong)元2世紀，舊約被翻譯(yi)(yi)成古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)。這(zhe)種(zhong)譯(yi)(yi)本(ben)至今仍被敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)、伊朗、印度的一(yi)些基督教教派使用。現知古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)有以下四種(zhong)：別西大譯(yi)(yi)本(ben)（Peshitta）、非羅森諾(nuo)譯(yi)(yi)本(ben)（Philoxenus）、六經合編譯(yi)(yi)本(ben)、敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)巴勒斯坦(tan)譯(yi)(yi)本(ben)。

拉丁(ding)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)：據考證(zheng)，公元(yuan)2至3世紀(ji)就有了古拉丁(ding)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，數量(liang)不下38種，都是從《七十子(zi)希臘(la)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)》轉譯(yi)(yi)(yi)(yi)而來。最重要的拉丁(ding)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)是隨(sui)后譯(yi)(yi)(yi)(yi)成的《拉丁(ding)文(wen)通(tong)俗譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)》，又稱《武(wu)加大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)》（Vulgate，原文(wen)為“通(tong)俗”、“普(pu)通(tong)”）。

新(xin)約(yue)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)：到(dao)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)3世(shi)紀中葉，新(xin)約(yue)已經有(you)了拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、敘(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科普替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。它(ta)們都是從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)直接翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來。拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)約(yue)的(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是耶柔米(mi)（Jerome）于公(gong)(gong)(gong)元(yuan)382年譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)《拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)通(tong)俗(su)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（或稱《武(wu)加(jia)大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》）。敘(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是《別西(xi)大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》，大約(yue)在公(gong)(gong)(gong)元(yuan)4世(shi)紀末葉成(cheng)書。科普替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《新(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)四種方言抄本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)留存至今。其(qi)他(ta)《新(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)還有(you)：以拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基(ji)礎譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)普羅(luo)旺(wang)斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和(he)波西(xi)米(mi)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；以敘(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)為(wei)基(ji)礎的(de)(de)亞(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、埃塞俄(e)比(bi)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)、波斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)索格底(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；兼(jian)有(you)敘(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和(he)科普替(ti)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)淵源的(de)(de)阿拉(la)伯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)努(nu)比(bi)亞(ya)(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公(gong)(gong)(gong)元(yuan)4世(shi)紀依據希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參照拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，以及(ji)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)10世(shi)紀從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)斯(si)拉(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

2、中世紀后期(qi)譯本

中世(shi)紀(ji)(ji)后(hou)期(qi)(qi)(qi)，又(you)有(you)一(yi)(yi)(yi)批(pi)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)相繼問世(shi)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)多是(shi)(shi)對(dui)天主教(jiao)(jiao)(jiao)會不滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下(xia)層教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)。12世(shi)紀(ji)(ji)末，法國商人(ren)瓦(wa)勒(le)度把圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)普云士(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)。14世(shi)紀(ji)(ji)下(xia)半葉，英(ying)(ying)國早期(qi)(qi)(qi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒人(ren)物之(zhi)一(yi)(yi)(yi)威(wei)(wei)克(ke)里夫首次將(jiang)全部圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)從拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)。到(dao)(dao)了15世(shi)紀(ji)(ji)，德(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)(wen)(wen)、捷克(ke)文(wen)(wen)(wen)(wen)、荷蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)(wen)、西班牙(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》和(he)(he)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)全書(shu)頁先(xian)后(hou)與讀(du)者(zhe)見面(mian)。這(zhe)些新(xin)(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)(xian)，促進了宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當時(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)條重要(yao)戰線就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)出(chu)(chu)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。因各種新(xin)(xin)(xin)(xin)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)動(dong)搖了拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)《武加(jia)大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地位，翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)們有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)到(dao)(dao)追捕，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被判死刑，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)被迫逃往國外，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)則(ze)轉入(ru)(ru)地下(xia)工作(zuo)。因此(ci)，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)(qi)(qi)被稱為(wei)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)暗時(shi)期(qi)(qi)(qi)”。德(de)(de)國宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)者(zhe)馬(ma)丁(ding)·路(lu)德(de)(de)嚴詞否認教(jiao)(jiao)(jiao)會解釋圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)權威(wei)(wei)，主張教(jiao)(jiao)(jiao)徒通(tong)過閱讀(du)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)原文(wen)(wen)(wen)(wen)與上帝直(zhi)接建立聯系。為(wei)滿(man)足普通(tong)民眾讀(du)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，他(ta)以(yi)清新(xin)(xin)(xin)(xin)明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字將(jiang)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)德(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)，1522年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》，1532年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)全部圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。這(zhe)部圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)成(cheng)為(wei)德(de)(de)國近代語(yu)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)佳范本(ben)(ben)(ben)(ben)。宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)初(chu)成(cheng)果是(shi)(shi)《丁(ding)道(dao)(dao)爾(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（1525或1526）。丁(ding)道(dao)(dao)爾(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)時(shi)遭(zao)到(dao)(dao)英(ying)(ying)國天主教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，為(wei)逃避追捕而流亡德(de)(de)國，冒著生(sheng)命危(wei)險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》、《舊約》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)”和(he)(he)《約拿(na)書(shu)》，隨(sui)后(hou)被天主教(jiao)(jiao)(jiao)會抓獲，送上火(huo)刑柱。之(zhi)后(hou)，英(ying)(ying)國又(you)出(chu)(chu)現(xian)(xian)《科(ke)(ke)威(wei)(wei)戴爾(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、《大型圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《日內瓦(wa)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《主教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》等(deng)重要(yao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。但隨(sui)著宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)(ru)，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)時(shi)也得(de)(de)到(dao)(dao)英(ying)(ying)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持。《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》是(shi)(shi)第一(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)獲得(de)(de)英(ying)(ying)王(wang)(wang)欽(qin)準出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，《科(ke)(ke)威(wei)(wei)戴爾(er)(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》也得(de)(de)到(dao)(dao)官方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)(ying)王(wang)(wang)詹姆(mu)斯(si)一(yi)(yi)(yi)世(shi)允準翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽(qin)定譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（又(you)稱《詹姆(mu)斯(si)王(wang)(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》），于1611年(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。出(chu)(chu)版(ban)(ban)后(hou)反映強烈，長(chang)達350年(nian)之(zhi)久盛(sheng)譽(yu)不衰(shuai)，有(you)學者(zhe)稱它是(shi)(shi)歷世(shi)以(yi)來空前完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)(zui)優雅、最(zui)(zui)受人(ren)喜(xi)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)(yi)(yi)純(chun)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。一(yi)(yi)(yi)般認為(wei)，英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)欽(qin)定本(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)(he)馬(ma)丁(ding)·路(lu)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)體(ti)現(xian)(xian)了宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)(gai)革(ge)時(shi)期(qi)(qi)(qi)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高成(cheng)就(jiu)(jiu)。隨(sui)后(hou)二三百年(nian)，冰(bing)島(dao)文(wen)(wen)(wen)(wen)、瑞士(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)、丹麥文(wen)(wen)(wen)(wen)、芬蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)(wen)、葡(pu)萄牙(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)、挪威(wei)(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)、俄羅斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)歐洲語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)也陸(lu)續(xu)產生(sheng)。在亞洲和(he)(he)非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些國家，還(huan)出(chu)(chu)現(xian)(xian)了印地文(wen)(wen)(wen)(wen)、孟加(jia)拉文(wen)(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)(wen)、中文(wen)(wen)(wen)(wen)、尼日利亞文(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要(yao)的(de)英(ying)(ying)(ying)文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)：《美國(guo)(guo)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1901），這是(shi)美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經公會出(chu)版(ban)發行(xing)的(de)第一本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)圣(sheng)(sheng)經。《修訂標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1952），在《美國(guo)(guo)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)修訂而(er)成(cheng)(cheng)。《耶路撒冷(leng)圣(sheng)(sheng)經》（1966），在吸收早期譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)研究成(cheng)(cheng)果的(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)從(cong)希(xi)伯(bo)來文(wen)和(he)希(xi)臘(la)文(wen)直接(jie)譯成(cheng)(cheng)英(ying)(ying)(ying)文(wen)，因(yin)學術性較強而(er)深受(shou)天(tian)主教(jiao)(jiao)和(he)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)的(de)歡(huan)(huan)迎。《新(xin)(xin)英(ying)(ying)(ying)文(wen)圣(sheng)(sheng)經》（1961—1970），由英(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)完全采(cai)用流(liu)行(xing)的(de)當代英(ying)(ying)(ying)語譯成(cheng)(cheng)，出(chu)版(ban)后曾一度引(yin)起(qi)爭(zheng)議，但(dan)其巨大(da)成(cheng)(cheng)就逐漸被世人所公認。《當代圣(sheng)(sheng)經》（1971），有泰勒參照(zhao)《美國(guo)(guo)標(biao)(biao)準(zhun)(zhun)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》，在咨詢(xun)希(xi)臘(la)文(wen)、希(xi)伯(bo)來文(wen)專家(jia)的(de)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)意譯而(er)成(cheng)(cheng)。為求準(zhun)(zhun)確，他還(huan)參考了諸多受(shou)人歡(huan)(huan)迎的(de)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，使(shi)這個譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)轟動(dong)一時。此外還(huan)有《增訂本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)圣(sheng)(sheng)經》（1945）、《當代福(fu)音(yin)圣(sheng)(sheng)經》（1966）、《新(xin)(xin)美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經》（1970）、《今(jin)日英(ying)(ying)(ying)文(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1976）、《福(fu)音(yin)圣(sheng)(sheng)經》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)中文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本（包(bao)括全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本和(he)(he)節譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本）的(de)(de)(de)數量難以確考。一(yi)般認為，有據(ju)可(ke)查(cha)者(zhe)便達近百種。其(qi)中不僅有漢語(yu)文(wen)(wen)言文(wen)(wen)、白(bai)話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本，還有方言和(he)(he)少數民族語(yu)言譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本。最早的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》中譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本可(ke)追溯到7世紀的(de)(de)(de)“景(jing)教本”，由(you)景(jing)教傳教士阿羅(luo)本（Alopen）等人(ren)根(gen)據(ju)其(qi)敘利亞文(wen)(wen)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》所譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，現(xian)已(yi)失(shi)(shi)傳，部(bu)分(fen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)散(san)見(jian)于(yu)(yu)敦煌文(wen)(wen)獻中。元代天主(zhu)教傳教士約翰·孟德高維諾(nuo)(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新約》和(he)(he)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)詠集》，但譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本也已(yi)失(shi)(shi)傳。明(ming)末清初天主(zhu)教傳教士亦曾將《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》的(de)(de)(de)部(bu)分(fen)卷章或經(jing)文(wen)(wen)漢譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，散(san)見(jian)于(yu)(yu)利瑪竇（Matter Ricci）的(de)(de)(de)《琦人(ren)十規》、艾(ai)瑪諾(nuo)（Emmaunel Diaz）的(de)(de)(de)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)直(zhi)解》和(he)(he)《天主(zhu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教十誡直(zhi)詮》、以及(ji)艾(ai)儒略的(de)(de)(de)《天主(zhu)降生言行紀略》之中。此(ci)外(wai)巴(ba)設于(yu)(yu)18世紀初譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有部(bu)分(fen)《新約》，其(qi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)稿存于(yu)(yu)英國不列顛博物館，而賀清泰于(yu)(yu)18世紀末也曾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)》大(da)部(bu)。這些譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)被稱為“明(ming)清本”，后(hou)人(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)時曾加(jia)以參考借鑒。

1807年(nian)，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)新(xin)教(jiao)(jiao)第一位來(lai)(lai)華的(de)(de)傳教(jiao)(jiao)士(shi)馬(ma)禮(li)遜(xun)(xun)（R.Morrison）從英國到達(da)廣(guang)州，因(yin)在(zai)廣(guang)州無法公開布(bu)道而(er)移居澳(ao)門(men)，在(zai)那里譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)。《新(xin)約》于(yu)1813年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)，次年(nian)在(zai)廣(guang)州出(chu)(chu)版(ban)。隨后又(you)(you)在(zai)來(lai)(lai)華傳教(jiao)(jiao)士(shi)米(mi)憐(lian)（William Milne）的(de)(de)協助下，于(yu)1819年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)《舊(jiu)約》。圣經(jing)(jing)(jing)全書(shu)定名(ming)為(wei)《神天(tian)圣書(shu)》，1823年(nian)在(zai)馬(ma)六(liu)甲出(chu)(chu)版(ban)。與(yu)此同時，英國浸禮(li)會傳教(jiao)(jiao)士(shi)馬(ma)士(shi)曼（Joshua Marshman）和(he)(he)出(chu)(chu)生于(yu)澳(ao)門(men)的(de)(de)亞(ya)美尼亞(ya)人拉沙（Joannes Lassar）也譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)一部漢(han)(han)文圣經(jing)(jing)(jing)，成(cheng)為(wei)“馬(ma)士(shi)曼&拉沙譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”，1822年(nian)在(zai)印度印行。這兩個(ge)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)行銷不(bu)廣(guang)，但因(yin)是最早(zao)的(de)(de)中(zhong)(zhong)文圣經(jing)(jing)(jing)而(er)地位顯著(zhu)，并(bing)為(wei)日后的(de)(de)圣經(jing)(jing)(jing)漢(han)(han)譯(yi)(yi)(yi)(yi)奠定了基(ji)礎。不(bu)久，西方(fang)來(lai)(lai)華的(de)(de)傳教(jiao)(jiao)士(shi)日漸增(zeng)多(duo)，他(ta)們各有(you)不(bu)同的(de)(de)國籍(ji)背景，對譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)要(yao)求也各不(bu)相同。1830年(nian)前后，一個(ge)有(you)麥(mai)都(dou)思(si)（W.H.Medhurst）、郭實臘(la)（K.F.A.Gutzlaff）、裨治(zhi)文（E.C. Bridgman）和(he)(he)馬(ma)禮(li)遜(xun)(xun)之(zhi)子小(xiao)馬(ma)禮(li)遜(xun)(xun)（J.R.Morrison）組成(cheng)的(de)(de)私人小(xiao)組決定重(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)圣經(jing)(jing)(jing)。《新(xin)約》有(you)麥(mai)都(dou)思(si)擔任主譯(yi)(yi)(yi)(yi)，1835年(nian)完成(cheng)，1837年(nian)取名(ming)《新(xin)遺詔(zhao)書(shu)》在(zai)巴塔維亞(ya)出(chu)(chu)版(ban)。《舊(jiu)約》大(da)多(duo)出(chu)(chu)自郭實臘(la)之(zhi)手，1840年(nian)以《舊(jiu)遺詔(zhao)書(shu)》為(wei)名(ming)出(chu)(chu)版(ban)。此譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)主要(yao)貢獻在(zai)文體(ti)和(he)(he)專門(men)用(yong)語方(fang)面(mian)，其文體(ti)與(yu)術語為(wei)日后的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)提供了有(you)益的(de)(de)借(jie)鑒(jian)，該書(shu)曾流傳于(yu)太平(ping)天(tian)國軍中(zhong)(zhong)，太平(ping)天(tian)國文告(gao)引(yin)用(yong)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文大(da)多(duo)錄(lu)自其中(zhong)(zhong)。19世紀(ji)中(zhong)(zhong)期又(you)(you)有(you)若(ruo)干譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)問世，如(ru)“代表譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（The Delegates’ Version，1852）、“裨治(zhi)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1862）、“胡德邁譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1866）和(he)(he)“高(gao)德譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1868），它們都(dou)用(yong)文言翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)。

鴉(ya)片戰(zhan)爭以后(hou)，中國(guo)海禁開放，對外接觸頻繁，加之(zhi)太(tai)平天國(guo)運動(dong)的沖(chong)擊，傳(chuan)(chuan)統觀念逐漸動(dong)搖(yao)，一(yi)(yi)批有(you)(you)識(shi)之(zhi)士意識(shi)到開啟民(min)智的重(zhong)要性(xing)和緊迫性(xing)。于(yu)是，在(zai)文(wen)(wen)字方面(mian)，一(yi)(yi)種(zhong)比較通俗易懂(dong)的“淺文(wen)(wen)理”（半(ban)文(wen)(wen)言）語(yu)(yu)言逐漸取代文(wen)(wen)言文(wen)(wen)而流傳(chuan)(chuan)于(yu)民(min)間(jian)；同時，白話文(wen)(wen)也日漸盛(sheng)行。在(zai)此背景下，一(yi)(yi)些有(you)(you)見識(shi)的傳(chuan)(chuan)教士感到，只有(you)(you)用“淺文(wen)(wen)理”乃至白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)，圣(sheng)(sheng)經(jing)才能真正普及于(yu)平民(min)百姓。“淺文(wen)(wen)理”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)最初成果(guo)，是新教傳(chuan)(chuan)教士楊(yang)格非（John Griffith）翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的《新約(yue)(yue)》（1885年首(shou)版(ban)，1889年修訂版(ban)）。繼而又有(you)(you)包(bao)約(yue)(yue)翰（John S.Burdon）、白漢理（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的《新約(yue)(yue)全書(shu)》（1889）和施約(yue)(yue)瑟（S.T.Schereschewsky）翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的《新舊約(yue)(yue)全書(shu)》（1902）。白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)以下數(shu)種(zhong)：“麥(mai)都思&施敦(dun)力譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北京語(yu)(yu)《新約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施約(yue)(yue)瑟《舊約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊(yang)格非《新約(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在(zai)此前后(hou)，國(guo)內各地還出現一(yi)(yi)批方言譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)(you)的譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了圣(sheng)(sheng)經(jing)全書(shu)，有(you)(you)的只譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出部分經(jing)卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出圣(sheng)(sheng)經(jing)全書(shu)的有(you)(you)10種(zhong)：“蒙古語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客家語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧(ning)波語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈門語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇(su)州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺州(zhou)語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此外還有(you)(you)少(shao)數(shu)民(min)族語(yu)(yu)言的“部落(luo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中國(guo)(guo)近代(dai)圣經(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)最高成(cheng)就當推“五(wu)四”前夕出(chu)版的(de)(de)：“國(guo)(guo)語(yu)(yu)(yu)和合(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”。1890年，英美各地來華(hua)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)(de)代(dai)表(biao)在(zai)上海召開大會(hui)(hui)，決定(ding)集(ji)體翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)一部能為各教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)通(tong)用的(de)(de)漢文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本，并(bing)成(cheng)立3個委員會(hui)(hui)，分別從事文(wen)理(li)（文(wen)言文(wen)）、淺文(wen)理(li)和國(guo)(guo)語(yu)(yu)(yu)和合(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本的(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)。國(guo)(guo)語(yu)(yu)(yu)本譯(yi)(yi)(yi)(yi)委會(hui)(hui)次年正式開始工作(zuo)，至1904年譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新約》，1907年出(chu)版，《舊(jiu)約》于(yu)1919年印行(xing)面世。1919年2月(yue)，“國(guo)(guo)語(yu)(yu)(yu)和合(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本”《新舊(jiu)約全(quan)書》出(chu)版發行(xing)，很快傳遍南北各省，銷(xiao)量遠勝于(yu)其(qi)它版本，逐漸成(cheng)為中國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)唯(wei)一采用的(de)(de)圣經(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本。此譯(yi)(yi)(yi)(yi)本為中國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)開拓了(le)白(bai)話(hua)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)新紀(ji)元，并(bing)對“五(wu)四”時期的(de)(de)白(bai)話(hua)文(wen)運動產生顯著的(de)(de)積極影(ying)響。它的(de)(de)出(chu)現也是西方傳教(jiao)(jiao)(jiao)士翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)中文(wen)圣經(jing)的(de)(de)結束。

此(ci)后，中(zhong)(zhong)(zhong)國圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)學者(zhe)便開始了(le)獨(du)立的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)工作。20世紀(ji)30至70年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)，相繼有“王宣忱譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“朱寶惠(hui)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“肖(xiao)鐵笛(di)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“呂振中(zhong)(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”等華人(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)問(wen)(wen)世。由于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)考古學的(de)(de)(de)(de)(de)進展，人(ren)們對(dui)以(yi)(yi)往譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)某些(xie)經(jing)(jing)(jing)文(wen)產(chan)生了(le)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)理解；同時，現(xian)代(dai)(dai)漢(han)語的(de)(de)(de)(de)(de)發展也要求(qiu)更新(xin)(xin)(xin)(xin)舊(jiu)(jiu)(jiu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)語言，這就呼喚著新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)不斷(duan)問(wen)(wen)世。1979年(nian)(nian)(nian)(nian)，適逢“國語和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”出版(ban)60周年(nian)(nian)(nian)(nian)之(zhi)際，香港同時推出3個新(xin)(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)：“現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”、“當代(dai)(dai)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)”和(he)(he)“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)新(xin)(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”。其中(zhong)(zhong)(zhong)“現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”影響最大(da)。該書由許牧(mu)世主持(chi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)(nian)(nian)動筆，1975年(nian)(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》，1979年(nian)(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《舊(jiu)(jiu)(jiu)約》。翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工作始終在美(mei)(mei)國圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)公會(hui)總部的(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)大(da)樓(lou)”里進行。期間參考了(le)多種(zhong)語言的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，包括自馬禮遜以(yi)(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)幾乎(hu)所有中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。正文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)有不少腳注，書末還附有專用名詞注釋表、圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)年(nian)(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)表和(he)(he)若干地(di)圖。瑞(rui)士女(nv)畫家包樂棠（A. Vellotton）為(wei)全(quan)書繪(hui)制多幅線(xian)條活(huo)潑的(de)(de)(de)(de)(de)精美(mei)(mei)插圖，使之(zhi)大(da)增異彩(cai)。1980年(nian)(nian)(nian)(nian)，為(wei)滿足信(xin)徒和(he)(he)其他(ta)讀者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)需求(qiu)，中(zhong)(zhong)(zhong)國基督教三自愛國運(yun)動委員(yuan)會(hui)在上海影印出版(ban)“國語和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)(xin)舊(jiu)(jiu)(jiu)約全(quan)書》，1982年(nian)(nian)(nian)(nian)又與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國基督教協會(hui)聯合重(zhong)版(ban)。1989年(nian)(nian)(nian)(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)又以(yi)(yi)簡(jian)體漢(han)字橫(heng)排再(zai)版(ban)。

《次經》

當基(ji)督(du)徒保(bao)留舊(jiu)約為其所(suo)用的時(shi)候，他(ta)們并沒有完全解決到底哪些經卷可以包括在舊(jiu)約中(zhong)這(zhe)個問題。至今，基(ji)督(du)徒對(dui)于接(jie)受(shou)還是(shi)拒絕所(suo)謂的舊(jiu)約經卷目錄中(zhong)的《次(ci)經》仍(reng)有分歧。羅馬(ma)天主教接(jie)受(shou)其為正典，而大多數新教則拒不接(jie)受(shou)。

天(tian)主教于特蘭托公(gong)會議審定(ding)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)后(hou)(hou)，1566年(nian)有(you)人(ren)把(ba)一(yi)些歷史上(shang)無(wu)爭(zheng)(zheng)議的、為(wei)(wei)(wei)(wei)整個教會接受(shou)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)典(dian)，或“第一(yi)書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書；而(er)把(ba)一(yi)些在(zai)內容、年(nian)代、文(wen)字和作(zuo)(zuo)者等(deng)方面(mian)有(you)過爭(zheng)(zheng)議，最后(hou)(hou)才被列(lie)入(ru)正(zheng)典(dian)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱為(wei)(wei)(wei)(wei)“次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，或“第二書目”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書。天(tian)主教也稱作(zuo)(zuo)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但卻認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)都(dou)是圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)，只在(zai)審定(ding)時間(jian)上(shang)有(you)先后(hou)(hou)之(zhi)別。而(er)新(xin)教只承認(ren)(ren)正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)卷為(wei)(wei)(wei)(wei)正(zheng)典(dian)，并認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)《新(xin)約》各(ge)卷都(dou)是正(zheng)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷而(er)無(wu)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；又認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)只有(you)正(zheng)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷是《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)只作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)古(gu)典(dian)文(wen)獻而(er)受(shou)到敬重，不(bu)承認(ren)(ren)是《圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊約(yue)的(de)(de)(de)卷(juan)(juan)(juan)籍(ji)有(you)兩個版本(ben)來(lai)源，一是(shi)(shi)《希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)》，二是(shi)(shi)《希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)(de)《七十子希(xi)臘文(wen)(wen)譯本(ben)》。其中后(hou)(hou)者比(bi)前者多(duo)出(chu)完整的(de)(de)(de)七卷(juan)(juan)(juan)書(shu)(shu)：《托比(bi)傳》、《猶滴傳》、《所(suo)羅門智訓(xun)》、《便西(xi)拉智訓(xun)》、《馬卡(ka)比(bi)傳上(shang)卷(juan)(juan)(juan)》、《馬卡(ka)比(bi)傳下卷(juan)(juan)(juan)》和(he)《巴錄(lu)書(shu)(shu)》。除這些多(duo)出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)(juan)(juan)，后(hou)(hou)者比(bi)前者還多(duo)出(chu)若干段文(wen)(wen)字(zi)，它(ta)們被后(hou)(hou)人(ren)冠以(yi)(yi)如下卷(juan)(juan)(juan)名：《耶利米書(shu)(shu)信》、《以(yi)(yi)斯(si)帖(tie)補(bu)篇(pian)》、《亞撒利雅(ya)的(de)(de)(de)禱(dao)詞和(he)三童歌》、《蘇撒拿(na)傳》、《彼勒與大(da)龍》。此外，1546年的(de)(de)(de)特蘭托公會議后(hou)(hou)，天(tian)主教《新(xin)約(yue)》的(de)(de)(de)后(hou)(hou)部還附有(you)《以(yi)(yi)斯(si)拉三書(shu)(shu)》、《以(yi)(yi)斯(si)拉四(si)書(shu)(shu)》和(he)《馬拿(na)西(xi)禱(dao)言》3卷(juan)(juan)(juan)書(shu)(shu)。以(yi)(yi)上(shang)15卷(juan)(juan)(juan)書(shu)(shu)即人(ren)們通常談論的(de)(de)(de)《次(ci)經(jing)》。依據內容和(he)文(wen)(wen)體(ti)的(de)(de)(de)不同特點，它(ta)們可分為故(gu)事書(shu)(shu)、智慧文(wen)(wen)學、歷史書(shu)(shu)、舊約(yue)補(bu)篇(pian)和(he)啟示(shi)文(wen)(wen)學五種類(lei)型。

常用術語

摩西五經(jing)（Pentateuch）：

舊約的前(qian)五卷書(shu)（《創世紀》、《出埃及記(ji)》、《利(li)未記(ji)》、《民數記(ji)》、《申命記(ji)》）。

律(lv)法五卷(juan)（Five books of the Law）：

舊約的前(qian)五(wu)卷(juan)書（《創世紀》、《出埃及記》、《利未(wei)記》、《民數記》、《申命記》）。

大(da)先知書（Major prophets）：

舊約先知著作的前四卷（《以賽亞書》、《耶(ye)利(li)米書》、《以西結書》、《但以理書》）。

小(xiao)先知書（Minor prophets）：

舊約先知著作剩下的十二卷(juan)（《何(he)西阿(a)書(shu)(shu)》、《約珥書(shu)(shu)》、《阿(a)摩司書(shu)(shu)》、《俄巴底亞書(shu)(shu)》、《約拿(na)書(shu)(shu)》、《彌迦書(shu)(shu)》、《那鴻(hong)書(shu)(shu)》、《哈(ha)巴谷(gu)書(shu)(shu)》、《西番雅書(shu)(shu)》、《哈(ha)該書(shu)(shu)》、《撒迦利亞書(shu)(shu)》、《瑪拉基書(shu)(shu)》）。

符類福音書（Synoptic gospels）：

前三卷福(fu)音(yin)書（《馬太福(fu)音(yin)》、《馬可(ke)福(fu)音(yin)》、《路加(jia)福(fu)音(yin)》）。

教牧書(shu)信（Pastoral epistles/letters）：

對《提(ti)(ti)摩太(tai)(tai)前書》、《提(ti)(ti)摩太(tai)(tai)后書》和(he)《提(ti)(ti)多書》的(de)統稱。它們特別(bie)關注教會牧養方面的(de)問題和(he)教會的(de)秩(zhi)序問題。

大(da)公(gong)書(shu)(shu)信（Catholic epistles/letters）：新(xin)約(yue)中那些并非直接寫給具(ju)體(ti)個人(ren)的書(shu)(shu)信（《雅各(ge)書(shu)(shu)》、《彼得(de)前書(shu)(shu)》、《彼得(de)后(hou)書(shu)(shu)》、《約(yue)翰一(yi)書(shu)(shu)》、《約(yue)翰二(er)書(shu)(shu)》、《約(yue)翰三書(shu)(shu)》、《猶(you)大(da)書(shu)(shu)》）。在其他著作中，有時被稱為“一(yi)般書(shu)(shu)信”（epistles general）。

宗教價值

1、提供了(le)希伯來民族歷(li)史的(de)重要文獻資料

在圣(sheng)經中，歷史(shi)資料占大(da)量篇幅，它們(men)記(ji)錄了(le)猶(you)太教(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)起(qi)源與發展(zhan)。希(xi)伯(bo)(bo)來人(ren)的(de)歷史(shi)包括(kuo)：上(shang)帝如(ru)何(he)揀(jian)選(xuan)亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕及其后裔(yi)，亞(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕的(de)后裔(yi)在埃及如(ru)何(he)受(shou)奴役，摩(mo)西如(ru)何(he)領他(ta)們(men)出埃及，希(xi)伯(bo)(bo)來民族在迦南如(ru)何(he)建(jian)立國(guo)家，大(da)衛及其家族如(ru)何(he)登(deng)上(shang)耶(ye)路(lu)撒冷(leng)的(de)王位，北國(guo)以(yi)(yi)(yi)色列如(ru)何(he)毀(hui)滅(mie)和(he)南國(guo)猶(you)大(da)人(ren)如(ru)何(he)從囚居地(di)返回(hui)耶(ye)路(lu)撒冷(leng)重建(jian)圣(sheng)殿并(bing)恢(hui)復宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)(sheng)活。基督(du)教(jiao)(jiao)將以(yi)(yi)(yi)上(shang)歷史(shi)接受(shou)為他(ta)們(men)祖先的(de)神圣(sheng)歷史(shi)，到公元1、2世紀又加上(shang)耶(ye)穌基督(du)的(de)降生(sheng)(sheng)、傳道、受(shou)難和(he)復活，以(yi)(yi)(yi)及早期教(jiao)(jiao)會的(de)發展(zhan)。猶(you)太教(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)信(xin)徒確信(xin)，這些事件(jian)都是在上(shang)帝的(de)直(zhi)接安排下發生(sheng)(sheng)的(de)。

2、提(ti)供(gong)了神學教義(yi)

如關于(yu)上帝(di)的(de)存(cun)在(zai)與屬性人(ren)類(lei)萬物(wu)的(de)起源(yuan)，上帝(di)與人(ren)類(lei)的(de)關系(xi)，人(ren)的(de)生死，現(xian)世(shi)與來(lai)世(shi)，天國等。

3、提供了倫理道德(de)的準(zhun)則

猶太教徒和基督徒以圣經(jing)為道(dao)德準則的(de)首要來(lai)源(yuan)，并認為這些準則來(lai)自上帝本(ben)身。如，人(ren)與人(ren)之間應如何(he)對待？對觸(chu)犯過自己的(de)人(ren)應持何(he)種(zhong)態度(du)？等等。

4、規(gui)定了(le)教(jiao)會的組織和活(huo)動

圣經的(de)許多篇幅都(dou)涉及地(di)方(fang)和較高層(ceng)次的(de)宗教(jiao)團體(ti)的(de)組織構成，以及猶太教(jiao)和基督徒(tu)禮拜(bai)儀式(shi)的(de)具體(ti)條例(li)。

5、提出了關于末(mo)世的觀念(nian)

“末世倫”在(zai)圣經(jing)中占有(you)重要(yao)地位。圣經(jing)以為(wei)現世僅是進入末世之前(qian)的準備階段。此外，在(zai)西(xi)方(fang)社會，圣經(jing)還是一(yi)部具有(you)特(te)殊象征意(yi)義的圣書，甚至(zhi)(zhi)被視(shi)為(wei)一(yi)種(zhong)“圣像”，用于(yu)法庭(ting)證人的宣(xuan)誓，就任(ren)重要(yao)職務者的就職內(nei)典禮等(deng)。一(yi)些家(jia)庭(ting)則把“圣像式”的圣經(jing)代(dai)(dai)代(dai)(dai)相傳(chuan)，上面記(ji)錄著家(jia)庭(ting)成員的生(sheng)生(sheng)死死。有(you)人甚至(zhi)(zhi)將圣經(jing)作為(wei)辟邪(xie)的法定主和護身(shen)(shen)符(fu)，如士兵(bing)為(wei)求(qiu)平安而身(shen)(shen)藏小型圣經(jing)奔赴戰場。

作品影響

在(zai)中國(guo)，《圣經》出版以每(mei)年(nian)(nian)350萬冊(ce)增(zeng)長。2008年(nian)(nian)至(zhi)2012年(nian)(nian)12月，中國(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)全國(guo)“兩(liang)會(hui)”（中國(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)三自愛國(guo)運動(dong)委員會(hui)、中國(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)協會(hui)）共(gong)出版發行(xing)《圣經》1750萬冊(ce)，自教(jiao)(jiao)會(hui)恢復至(zhi)2012年(nian)(nian)底的30多年(nian)(nian)來，基督(du)教(jiao)(jiao)全國(guo)“兩(liang)會(hui)”共(gong)出版發行(xing)《圣經》6217萬冊(ce)。

2013年(nian)12月3日，梵(fan)蒂岡發(fa)表的(de)一(yi)份聲明說，第(di)一(yi)本被(bei)數碼化的(de)古(gu)老圣(sheng)經(jing)古(gu)藤堡(bao)《圣(sheng)經(jing)》已經(jing)上網(wang)。古(gu)騰堡(bao)是西(xi)方(fang)活字印刷第(di)一(yi)人，他印出(chu)的(de)第(di)一(yi)批書便是拉丁文的(de)《圣(sheng)經(jing)》，時間約在1452年(nian)至1455年(nian)間。梵(fan)蒂岡圖(tu)書館(guan)和(he)牛津大(da)學(xue)博德利圖(tu)書館(guan)計劃(hua)把150萬冊(ce)的(de)珍貴古(gu)籍數碼化，并上載到互聯網(wang)與(yu)公眾分享。

作品評價

《圣(sheng)經》是“文學(xue)象征的(de)淵源(yuan)之一”。由于《圣(sheng)經》具有豐(feng)富(fu)的(de)原(yuan)型內容(rong)，熟讀《圣(sheng)經》便(bian)成(cheng)了(le)為全(quan)面了(le)解文學(xue)的(de)必(bi)要前提。

——諾思洛普·弗萊（加(jia)拿大多倫多大學(xue)神學(xue)家和(he)文學(xue)批評家）

《圣經》里的(de)(de)(de)人類中心(xin)主義和征服、統治(zhi)自然(ran)觀支配了西方人的(de)(de)(de)思想(xiang)和行(xing)為長達數千年(nian)，鼓勵著人們以統治(zhi)者(zhe)的(de)(de)(de)態(tai)度對待(dai)自然(ran)。它構成(cheng)了西方文(wen)明和價(jia)值觀的(de)(de)(de)基礎(chu)，是生態(tai)危(wei)機最深遠的(de)(de)(de)思想(xiang)根源(yuan)。不(bu)過，《圣經》的(de)(de)(de)思想(xiang)是復雜而豐富的(de)(de)(de)，它也包含了敬畏與愛(ai)護自然(ran)萬(wan)物、保(bao)護瀕危(wei)物種(zhong)、維護生態(tai)平衡(heng)等生態(tai)思想(xiang)。

——王諾（廈門大學人(ren)文學院中文系教授）