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《圣經》（Bible）是神所默示的(de)，是猶太教、基(ji)督教的(de)經典。最初出于(yu)希伯來文kethubhim，原(yuan)意為“文章”，后衍(yan)意為“經”；希臘(la)文作graphai，拉丁文作Scripturoe，漢譯作“經”。

圣(sheng)經(jing)是猶太(tai)人和歐洲人的(de)信(xin)仰經(jing)典(dian)，講述古時猶太(tai)人的(de)歷(li)史(shi)，并(bing)記錄先知預言(yan)。當猶太(tai)教經(jing)典(dian)大量譯成希(xi)臘(la)文(wen)本后，希(xi)臘(la)文(wen)ta biblia（復數，原意為(wei)(wei)“諸書”）遂被用以(yi)專指這些經(jing)典(dian)；拉丁文(wen)衍為(wei)(wei)單數詞Biblia，后成為(wei)(wei)猶太(tai)教、基督(du)教正式經(jing)典(dian)的(de)專稱，漢譯作“圣(sheng)經(jing)”。

《圣(sheng)(sheng)經》是一本(ben)(ben)相當厚的(de)書(shu)，頁(ye)數跟(gen)字典差不(bu)多，但其實《圣(sheng)(sheng)經》不(bu)只是一本(ben)(ben)書(shu)，而可以(yi)說是一套有66本(ben)(ben)的(de)叢書(shu)。其中有長有短(duan)；有古老的(de)作品(pin)，也有較(jiao)近期的(de)作品(pin)，內容包括：歷史、詩歌、哲學，甚(shen)至私人(ren)信件和(he)講(jiang)章(zhang)。

猶太教的正式經(jing)典(dian)，包括律法書5卷、先(xian)知書8卷、圣(sheng)錄11卷三個部(bu)分，故通(tong)稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部(bu)分的首字母組成），又稱“二十四(si)書”。

基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)典(dian)，包(bao)括《舊約(yue)圣經(jing)》和(he)(he)《新約(yue)圣經(jing)》。《舊約(yue)圣經(jing)》即猶太教(jiao)(jiao)的(de)(de)《圣經(jing)》，是(shi)從猶太教(jiao)(jiao)承受下來(lai)的(de)(de)。全書卷(juan)(juan)數和(he)(he)次序，基督(du)教(jiao)(jiao)各派略有不同。《新約(yue)圣經(jing)》是(shi)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)經(jing)典(dian)，共(gong)27卷(juan)(juan)，包(bao)括記載耶穌生平、言行(xing)的(de)(de)“福(fu)音書”，敘述早期教(jiao)(jiao)會情況的(de)(de)《使徒行(xing)傳(chuan)》，傳(chuan)為使徒們(men)所寫的(de)(de)《書信(xin)》和(he)(he)《啟示(shi)錄(lu)》。《舊約(yue)圣經(jing)》里面有39卷(juan)(juan)，《新約(yue)圣經(jing)》里有27卷(juan)(juan)。

內容簡介

《圣(sheng)經》又名《新(xin)舊約(yue)全(quan)書》，由(you)《舊約(yue)》《新(xin)約(yue)》組成。《舊約(yue)》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭(lan)文）寫就，由(you)猶太教(jiao)教(jiao)士依據猶太教(jiao)的教(jiao)義編(bian)纂而(er)成。它囊括了猶太及鄰近(jin)民族從公(gong)元(yuan)前12世紀至公(gong)元(yuan)前2世紀的人文歷史資料。《新(xin)約(yue)》一共27卷。

《舊約(yue)(yue)全書(shu)(shu)》即猶太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)圣經(jing)，是基督(du)(du)(du)教(jiao)承(cheng)自猶太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)，但《舊約(yue)(yue)全書(shu)(shu)》和(he)《希伯(bo)來圣經(jing)》有所差異，書(shu)(shu)目的(de)(de)順(shun)序也不(bu)同。舊約(yue)(yue)在(zai)(zai)《摩西五書(shu)(shu)》之(zhi)后是歷(li)(li)(li)史(shi)書(shu)(shu)，天主教(jiao)和(he)東正教(jiao)的(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)書(shu)(shu)增加(jia)了(le)(le)《多(duo)俾亞傳》《友弟(di)德傳》《瑪加(jia)伯(bo)上》《瑪加(jia)伯(bo)下》4卷(juan)。其(qi)次(ci)又在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)集中增加(jia)了(le)(le)《智慧篇(pian)（索(suo)洛蒙的(de)(de)智慧書(shu)(shu)）》《德訓篇(pian)（希拉(la)赫的(de)(de)智慧書(shu)(shu)）》。另外(wai)，基督(du)(du)(du)教(jiao)舊約(yue)(yue)雖然(ran)也是以(yi)(yi)(yi)馬蘇(su)拉(la)文(wen)(wen)(wen)本為(wei)準，但順(shun)序上則繼承(cheng)了(le)(le)希臘文(wen)(wen)(wen)圣經(jing)，以(yi)(yi)(yi)先知書(shu)(shu)結(jie)尾(wei)，不(bu)同于(yu)猶太(tai)(tai)教(jiao)《塔納赫》以(yi)(yi)(yi)《歷(li)(li)(li)代志》結(jie)尾(wei)的(de)(de)傳統。同時，基督(du)(du)(du)教(jiao)舊約(yue)(yue)在(zai)(zai)馬蘇(su)拉(la)文(wen)(wen)(wen)本之(zhi)外(wai)，還包括了(le)(le)死海(hai)古(gu)卷(juan)、七十士譯本以(yi)(yi)(yi)及其(qi)他(ta)古(gu)代文(wen)(wen)(wen)本的(de)(de)內容(rong)。此外(wai)天主教(jiao)和(he)東正教(jiao)圣經(jing)還包括了(le)(le)《耶熱彌(mi)亞之(zhi)書(shu)(shu)信(xin)》以(yi)(yi)(yi)及《艾斯德爾(er)傳》和(he)《達尼(ni)爾(er)》較之(zhi)《以(yi)(yi)(yi)斯帖記》和(he)《達尼(ni)爾(er)書(shu)(shu)》多(duo)出的(de)(de)內容(rong)。西元380年(nian)前(qian)后，早期教(jiao)會(hui)通過(guo)篩選對(dui)圣經(jing)中應包括的(de)(de)經(jing)卷(juan)達成(cheng)一致。

猶(you)太教圣(sheng)經，傳達(da)的(de)神(shen)學信仰是(shi)(shi)(shi)以(yi)色列人在(zai)流(liu)放巴(ba)比倫之(zhi)(zhi)后(hou)回歸祖國，應驗了神(shen)與(yu)亞伯拉(la)罕和之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)以(yi)色列國王達(da)成的(de)契約(yue)(yue)。而(er)基(ji)督教舊約(yue)(yue)卻不以(yi)回歸為(wei)主(zhu)旋律，而(er)是(shi)(shi)(shi)以(yi)審判的(de)預言和彌賽(sai)亞（即(ji)耶(ye)穌）到來(lai)的(de)預言結尾。這是(shi)(shi)(shi)因為(wei)在(zai)基(ji)督教看來(lai)，耶(ye)穌降臨(lin)和施洗約(yue)(yue)翰(han)的(de)預言才是(shi)(shi)(shi)舊約(yue)(yue)所預備的(de)。《瑪拉(la)基(ji)書(shu)》第(di)三章(zhang)暗示(shi)的(de)就是(shi)(shi)(shi)施洗約(yue)(yue)翰(han)：“萬(wan)軍之(zhi)(zhi)耶(ye)和華說，我(wo)(wo)要(yao)差(cha)遣我(wo)(wo)的(de)使者(zhe)(zhe)，在(zai)我(wo)(wo)前(qian)面預備道路。你(ni)們(men)所尋求(qiu)的(de)主(zhu)，必忽然進入(ru)他的(de)殿。立約(yue)(yue)的(de)使者(zhe)(zhe)，就是(shi)(shi)(shi)你(ni)們(men)所仰慕的(de)，快(kuai)要(yao)來(lai)到。”

圣經還(huan)是一部史(shi)(shi)學(xue)巨(ju)著，是考察希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)、古代(dai)猶(you)太教(jiao)和(he)初期(qi)(qi)基督教(jiao)發展史(shi)(shi)的首要(yao)依據。正是借助于其(qi)中(zhong)負載的史(shi)(shi)學(xue)信(xin)息，研究者(zhe)們已勾勒出(chu)一幅相當明晰的歷史(shi)(shi)圖(tu)景：約(yue)(yue)當紀(ji)(ji)元(yuan)(yuan)前3、2千紀(ji)(ji)之交或稍后不久，猶(you)太人(ren)的第一代(dai)族(zu)(zu)(zu)長亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕攜家(jia)族(zu)(zu)(zu)向(xiang)迦(jia)南遷徙，揭開希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)史(shi)(shi)的帷幕(mu)。其(qi)后，歷經亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕、以撒、雅(ya)各三(san)代(dai)族(zu)(zu)(zu)長徙居時(shi)期(qi)(qi)，摩西率眾出(chu)埃(ai)及(ji)時(shi)期(qi)(qi)，約(yue)(yue)書亞(ya)(ya)攻占(zhan)迦(jia)南和(he)士師秉政時(shi)期(qi)(qi)，掃羅(luo)、大衛(wei)、所羅(luo)門創建(jian)統一王(wang)國時(shi)期(qi)(qi)，南北兩國分(fen)立及(ji)相繼(ji)淪(lun)亡時(shi)期(qi)(qi)，囚居于巴比倫(lun)和(he)回(hui)歸(gui)故(gu)鄉(xiang)、復興故(gu)國時(shi)期(qi)(qi)，以及(ji)反(fan)抗(kang)希(xi)臘化國家(jia)和(he)羅(luo)馬帝國宗(zong)教(jiao)迫害及(ji)政治壓迫時(shi)期(qi)(qi)，這個災難深重(zhong)而(er)頑強(qiang)不屈的民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)最(zui)終在公(gong)元(yuan)(yuan)1世(shi)紀(ji)(ji)、公(gong)元(yuan)(yuan)2世(shi)紀(ji)(ji)被逐出(chu)其(qi)巴勒斯(si)坦的家(jia)園，被迫漂泊于五洲四海。而(er)當猶(you)太民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)陷于背井離鄉(xiang)的慘劇中(zhong)時(shi)，公(gong)元(yuan)(yuan)1世(shi)紀(ji)(ji)30年代(dai)，由(you)拿撒勒人(ren)耶穌創建(jian)的基督教(jiao)從其(qi)猶(you)太教(jiao)母體(ti)中(zhong)娩(mian)出(chu)。

自(zi)1世紀30年代中期起耶(ye)穌(su)的(de)門(men)徒在耶(ye)路撒(sa)冷建立教(jiao)(jiao)會，繼而四處(chu)傳(chuan)教(jiao)(jiao)，以星火(huo)燎(liao)原(yuan)之勢將福音傳(chuan)遍(bian)西亞北非南(nan)歐的(de)遼闊地帶。

圣經中的預言

《圣(sheng)經(jing)》的(de)預言的(de)種類之多(duo)、時間(jian)跨度之大(da)、應驗(yan)之準(zhun)確(que)，遠非人的(de)能(neng)力和智慧(hui)所(suo)及。例(li)如(ru)舊約中有關耶穌的(de)三百多(duo)個預言都一無(wu)差錯的(de)完全應驗(yan)在耶穌一人身上(shang)是無(wu)法(fa)用(yong)機率解釋的(de)。《圣(sheng)經(jing)》的(de)預言對百分(fen)之九十九點(dian)九、錯百分(fen)之零點(dian)一都不行，否則不是神默示(shi)的(de)。因為神不會出(chu)錯。“預言從來沒有出(chu)于(yu)人意的(de)，乃是人被圣(sheng)靈感動說出(chu)神的(de)話來”（彼后一21）。

推羅(luo)、西頓兩(liang)城的(de)遭遇(yu)

地(di)處地(di)中海(hai)東岸的(de)古城(cheng)(cheng)(cheng)推羅(luo)(luo)曾是(shi)世界著(zhu)名的(de)航(hang)海(hai)、商業(ye)中心。由于其居住的(de)腓尼基人(ren)罪(zui)惡極大，神(shen)通過先知(zhi)以西(xi)結預(yu)言說(shuo)：推羅(luo)(luo)城(cheng)(cheng)(cheng)將(jiang)受到(dao)多國的(de)攻擊(ji)，財物(wu)被掠，城(cheng)(cheng)(cheng)垣、房(fang)屋被毀(hui)，其石頭、木頭、塵土都(dou)將(jiang)被拋(pao)在(zai)(zai)水中，使之成(cheng)為凈光的(de)磐石，作(zuo)漁夫曬網(wang)的(de)地(di)方(fang)（詳見〈以西(xi)結書〉第廿(nian)六章）。同時，明確說(shuo)明此城(cheng)(cheng)(cheng)將(jiang)不(bu)會被重建：“我必(bi)叫你(ni)(ni)令人(ren)驚恐，不(bu)再(zai)存留于世；人(ren)雖尋(xun)(xun)找你(ni)(ni)，卻(que)永尋(xun)(xun)不(bu)見。這是(shi)主耶和(he)華(hua)說(shuo)的(de)”（以西(xi)結廿(nian)六21）。預(yu)言發出不(bu)久，推羅(luo)(luo)即(ji)遭巴比倫王尼布甲尼撒的(de)圍攻，十三年后(hou)破城(cheng)(cheng)(cheng)。其后(hou)，希臘亞力山大大帝進(jin)兵已遷(qian)至海(hai)島的(de)推羅(luo)(luo)，把老(lao)城(cheng)(cheng)(cheng)的(de)木、土、石拋(pao)在(zai)(zai)海(hai)里，筑(zhu)成(cheng)一道通向海(hai)島的(de)長(chang)堤，配合戰船(chuan)，將(jiang)推羅(luo)(luo)攻破。經風(feng)雨洗涮，老(lao)城(cheng)(cheng)(cheng)磐石裸露，終成(cheng)為漁人(ren)曬網(wang)的(de)地(di)方(fang)！

以色列的遭遇

猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是神(shen)(shen)的(de)(de)選(xuan)民，神(shen)(shen)要(yao)借著他(ta)(ta)們(men)(men)把神(shen)(shen)的(de)(de)道彰顯出(chu)去。猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在抄(chao)寫、保存、傳揚《圣(sheng)經》方面確實是立(li)了(le)大功的(de)(de)。神(shen)(shen)指派(pai)先(xian)知(zhi)摩西將(jiang)(jiang)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)為奴的(de)(de)埃(ai)及地(di)(di)(di)領(ling)出(chu)來，遷往神(shen)(shen)應許的(de)(de)迦南美地(di)(di)(di)。一路上神(shen)(shen)行了(le)很(hen)多神(shen)(shen)跡幫助他(ta)(ta)們(men)(men)（如賜(si)云柱(zhu)、火柱(zhu)，分紅海、約旦河(he)等）。然(ran)而猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)雖清楚地(di)(di)(di)知(zhi)道耶和(he)華是他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)神(shen)(shen)，卻(que)不(bu)能專一地(di)(di)(di)順服、侍奉。稍(shao)遇困難，他(ta)(ta)們(men)(men)就怨聲(sheng)不(bu)迭，轉而去拜(bai)別的(de)(de)假神(shen)(shen)，使(shi)(shi)耶和(he)華常(chang)常(chang)震怒。摩西到(dao)(dao)(dao)晚年(nian)時已(yi)預感(gan)到(dao)(dao)(dao)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可能遭遇的(de)(de)悲劇，曾(ceng)痛心(xin)疾首地(di)(di)(di)勸(quan)勉他(ta)(ta)們(men)(men)。但猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)沒(mei)有聽從(cong)摩西的(de)(de)規勸(quan)，果(guo)然(ran)受到(dao)(dao)(dao)神(shen)(shen)的(de)(de)嚴厲懲罰。神(shen)(shen)通過先(xian)知(zhi)耶利(li)米說：“我必(bi)使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)交(jiao)出(chu)來，在天下萬國(guo)中(zhong)(zhong)拋(pao)來拋(pao)去，遭遇災禍(huo)；在我趕逐他(ta)(ta)們(men)(men)到(dao)(dao)(dao)的(de)(de)各(ge)處，成為凌(ling)辱、笑(xiao)談(tan)、譏刺(ci)、咒詛 ”； “我在怒氣、忿怒和(he)大惱恨中(zhong)(zhong)，將(jiang)(jiang)以色列(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)趕到(dao)(dao)(dao)各(ge)國(guo)。日后我必(bi)從(cong)那里(li)將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)們(men)(men)召聚出(chu)來，領(ling)他(ta)(ta)們(men)(men)回(hui)到(dao)(dao)(dao)此(ci)地(di)(di)(di)，使(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)(men)安(an)然(ran)居住”（耶廿四(si)9；卅二37）。歷史準確無誤地(di)(di)(di)印證(zheng)了(le)這些預言。公元(yuan)(yuan)七十(shi)年(nian)羅馬軍(jun)隊攻陷耶路撒冷。公元(yuan)(yuan)一三五年(nian)羅馬大帝哈德里(li)安(an)（Hadrian）將(jiang)(jiang)猶(you)大地(di)(di)(di)全部充(chong)公，并賣給外邦人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，從(cong)此(ci)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)流離失所，被驅趕到(dao)(dao)(dao)世界各(ge)地(di)(di)(di)，在萬國(guo)中(zhong)(zhong)拋(pao)來拋(pao)去。他(ta)(ta)們(men)(men)沒(mei)有國(guo)土、沒(mei)有政(zheng)府(fu)、沒(mei)有軍(jun)隊，飽受殺(sha)戮、慘害。

然(ran)(ran)而(er)，耶(ye)(ye)利米預(yu)言說(shuo)將(jiang)來(lai)猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)還會(hui)(hui)回到自己的土地(di)(di)上(shang)，很多人(ren)(ren)都(dou)以為(wei)不(bu)(bu)可(ke)能。猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)離開(kai)本(ben)土后，該地(di)(di)相繼(ji)為(wei)波(bo)斯人(ren)(ren)、阿拉伯(bo)人(ren)(ren)所占據，長達千年以上(shang)，早已被視(shi)為(wei)他們的故鄉。回教(jiao)(jiao)興起后，猶太(tai)(tai)地(di)(di)區(qu)成(cheng)(cheng)為(wei)其勢力范圍。回教(jiao)(jiao)徒(tu)在(zai)耶(ye)(ye)路撒冷猶太(tai)(tai)圣(sheng)殿(dian)原址(zhi)建(jian)了兩(liang)(liang)座清真寺(si)，把(ba)耶(ye)(ye)城當作回教(jiao)(jiao)的圣(sheng)地(di)(di)之一。回教(jiao)(jiao)徒(tu)與猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)水火不(bu)(bu)容。另外，直到二(er)十(shi)世(shi)紀三十(shi)年代，猶太(tai)(tai)地(di)(di)區(qu)仍是(shi)一片荒蕪，不(bu)(bu)宜居住。同時，第二(er)次世(shi)界大(da)戰后，東歐各國(guo)建(jian)立(li)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義制度，以蘇聯(lian)(lian)為(wei)首(shou)的社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義陣(zhen)(zhen)營和以美、英為(wei)首(shou)的資本(ben)主(zhu)義陣(zhen)(zhen)營的對壘之勢更(geng)加尖銳。在(zai)聯(lian)(lian)合國(guo)安理會(hui)(hui)中，蘇、美總是(shi)對著干的。如果美、英支持以色(se)列(lie)復國(guo)，蘇聯(lian)(lian)必加反(fan)對。任(ren)何一方投(tou)反(fan)對票，決議就無法通過(guo)。無論從哪方面看，猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)回歸(gui)自己本(ben)土的希(xi)望都(dou)是(shi)極(ji)其渺(miao)茫(mang)的。然(ran)(ran)而(er)，事實(shi)是(shi)，猶太(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)(bu)僅回歸(gui)了，而(er)且于一九(jiu)四(si)八年五(wu)月十(shi)四(si)日建(jian)立(li)了以色(se)列(lie)國(guo)，并順利地(di)(di)加入聯(lian)(lian)合國(guo)，成(cheng)(cheng)為(wei)其第五(wu)十(shi)九(jiu)個成(cheng)(cheng)員國(guo)！至此，耶(ye)(ye)利米在(zai)兩(liang)(liang)千多年前傳達的神(shen)的預(yu)言，完全成(cheng)(cheng)為(wei)現實(shi)。

不僅以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)復國震驚(jing)了(le)(le)(le)全世(shi)界，而(er)且以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)復國后能站住腳跟和不斷發展，也(ye)(ye)如(ru)謎(mi)一(yi)(yi)(yi)般，令(ling)人(ren)(ren)百思不解。北非(fei)和中(zhong)(zhong)東的(de)(de)阿(a)拉伯人(ren)(ren)不容以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國存(cun)在。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)宣布(bu)復國的(de)(de)第二天，就(jiu)遭到阿(a)拉伯各國的(de)(de)聯(lian)合進攻，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)期將以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)國扼(e)殺在襁褓(bao)之中(zhong)(zhong)。當時(shi)二十幾個阿(a)拉伯國家有一(yi)(yi)(yi)億五千萬(wan)人(ren)(ren)口之眾，裝備精良(liang)；而(er)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)卻只有六(liu)十五萬(wan)人(ren)(ren)，武器(qi)簡陋。這(zhe)(zhe)本是一(yi)(yi)(yi)場(chang)一(yi)(yi)(yi)邊倒的(de)(de)戰爭。戰爭一(yi)(yi)(yi)爆發，阿(a)聯(lian)就(jiu)宣布(bu)：“這(zhe)(zhe)將是一(yi)(yi)(yi)場(chang)大(da)屠(tu)殺和殲滅(mie)戰！”然而(er)戰爭結束(shu)時(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)不僅未(wei)被殲滅(mie)，反而(er)擴大(da)了(le)(le)(le)疆土。此后，又發生了(le)(le)(le)三次(ci)(ci)大(da)規(gui)模阿(a)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)戰爭。每一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)都面(mian)臨滅(mie)頂(ding)之災。可戰事總是一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)又一(yi)(yi)(yi)次(ci)(ci)地(di)、奇跡般地(di)出(chu)現轉機，使幾遭全軍(jun)覆沒的(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)絕路逢生，轉敗為勝。幾年(nian)前，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)先后與巴勒斯坦解放組織和約旦王國簽訂了(le)(le)(le)和約，進一(yi)(yi)(yi)步(bu)鞏固了(le)(le)(le)自己的(de)(de)地(di)位。除(chu)軍(jun)事和政治上的(de)(de)勝利外(wai)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)(de)農業(ye)、工業(ye)和科學技術(shu)在短(duan)短(duan)幾十年(nian)內也(ye)(ye)取得了(le)(le)(le)令(ling)世(shi)矚目的(de)(de)杰出(chu)成(cheng)就(jiu)，被稱為“最小的(de)(de)超級大(da)國”。盡管(guan)局外(wai)人(ren)(ren)對這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)感到不可思議，但以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)很清楚，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切(qie)是神(shen)的(de)(de)作(zuo)為，因(yin)為神(shen)應許他們“回(hui)到此地(di) ”，并“安然居(ju)住”。

作品背景

《舊約(yue)》誕(dan)生(sheng)的(de)(de)文化背景(jing)是獨(du)特(te)的(de)(de)神(shen)文化社(she)會(hui)，在猶太人(ren)看來，神(shen)的(de)(de)存在是真(zhen)實的(de)(de)、無處不(bu)在的(de)(de)，神(shen)就(jiu)是真(zhen)理和歷史，《圣經》中的(de)(de)敘(xu)事都(dou)是真(zhen)實發生(sheng)的(de)(de)。這(zhe)就(jiu)是猶太歷史觀(guan)的(de)(de)獨(du)特(te)之處。

《新約》書卷(juan)基(ji)本上于公元(yuan)一世(shi)(shi)紀下半葉寫成(cheng)，到三(san)世(shi)(shi)紀初就(jiu)已經基(ji)本確(que)定，最(zui)終(zhong)定稿則為四世(shi)(shi)紀末(mo)。

舊約正典

舊(jiu)約之成(cheng)(cheng)為(wei)正典經(jing)(jing)過了千年的辯論（這是(shi)(shi)猶太教里(li)面(mian)的辯論）。由(you)于圣經(jing)(jing)舊(jiu)約部分具(ju)有極其悠遠的歷(li)史，因此起(qi)初，沒有文(wen)(wen)字(zi)，只有語言。 最(zui)先(xian)(xian)(xian)是(shi)(shi)由(you)口(kou)頭的傳(chuan)(chuan)統(tong)（包(bao)括五(wu)(wu)經(jing)(jing)都先(xian)(xian)(xian)有口(kou)頭的傳(chuan)(chuan)統(tong)），后來(lai)變成(cheng)(cheng)為(wei)文(wen)(wen)字(zi)，逐漸(jian)的把這些材(cai)料(liao)聚(ju)集起(qi)來(lai)成(cheng)(cheng)為(wei)39本。這39本內以希伯來(lai)文(wen)(wen)圣經(jing)(jing)的分法(fa)為(wei)三(san)部分，就(jiu)是(shi)(shi)律法(fa)書、先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書和圣錄。先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書也不只是(shi)(shi)所謂的大(da)小先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，還有一(yi)些前期(qi)的以口(kou)來(lai)傳(chuan)(chuan)講的先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書，也歸(gui)納到先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書里(li)面(mian)。這三(san)部分是(shi)(shi)在不同的時候(hou)成(cheng)(cheng)為(wei)正典的。在主前第五(wu)(wu)世紀，尼希米與(yu)以斯拉(la)的時候(hou)，律法(fa)書成(cheng)(cheng)為(wei)正典。那時候(hou)五(wu)(wu)經(jing)(jing)已經(jing)(jing)編在一(yi)起(qi)了。亞歷(li)山(shan)大(da)東征以后，也就(jiu)是(shi)(shi)主前第四(si)世紀，先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書開始成(cheng)(cheng)為(wei)正典，確定某些先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的作(zuo)品要被納入先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書。圣卷(juan)則要在主前150年的時候(hou)才形成(cheng)(cheng)。

主后70年耶路撒冷毀(hui)滅了，圣(sheng)殿被毀(hui)，沒(mei)(mei)有地方(fang)可以獻祭(ji)。因此，以圣(sheng)殿為中心(xin)的獻祭(ji)宗(zong)教(jiao)，沒(mei)(mei)有獻祭(ji)的圣(sheng)殿時，宗(zong)教(jiao)信仰也(ye)就崩(beng)潰(kui)了，一(yi)定要有一(yi)個東西來替(ti)代圣(sheng)殿和(he)獻祭(ji)。所(suo)以猶太人把(ba)圣(sheng)殿作為中心(xin)的獻祭(ji)宗(zong)教(jiao)，變成一(yi)種“書(shu)(shu)”的宗(zong)教(jiao)（Book Religion），這本(ben)書(shu)(shu)就是(shi)把(ba)那39卷(juan)書(shu)(shu)編(bian)輯在一(yi)起的，人們所(suo)稱的舊約(yue)圣(sheng)經(jing)。

就猶(you)太(tai)人(ren)而言，無所(suo)(suo)謂(wei)(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，因(yin)為他們不承認新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)是基督徒(tu)(tu)(tu)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼；基督徒(tu)(tu)(tu)承認有新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，才會(hui)有舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，而猶(you)太(tai)教(jiao)就稱(cheng)它(ta)是圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。在新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)提摩太(tai)后(hou)書3章16節說：“圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)都是神所(suo)(suo)默(mo)示的(de)(de)(de)(de)。”這里所(suo)(suo)指的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)一定是舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，不可能是新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，因(yin)那時候新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)不可能完成。因(yin)此我們知道很早的(de)(de)(de)(de)時候，基督徒(tu)(tu)(tu)已(yi)經(jing)(jing)把猶(you)太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)（基督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)）全部接受(shou)。從耶穌(su)(su)開始，他在講(jiang)到的(de)(de)(de)(de)時候就屢次引(yin)用(yong)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，在那時候無所(suo)(suo)謂(wei)(wei)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，就是圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。在馬(ma)太(tai)福音中可看到他引(yin)用(yong)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之多，簡直(zhi)令人(ren)不能相信。例如，羅馬(ma)書就是以(yi)(yi)哈(ha)巴谷書2章4節“唯義(yi)人(ren)因(yin)信得生”這一句話作為主題，來發展(zhan)為一本書的(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)在很早的(de)(de)(de)(de)時候，耶穌(su)(su)和(he)他的(de)(de)(de)(de)門徒(tu)(tu)(tu)都接受(shou)了猶(you)太(tai)的(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)卷，也即舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)當猶(you)太(tai)人(ren)在主后(hou)90年(nian)，把舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)變成一本書的(de)(de)(de)(de)時候，基督徒(tu)(tu)(tu)早已(yi)經(jing)(jing)完全接受(shou)舊(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)了。

然而在(zai)教(jiao)會增長的(de)過程中，信徒漸漸發現舊(jiu)(jiu)約有不足之處。一方面猶(you)太教(jiao)教(jiao)徒往往駁斥基督徒對舊(jiu)(jiu)約的(de)解釋(shi)；另一方面，福音(yin)(yin)已傳到外邦(bang)人當(dang)中，他們對猶(you)太教(jiao)知道(dao)不多，只靠舊(jiu)(jiu)約未能完全(quan)明白福音(yin)(yin)的(de)信息。外邦(bang)教(jiao)會若(ruo)要(yao)認識基督的(de)生平和言論，必須依靠其(qi)他的(de)途徑(jing)。

新約正典

新(xin)約的(de)(de)正典可分為(wei)三類。5本(ben)(ben)是(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)四福(fu)音加(jia)上使徒(tu)行傳，其他(ta)(ta)都(dou)是(shi)(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)，最(zui)后的(de)(de)啟示錄(lu)是(shi)(shi)啟示文學，共為(wei)三種。基督徒(tu)從來沒有(you)(you)(you)感覺到要把這(zhe)些書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)輯成一(yi)(yi)本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)，一(yi)(yi)直等(deng)到主后150年，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)人叫馬(ma)吉安(an)（Marcion）的(de)(de)，異想天開(kai)的(de)(de)把一(yi)(yi)些書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)和(he)一(yi)(yi)本(ben)(ben)福(fu)音書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)在一(yi)(yi)起(qi)，由11本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)編(bian)成了一(yi)(yi)個(ge)集(ji)子，說(shuo)唯有(you)(you)(you)這(zhe)些是(shi)(shi)應該讀的(de)(de)，他(ta)(ta)否定(ding)所有(you)(you)(you)舊約，說(shuo)舊約的(de)(de)上帝和(he)新(xin)約的(de)(de)上帝是(shi)(shi)兩回事。馬(ma)吉安(an)認為(wei)合格(ge)的(de)(de)福(fu)音書(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)路加(jia)福(fu)音，在所有(you)(you)(you)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)中他(ta)(ta)最(zui)愛的(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)保(bao)羅(luo)的(de)(de)作品，所以他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)把保(bao)羅(luo)的(de)(de)10封書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)（這(zhe)10本(ben)(ben)書(shu)(shu)(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我們(men)新(xin)約中所有(you)(you)(you)的(de)(de)保(bao)羅(luo)書(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)減(jian)去提摩太(tai)前后書(shu)(shu)(shu)(shu)和(he)提多書(shu)(shu)(shu)(shu)）編(bian)進去，他(ta)(ta)封他(ta)(ta)的(de)(de)集(ji)子為(wei)正典。雖然此事件對新(xin)約正典的(de)(de)制定(ding)未必有(you)(you)(you)決定(ding)性的(de)(de)作用，但(dan)它們(men)卻(que)催促教會正視(shi)這(zhe)個(ge)范圍的(de)(de)問題。

基督徒與正(zheng)統的(de)教會因此(ci)感受到了危機和緊(jin)迫，覺得馬吉(ji)安作為一個(ge)持有(you)(you)異端思想的(de)人竟敢(gan)隨便亂訂正(zheng)典(dian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們有(you)(you)必要重視(shi)制定圣經正(zheng)典(dian)的(de)問題(ti)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們必須自己來(lai)(lai)訂定。因馬吉(ji)安訂立正(zheng)典(dian)這(zhe)一事件的(de)催(cui)促，甚至(zhi)有(you)(you)人認為他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)“最有(you)(you)貢獻的(de)異端”，因為若沒有(you)(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)，教會則(ze)沒有(you)(you)想到要確(que)立正(zheng)典(dian)；因為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)膽大妄為自訂新約(yue)正(zheng)典(dian)，基督徒在那時才(cai)(cai)開始忙碌起來(lai)(lai)，自己搜集資料(liao)確(que)立新約(yue)正(zheng)典(dian)。先是(shi)馬太福(fu)音(yin)、馬可福(fu)音(yin)、路加福(fu)音(yin)、約(yue)翰(han)福(fu)音(yin)四本(ben)福(fu)音(yin)書(shu)，然后逐漸(jian)擴(kuo)大，一直要到327年在亞他(ta)(ta)(ta)(ta)那修（Athanasius）的(de)作品(pin)中(zhong)，才(cai)(cai)發現有(you)(you)27本(ben)書(shu)的(de)名字(zi)。

到了主(zhu)后(hou)397年在(zai)(zai)北非迦太基，教會才確(que)立(li)這27本(ben)書為(wei)新約(yue)正(zheng)典，不得增刪，和舊約(yue)的39本(ben)合(he)在(zai)(zai)一起，成為(wei)圣經。

人物簡介

耶穌

拿撒勒(le)人耶(ye)穌（約公元前(qian)4—公元29或30），生于耶(ye)路撒冷附近(jin)的(de)小城伯利(li)恒（在(zai)歷史上以大衛城著稱）。耶(ye)穌為童(tong)貞(zhen)女馬利(li)亞所生。耶(ye)穌是(shi)(shi)(shi)基督(du)教(jiao)的(de)中(zhong)心人物、教(jiao)主。耶(ye)穌被釘十(shi)字架(jia)，不是(shi)(shi)(shi)在(zai)公元29年就是(shi)(shi)(shi)在(zai)公元30年。“基督(du)”一詞源(yuan)出希臘文Christo，是(shi)(shi)(shi)個稱號，意(yi)為照(zhao)天意(yi)選(xuan)定的(de)人。《圣經(jing)》中(zhong)的(de)“基督(du)”是(shi)(shi)(shi)希伯來文“彌賽(sai)亞”的(de)同義詞。

耶(ye)穌的(de)(de)童年和青少年時代鮮為人知。約(yue)在(zai)公元28年時，他的(de)(de)生活(huo)同施洗者(zhe)約(yue)翰的(de)(de)事業相互(hu)連(lian)結在(zai)一起了(le)。約(yue)翰是個暴(bao)躁的(de)(de)先知——傳道人。他來自曠野，號召人們(men)悔改、領受洗禮。他是個據理(li)力爭的(de)(de)人，不久即遭到羅馬帝國(guo)分(fen)封的(de)(de)王，加(jia)利(li)(li)利(li)(li)的(de)(de)傀儡(lei)統治者(zhe)希律王囚禁，后被斬首。耶(ye)穌聽了(le)約(yue)翰傳道，就隨著群(qun)眾去(qu)(qu)約(yue)旦河(he)里施洗。耶(ye)穌領洗以后當即到曠野去(qu)(qu)禱告，沉思默想。

福音(yin)書報道他在曠野受撒旦（魔鬼(gui)）的(de)試探，考驗耶穌想(xiang)當什么樣的(de)群眾首領：1、施(shi)行(xing)奇(qi)跡的(de)神人(ren)(ren)；2、滿足(zu)大眾需求的(de)恩主；3、掌握大權的(de)國王。耶穌選定了一項較為艱(jian)難的(de)、不大受人(ren)(ren)歡迎的(de)使命(ming)——上(shang)帝之國的(de)使者。

耶(ye)穌從(cong)曠(kuang)野回來(lai)，開始在(zai)加利(li)利(li)傳(chuan)道(dao)。他(ta)最初宣傳(chuan)的和施洗約(yue)翰所講的相(xiang)似：“日期滿(man)了(le)，上(shang)帝(di)的國(guo)臨近了(le)，你們當悔改、信(xin)福音(yin)。”他(ta)告誠人們不要沉湎于過去(qu)，上(shang)帝(di)將要推翻舊制(zhi)度和舊生活方式，以便(bian)實現一個無限美好的、嶄新的未來(lai)。耶(ye)穌招(zhao)收了(le)十二個門徒(tu)跟隨他(ta)。

彼(bi)得認耶(ye)(ye)(ye)穌(su)為彌賽(sai)亞以后不久，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)帶著(zhu)門徒(tu)，去(qu)往耶(ye)(ye)(ye)路撒冷(leng)。在(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)星期(qi)天(tian)(tian)(tian)，他(ta)在(zai)(zai)(zai)門徒(tu)和(he)群眾(zhong)的(de)(de)簇(cu)擁(yong)之下，進了城。第(di)二天(tian)(tian)(tian)，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)進入圣殿，趕(gan)出那(nei)些(xie)兌換銀錢的(de)(de)和(he)賣(mai)獻祭(ji)用(yong)的(de)(de)鴿子(zi)的(de)(de)人，斥(chi)責他(ta)們竟使“萬國禱告(gao)的(de)(de)殿”變成了“賊窩” 。此(ci)舉對一(yi)小(xiao)撮管(guan)理圣殿的(de)(de)祭(ji)司(si)是個(ge)迎(ying)頭棒喝(he)，他(ta)們極其惱(nao)火(huo)。在(zai)(zai)(zai)以后的(de)(de)幾天(tian)(tian)(tian)里，耶(ye)(ye)(ye)穌(su)同祭(ji)司(si)和(he)擁(yong)有宗(zong)教權威的(de)(de)人進行了大辯論。那(nei)些(xie)人怒不可遏，以致(zhi)策劃除掉耶(ye)(ye)(ye)穌(su)。

到(dao)(dao)了(le)星期四(si)晚上(shang)，耶穌和門(men)徒共進(jin)晚餐（這頓晚餐今由基督(du)教徒重(zhong)新制定(ding)為“最后(hou)晚餐”，“彌撒”或“圣餐” ）。晚飯后(hou)，耶穌來(lai)到(dao)(dao)客西馬尼花(hua)園，獨自禱(dao)告(gao)。他的(de)禱(dao)詞(ci)表明(ming)他已預感到(dao)(dao)一場斗爭不可避免，他仍然希望免掉受(shou)苦，但是寧愿成全上(shang)帝的(de)旨意。

這時，門徒之一，加略人猶大帶(dai)著一幫祭司和守殿的兵士，來到花園(yuan)里捉拿了耶(ye)(ye)穌(su)(su)。當夜(ye)，他們把(ba)耶(ye)(ye)穌(su)(su)帶(dai)到圣殿法庭，就是(shi)猶太(tai)(tai)最(zui)高法院和議會受審(shen)。據考證(zheng)，審(shen)判是(shi)非法的，但議會卻宣布耶(ye)(ye)穌(su)(su)是(shi)褻瀆者，該當死(si)罪。由于當時只(zhi)有羅馬領主(zhu)操死(si)刑之權(quan)，祭司長(chang)就把(ba)耶(ye)(ye)穌(su)(su)交給管轄猶太(tai)(tai)的羅馬巡撫彼拉多(duo)。

彼拉多(duo)(duo)顯然(ran)不愿定耶(ye)穌的(de)罪，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)是(shi)否犯了(le)羅(luo)馬法律還有疑問，但身為(wei)被征服(fu)行省(sheng)的(de)首長，他(ta)(ta)(ta)深怕(pa)群(qun)眾運(yun)動可能釀成叛亂，又寧(ning)肯同被征服(fu)民族的(de)宗(zong)教(jiao)領袖交好，而耶(ye)穌卻主張(zhang)順(shun)從(cong)上帝(di)，并以自己為(wei)猶(you)(you)太(tai)人(ren)的(de)王和(he)救(jiu)主，這(zhe)就激烈地冒(mao)犯了(le)傳統的(de)慣(guan)例，構成了(le)對猶(you)(you)太(tai)議會的(de)威脅。經猶(you)(you)太(tai)文士和(he)法利賽人(ren)一再催(cui)促，于是(shi)彼拉多(duo)(duo)吩咐把耶(ye)穌釘十字架。羅(luo)馬士兵鞭打他(ta)(ta)(ta)，拿(na)一頂(ding)荊棘編成的(de)冠冕戴(dai)在(zai)他(ta)(ta)(ta)頭(tou)(tou)上，嘲(chao)弄他(ta)(ta)(ta)是(shi)冒(mao)充的(de)國王，然(ran)后將他(ta)(ta)(ta)帶到各各地山（“髑髏地”）作(zuo)為(wei)叛亂者(zhe)處死。彼拉多(duo)(duo)吩咐在(zai)他(ta)(ta)(ta)頭(tou)(tou)部上面置一塊牌子，寫著：“猶(you)(you)太(tai)人(ren)之(zhi)王”。耶(ye)穌當下說：“父啊，赦(she)免他(ta)(ta)(ta)們，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)們所作(zuo)的(de)，他(ta)(ta)(ta)們不曉(xiao)得(de)。”耶(ye)穌被埋葬在(zai)一個巖洞般的(de)墳(fen)墓里。

星期天（現代稱復(fu)活(huo)節(jie)）的(de)早晨，據福音書記載，耶穌復(fu)活(huo)了(le)，并會見了(le)他的(de)門徒。

作品鑒賞

主題思想

《圣經(jing)》主題思(si)想：強調神與人(ren)立約(yue)(yue)(yue)關系：人(ren)守約(yue)(yue)(yue)則(ze)得賜福，人(ren)背(bei)約(yue)(yue)(yue)則(ze)受懲罰。

《圣經(jing)》是一部宗教主(zhu)(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)非常(chang)鮮明的作(zuo)(zuo)品，具(ju)有猶太民族(zu)的文化個性(xing)。它通過一些典型人物傳(chuan)記(ji)的描寫，強調了(le)神與人立約的關系(xi)，提(ti)出(chu)人守(shou)約則(ze)得賜福(fu)，背約則(ze)受懲罰(fa)的觀念。這一主(zhu)(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)為《圣經(jing)》解(jie)讀奠定了(le)一個整體上(shang)的審美方向和認知導(dao)向，體現了(le)作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)進(jin)行創作(zuo)(zuo)時對選材(cai)典型性(xing)和藝術性(xing)的把握。受此主(zhu)(zhu)題(ti)影響，作(zuo)(zuo)者在(zai)(zai)具(ju)體塑造(zao)圣經(jing)人物時，調用想(xiang)象、夸(kua)張、心理描寫等(deng)藝術手法，有考慮地(di)選取事件，組織傳(chuan)記(ji)情節，對事件因(yin)果的解(jie)釋也(ye)納入同一主(zhu)(zhu)題(ti)思(si)想(xiang)范圍內(nei)，造(zao)成對人物道德倫(lun)理層(ceng)次(ci)的忽略，更多強調人物是否忠于耶和華。

比如(ru)大衛(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)傳記中，他霸占拔示(shi)巴、殺(sha)害烏利亞是嚴重有悖人(ren)(ren)倫的(de)(de)(de)(de)(de), 但因(yin)為(wei)他始(shi)終忠于(yu)耶(ye)和華(hua)之約(yue)，《舊約(yue)》作者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)該形(xing)象并未(wei)做出(chu)過多(duo)批判，而是從(cong)正面肯定了他的(de)(de)(de)(de)(de)悔改，耶(ye)和華(hua)在(zai)他活(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)賜福(fu)給他。《舊約(yue)》中還有多(duo)個人(ren)(ren)物，在(zai)與異族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭中，或者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)與叛教者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭中殘暴殺(sha)死(si)敵(di)人(ren)(ren)，動(dong)輒千百(bai)，比如(ru)雅各眾子(zi)殺(sha)死(si)示(shi)劍居民為(wei)妹妹復(fu)仇；摩西(xi)與利未(wei)人(ren)(ren)為(wei)維護耶(ye)和華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)權威(wei)而殺(sha)死(si)拜祭金(jin)牛犢的(de)(de)(de)(de)(de)以色列(lie)民，等(deng)等(deng)。如(ru)果按(an)照當代的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德標(biao)準來(lai)看這(zhe)無疑是非人(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，但《圣經(jing)》對(dui)此卻持肯定態度，贊(zan)揚了他們對(dui)尊嚴與宗教的(de)(de)(de)(de)(de)忠誠。對(dui)此讀者(zhe)(zhe)(zhe)應(ying)考慮到《圣經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)寫作主題，站(zhan)在(zai)猶太歷史(shi)觀和文化價值觀立(li)場做出(chu)解讀，從(cong)而領(ling)會作者(zhe)(zhe)(zhe)聲音的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。

《圣經》一直被(bei)(bei)認為(wei)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)話語(yu)記錄(lu)，其中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)被(bei)(bei)置(zhi)于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)光環(huan)籠罩(zhao)之下，命運被(bei)(bei)神(shen)所(suo)主(zhu)宰，人(ren)(ren)(ren)(ren)成為(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)仆(pu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。但是(shi)從(cong)傳記的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來看圣經，《圣經》并不是(shi)如神(shen)學家(jia)所(suo)言是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)獨角(jiao)戲。神(shen)與人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)關系是(shi)辯證的(de)(de)(de)(de)、雙向(xiang)的(de)(de)(de)(de)，在人(ren)(ren)(ren)(ren)走向(xiang)神(shen)、虔信神(shen)的(de)(de)(de)(de)另一面，人(ren)(ren)(ren)(ren)對命運的(de)(de)(de)(de)反(fan)抗，人(ren)(ren)(ren)(ren)主(zhu)動向(xiang)神(shen)的(de)(de)(de)(de)靠近，人(ren)(ren)(ren)(ren)獨立的(de)(de)(de)(de)欲(yu)望，人(ren)(ren)(ren)(ren)與人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)斗爭，人(ren)(ren)(ren)(ren)和自(zi)我的(de)(de)(de)(de)矛盾等都(dou)得到(dao)了淋漓(li)盡致(zhi)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映。

大衛(wei)是《舊約(yue)》中(zhong)塑造最(zui)飽滿、最(zui)成功的(de)一個(ge)(ge)(ge)，關于他(ta)(ta)的(de)傳(chuan)記資料見于《撒母(mu)耳記》、《歷(li)(li)代志》等書(shu)，以(yi)萬言長(chang)篇淋漓(li)盡致地塑造出一個(ge)(ge)(ge)完整、復(fu)雜而(er)(er)生動的(de)文學(xue)形象，給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)真實(shi)感(gan)(gan)與審美感(gan)(gan)受，仔細品(pin)(pin)味，余味深(shen)遠。他(ta)(ta)身上(shang)兼(jian)具了一個(ge)(ge)(ge)政治家(jia)、國(guo)王的(de)優秀品(pin)(pin)質和(he)(he)復(fu)雜性格(ge)，英勇善戰，治國(guo)有方，卻對子女疏于管(guan)教(jiao)，釀成慘劇；他(ta)(ta)仁慈寬厚(hou)，以(yi)德報怨，幾次放(fang)過(guo)欲置之于死地的(de)掃(sao)羅，但又(you)陰險(xian)狡(jiao)詐，臨死交代所羅門除(chu)掉對他(ta)(ta)不(bu)(bu)敬的(de)示(shi)每等人(ren)(ren)(ren)(ren)；他(ta)(ta)虔(qian)敬上(shang)帝，以(yi)信立(li)身，時刻以(yi)耶和(he)(he)華的(de)意志為(wei)(wei)準，但他(ta)(ta)又(you)因個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)情欲而(er)(er)霸占拔示(shi)巴，并殘忍殺(sha)害烏(wu)利亞，犯下重(zhong)(zhong)罪。同時，他(ta)(ta)又(you)是一位親(qin)切感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)父親(qin)，盡管(guan)押(ya)沙龍叛(pan)逆作(zuo)亂，聽到(dao)其(qi)死訊，真情流露，再(zai)現了一位摯愛兒子的(de)父親(qin)形象。從傳(chuan)記角度重(zhong)(zhong)讀《圣經》，以(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)視角完整地、更(geng)加貼近人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)生命(ming)書(shu)寫(xie)，可看到(dao)在神的(de)陰影(ying)中(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)豐沛和(he)(he)躍(yue)動。人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)再(zai)是任(ren)神左(zuo)右(you)的(de)木偶(ou)，他(ta)(ta)們(men)的(de)每一次選擇(ze)，不(bu)(bu)論錯(cuo)與對，都勇于承(cheng)擔并不(bu)(bu)懈為(wei)(wei)生存而(er)(er)昂首荒野與廢墟。猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)立(li)于人(ren)(ren)(ren)(ren)神關系(xi)交合點(dian)的(de)選民，承(cheng)擔了神最(zui)厚(hou)的(de)恩賜，也背(bei)負著最(zui)深(shen)重(zhong)(zhong)的(de)苦難，他(ta)(ta)們(men)正是整個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類命(ming)運的(de)濃(nong)縮。圣經人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)生平經歷(li)(li)正是以(yi)個(ge)(ge)(ge)別(bie)典型來反映整部民族歷(li)(li)史、人(ren)(ren)(ren)(ren)類歷(li)(li)史的(de)書(shu)寫(xie)方式。

《圣經(jing)》采(cai)取傳(chuan)記的(de)寫(xie)作方式(shi)，不僅(jin)寫(xie)出了猶太民族的(de)發(fa)展歷史、基(ji)督教思想的(de)形成歷史，更(geng)深入到人的(de)靈(ling)魂深處，寫(xie)出來一部(bu)人類靈(ling)魂發(fa)展進化史，探索人類心(xin)靈(ling)。圣經(jing)因此更(geng)增加了情感(gan)上的(de)力量(liang)和(he)審美(mei)上的(de)人文意蘊。

作品特點

傳記特征

《舊約》記載了(le)猶(you)太民(min)族(zu)自民(min)族(zu)起源(yuan)到大(da)(da)流散時(shi)期的(de)(de)(de)歷史，保存了(le)大(da)(da)量(liang)珍貴(gui)的(de)(de)(de)歷史資(zi)料和民(min)族(zu)文(wen)化習俗、法規等。除了(le)大(da)(da)量(liang)的(de)(de)(de)社會(hui)歷史資(zi)料,《舊約》還真(zhen)實地展示(shi)了(le)三(san)百(bai)多位人物(wu)的(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)事跡，塑造出栩(xu)栩(xu)如(ru)生(sheng)的(de)(de)(de)人物(wu)形象。其中有(you)帶神話(hua)史詩色彩的(de)(de)(de)英(ying)雄和先知，有(you)以(yi)(yi)歷史文(wen)獻記載為依據的(de)(de)(de)民(min)族(zu)領袖(xiu)和君王(wang)(wang)、先知等，也(ye)有(you)許(xu)多無名(ming)的(de)(de)(de)普通民(min)眾。比如(ru)，“三(san)王(wang)(wang)傳”通過(guo)掃(sao)羅、大(da)(da)衛(wei)和所羅門三(san)位國王(wang)(wang)的(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)生(sheng)動展示(shi)了(le)猶(you)太歷史上最輝(hui)煌(huang)燦爛的(de)(de)(de)王(wang)(wang)國時(shi)代，以(yi)(yi)大(da)(da)衛(wei)王(wang)(wang)與其周圍人錯綜復雜的(de)(de)(de)關(guan)系展現了(le)宮廷內(nei)風(feng)云變幻的(de)(de)(de)政(zheng)治局(ju)勢，這已經是(shi)相當成熟的(de)(de)(de)史傳作(zuo)品。

《圣(sheng)(sheng)經(jing)》歷史(shi)(shi)經(jing)過(guo)了無數(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)編纂和整理(li)，真實(shi)性標準(zhun)混亂(luan)，不能(neng)以(yi)現代(dai)傳記(ji)的(de)(de)歷史(shi)(shi)標準(zhun)來(lai)加以(yi)衡量。需(xu)要(yao)具(ju)備人(ren)(ren)類(lei)學(xue)學(xue)者(zhe)要(yao)求的(de)(de)“主客位”雙重視域，既能(neng)跳出來(lai)，看到(dao)該文化的(de)(de)獨特性，也要(yao)走進(jin)去，理(li)解它的(de)(de)合理(li)性。這(zhe)是一種(zhong)高境界的(de)(de)真實(shi)觀。讀者(zhe)需(xu)要(yao)做的(de)(de)是透過(guo)明顯虛構的(de)(de)藝術(shu)手法解讀其中的(de)(de)歷史(shi)(shi)真實(shi)成(cheng)分，揭開圣(sheng)(sheng)經(jing)作者(zhe)對(dui)圣(sheng)(sheng)經(jing)歷史(shi)(shi)所作的(de)(de)神(shen)化闡釋，還原歷史(shi)(shi)真實(shi)，挖掘《舊約》敘事的(de)(de)傳記(ji)因素，透過(guo)“神(shen)”看到(dao)“人(ren)(ren)”的(de)(de)存在(zai)。

《圣經·舊約》敘事選取具有代(dai)表性的(de)歷史(shi)事件和場景作(zuo)為(wei)(wei)傳記(ji)事實，在以人(ren)物(wu)(wu)的(de)生平作(zuo)為(wei)(wei)歷史(shi)記(ji)敘線索的(de)同時(shi)，塑造出(chu)幾百個形象鮮明(ming)、性格(ge)突出(chu)的(de)人(ren)物(wu)(wu)。作(zuo)為(wei)(wei)西方(fang)文(wen)學的(de)源頭之(zhi)一(yi)，這(zhe)些人(ren)物(wu)(wu)及其故事又成為(wei)(wei)整(zheng)個西方(fang)文(wen)藝(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)的(de)養料，催生出(chu)大量以之(zhi)為(wei)(wei)原型的(de)藝(yi)(yi)術作(zuo)品(pin)。

《圣經》中(zhong)(zhong)，作者(zhe)(zhe)對(dui)出(chu)場的(de)(de)人物(wu)一般會說明其來自(zi)哪(na)個(ge)(ge)支派，其祖(zu)先為(wei)哪(na)一位。最后也往往會交(jiao)代他(ta)(ta)的(de)(de)結局(ju)，活了(le)(le)多少歲。以(yi)撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)為(wei)例，作者(zhe)(zhe)介紹其父親的(de)(de)家族(zu)，“以(yi)法蓮山地的(de)(de)拉(la)碼瑣非有一個(ge)(ge)以(yi)法蓮人，名叫以(yi)利(li)加拿，是(shi)蘇(su)弗的(de)(de)玄孫(sun)(sun)、托戶(hu)的(de)(de)曾孫(sun)(sun)、以(yi)利(li)戶(hu)的(de)(de)孫(sun)(sun)子、耶(ye)羅罕的(de)(de)兒子。他(ta)(ta)有兩個(ge)(ge)妻(qi)：一名哈拿，一名毗尼拿”。之后，作者(zhe)(zhe)描述(shu)了(le)(le)撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)的(de)(de)出(chu)生、童年(nian)和蒙召，其生平事跡聯結了(le)(le)猶太氏族(zu)社會向君主政(zheng)治過渡的(de)(de)兩個(ge)(ge)時期，撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)其人在這場重要的(de)(de)歷(li)史變革中(zhong)(zhong)起了(le)(le)決(jue)定(ding)性作用。在《撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)記(ji)上》第28章第3節提到撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)之死(si)，“那時撒(sa)(sa)(sa)母(mu)(mu)(mu)耳(er)已經死(si)了(le)(le)，以(yi)色列(lie)人為(wei)他(ta)(ta)哀哭，葬他(ta)(ta)在拉(la)瑪，就是(shi)在他(ta)(ta)本城里”。這樣(yang)人物(wu)的(de)(de)一生比較(jiao)完整。

《圣經》中(zhong)生平資(zi)料較(jiao)完(wan)整(zheng)的人物不在少數，從先祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約(yue)(yue)瑟，英雄摩西和撒母(mu)耳，君王所羅門以及新約(yue)(yue)中(zhong)的約(yue)(yue)翰、耶穌等都(dou)有非(fei)常完(wan)整(zheng)的生平記(ji)述(shu)。

其(qi)他主(zhu)要人(ren)物，如掃羅、大衛，雖然沒有明確說明其(qi)出生(sheng)狀況，但從幼年(nian)、青(qing)年(nian)到(dao)晚年(nian)，其(qi)人(ren)生(sheng)重(zhong)要時期的事跡都(dou)做了(le)完(wan)整描述。先知中的以(yi)利(li)亞(ya)、以(yi)賽亞(ya)、以(yi)利(li)沙、耶利(li)米等(deng)，一些(xie)次要人(ren)物如撒萊、利(li)百加、亞(ya)倫、押沙龍等(deng)生(sheng)平資料也相(xiang)對完(wan)整。對于未完(wan)整交代生(sheng)平的人(ren)物，作者則(ze)選取(qu)了(le)典型片(pian)段來塑造該人(ren)物的個性特征(zheng)。

如(ru)士師參(can)孫(sun)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)，作者主要(yao)選(xuan)取了(le)他(ta)與非力士人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾、與大(da)利(li)拉的(de)(de)(de)(de)(de)關系以(yi)及最后推倒殿柱與敵人(ren)同歸于盡(jin)等事(shi)件，有力地烘托(tuo)出他(ta)勇猛(meng)、沖動的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)。即便在(zai)(zai)《圣(sheng)經(jing)(jing)》中(zhong)只(zhi)出場過一次的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，作者也能(neng)抓住其性(xing)(xing)格(ge)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)典型性(xing)(xing)，塑造出個性(xing)(xing)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)。比(bi)如(ru)所羅門斷案故事(shi)，那個嬰兒的(de)(de)(de)(de)(de)母親(qin)寧肯放(fang)棄自(zi)(zi)己(ji)母親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)格(ge)也要(yao)保護自(zi)(zi)己(ji)孩子的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)，偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)母愛親(qin)情令人(ren)感(gan)動。諸如(ru)此(ci)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)(jing)》人(ren)物不在(zai)(zai)少數(shu)，正因(yin)如(ru)此(ci)，《圣(sheng)經(jing)(jing)》才能(neng)把本民(min)(min)族、本國家歷史(shi)上和現實中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)人(ren)物和杰出英雄的(de)(de)(de)(de)(de)真實形(xing)象(xiang)(xiang)和豐功(gong)偉(wei)績雕刻在(zai)(zai)自(zi)(zi)己(ji)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物畫廊上，鐫刻在(zai)(zai)億萬(wan)人(ren)民(min)(min)心(xin)靈(ling)中(zhong)，從而構(gou)成民(min)(min)族精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)不朽象(xiang)(xiang)征，成為民(min)(min)族寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神財(cai)富。

《圣經(jing)》敘事(shi)(shi)采用(yong)了各種文(wen)學手法，有(you)(you)大量(liang)的(de)(de)比喻、意(yi)象(xiang)、夸(kua)張(zhang)、對話、諷(feng)刺等(deng)修辭技(ji)巧，也有(you)(you)對神話、傳說(shuo)、詩歌、預言、民謠(yao)、謎語(yu)等(deng)形(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)采用(yong)，這些藝術(shu)手法對塑造人物(wu)形(xing)(xing)象(xiang)、建構精彩的(de)(de)故事(shi)(shi)情節、營造社會(hui)背景等(deng)有(you)(you)重要作(zuo)用(yong)。此外，在(zai)為同(tong)一(yi)(yi)個人物(wu)寫(xie)傳記(ji)時(shi)，由于作(zuo)家觀(guan)察人生(sheng)的(de)(de)角度不同(tong)，價值觀(guan)念(nian)和(he)審(shen)美方式(shi)不同(tong)，會(hui)導致實際創作(zuo)中對事(shi)(shi)實材料(liao)的(de)(de)取舍、布局標(biao)準(zhun)不一(yi)(yi)，造成傳記(ji)敘述(shu)結構、藝術(shu)風格(ge)不同(tong)，最終寫(xie)出不一(yi)(yi)樣的(de)(de)傳主(zhu)形(xing)(xing)象(xiang)性格(ge)。

圣經(jing)是(shi)一部具(ju)有“靈魂的(de)(de)(de)深度”的(de)(de)(de)經(jing)典，它被譽(yu)為“靈的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)”，正因為它并不是(shi)一部基督宗教用來(lai)進行(xing)神(shen)學(xue)說教的(de)(de)(de)、貧乏枯燥的(de)(de)(de)工具(ju)，也(ye)不僅是(shi)希(xi)伯來(lai)民族歷史的(de)(de)(de)簡單(dan)記錄(lu)，它用對人進行(xing)特寫拍攝的(de)(de)(de)文(wen)學(xue)手法——人物傳記來(lai)表(biao)現猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，表(biao)現猶(you)太(tai)人對生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)認(ren)知，其中包括(kuo)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)民族身份與(yu)民族精神(shen)的(de)(de)(de)形成(cheng)，價(jia)值(zhi)取(qu)向、情感方式和審(shen)美情趣等(deng)。

圣經(jing)(jing)雖然從總體編(bian)纂上來(lai)說(shuo)具有(you)絕對神權政治(zhi)色彩，反映(ying)出以上帝的(de)意志左右圣經(jing)(jing)歷史的(de)歷史觀念，但在全(quan)能的(de)上帝光環之(zhi)下，“人”作為獨(du)立豐(feng)滿的(de)個體形象(xiang)矗立起來(lai)，讓《圣經(jing)(jing)》讀者看到了人的(de)存在、人性的(de)真實與完整。

智慧文學

《約(yue)伯記》的(de)(de)(de)(de)核心(xin)，即“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”本源(yuan)探討(tao)。在(zai)(zai)約(yue)伯與三(san)友的(de)(de)(de)(de)爭辯(bian)中(zhong)，雙方(fang)都(dou)自認(ren)為自己有(you)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”，都(dou)對(dui)對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”提出質疑。作者（不詳）以精(jing)湛(zhan)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)手法凸顯出“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”這一(yi)(yi)核心(xin)，他(ta)將一(yi)(yi)首詞藻華麗的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)之(zhi)歌”置于(yu)全書結構的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)位置，以迥(jiong)異于(yu)爭辯(bian)氣氛的(de)(de)(de)(de)平(ping)靜基調宣告：人(ren)(ren)(ren)類“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”破(po)產了，神是(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”之(zhi)源(yuan)。《詩篇》中(zhong)不乏“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”的(de)(de)(de)(de)篇章，詩人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)《詩篇》第一(yi)(yi)百十一(yi)(yi)篇的(de)(de)(de)(de)末尾鄭重宣告說：“敬畏耶(ye)和(he)華就(jiu)是(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)的(de)(de)(de)(de)開端(duan)”。《箴言》一(yi)(yi)開篇就(jiu)擺(bai)出全書的(de)(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)教導人(ren)(ren)(ren)如何得(de)(de)著“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”，這“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”實(shi)質上是(shi)生活的(de)(de)(de)(de)技巧和(he)藝術，它(ta)能幫助人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)成功而圓滿的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生。書的(de)(de)(de)(de)末尾處有(you)一(yi)(yi)首工整(zheng)雅致(zhi)的(de)(de)(de)(de)貫頂體(ti)詩歌，詩人(ren)(ren)(ren)藉贊美(mei)“賢(xian)德婦人(ren)(ren)(ren)”來稱頌“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”的(de)(de)(de)(de)功用(yong)，就(jiu)是(shi)令(ling)擁有(you)它(ta)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)生有(you)益無(wu)損。《傳(chuan)道(dao)書》的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是(shi)強調“敬畏主”在(zai)(zai)日常生活中(zhong)的(de)(de)(de)(de)重要性(xing)，傳(chuan)道(dao)者在(zai)(zai)努力尋(xun)求的(de)(de)(de)(de)其實(shi)也是(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”，就(jiu)是(shi)如何在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)“霧”般的(de)(de)(de)(de)世界里(li)，面對(dui)人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)”。

《約(yue)(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》注重省思和(he)客觀的(de)(de)(de)探索，談論深藏在(zai)人們心靈中的(de)(de)(de)問題。《約(yue)(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》與(yu)(yu)一般哲(zhe)學(xue)、神(shen)學(xue)著(zhu)作不(bu)同，在(zai)傳達作者(zhe)的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)與(yu)(yu)神(shen)學(xue)思考(kao)時(shi)，極少使用精(jing)準的(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)語言和(he)神(shen)學(xue)術語，而是通過廣泛地運用人物(wu)詩性(xing)對話(hua)來(lai)表現其理性(xing)思考(kao)，將深奧的(de)(de)(de)道理蘊(yun)藏在(zai)人物(wu)個(ge)性(xing)化(hua)的(de)(de)(de)言語之中。《約(yue)(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》首尾以散(san)文體平和(he)敘事，中部則以特殊的(de)(de)(de)詩性(xing)對話(hua)來(lai)表現復雜的(de)(de)(de)情緒，以悖謬、反諷、象征等修辭來(lai)表達約(yue)(yue)伯(bo)(bo)強烈的(de)(de)(de)呼求與(yu)(yu)抗爭。《約(yue)(yue)伯(bo)(bo)記(ji)》的(de)(de)(de)情節(jie)進展(zhan)較緩，帶(dai)著(zhu)從容(rong)不(bu)迫的(de)(de)(de)風格，讀者(zhe)需要細細品(pin)讀才(cai)能(neng)領會(hui)到(dao)借助藝術手法所表現出來(lai)的(de)(de)(de)深刻內涵。

《約(yue)伯記》是一位偉大詩人(ren)對探求生命真正(zheng)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)內心掙扎(zha)。《約(yue)伯記》的(de)(de)(de)(de)要旨是希伯來人(ren)處理“受苦”課題的(de)(de)(de)(de)經典文獻。《約(yue)伯記》的(de)(de)(de)(de)寫作目的(de)(de)(de)(de)，是探究(jiu)神的(de)(de)(de)(de)公義(yi)在世(shi)界中運作的(de)(de)(de)(de)廣泛性與隱晦性。《約(yue)伯記》是一場(chang)智慧爭辯(bian)，因為(wei)約(yue)伯與三友的(de)(de)(de)(de)爭論就是圍繞著“誰有(you)智慧”而展開的(de)(de)(de)(de)，其核(he)心是智慧的(de)(de)(de)(de)本源問題。

《約伯記(ji)》是一部由智慧文(wen)學(xue)、戲劇、抒情文(wen)學(xue)和悲劇諸種文(wen)學(xue)成(cheng)分構(gou)成(cheng)的(de)喜劇敘述(shu)類作品(pin)。

《雅歌》的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)(zhe)在(zai)歌頌人類愛情(qing)之尊(zun)貴與純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，引導人探索的(de)(de)(de)(de)(de)則是(shi)如何正(zheng)確處理男女關系的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗“智慧(hui)(hui)”。“詩歌書”的(de)(de)(de)(de)(de)作者(zhe)(zhe)們，以各自不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式對(dui)“智慧(hui)(hui)”作出(chu)(chu)或多或少(shao)的(de)(de)(de)(de)(de)探索，其成果多是(shi)借(jie)助(zhu)文學的(de)(de)(de)(de)(de)手法(fa)和詩性的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達，而不是(shi)予以抽象地(di)說明和定義。《雅歌》以男女對(dui)唱的(de)(de)(de)(de)(de)優美方式告訴人們，愛情(qing)是(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)禮物。《雅歌》以各種能喚起讀者(zhe)(zhe)感官和感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫手段，來抒發纏綿情(qing)愫，傳達思想意(yi)旨(zhi)，表(biao)達出(chu)(chu)浪(lang)漫、真摯且神圣的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)境。

《詩(shi)篇(pian)》包含的(de)是(shi)虔敬的(de)詩(shi)人向上帝(di)表達的(de)思(si)想(xiang)與(yu)感情：對善(shan)惡沖突的(de)態度與(yu)選擇；贊美和(he)思(si)考上帝(di)在創造歷史(shi)、自(zi)然、人類及人類生活的(de)各種行為。

《箴言(yan)》中不(bu)僅具有簡短的(de)慧語(yu)，同時還有一些長(chang)篇的(de)教訓，智者(zhe)借用(yong)它(ta)們來(lai)傳達宗教真理(li)，將生(sheng)活的(de)經驗、傳統(tong)的(de)智慧行之有效(xiao)地教導給年(nian)青人。智者(zhe)愛使(shi)用(yong)擬(ni)人手法，化抽(chou)象陳述(shu)為(wei)具體形象的(de)人物語(yu)言(yan)，將深奧的(de)道理(li)蘊藏于個性(xing)化的(de)呼喊中。

《傳道書》一開篇就以一首詩歌(ge)來(lai)描述(shu)“智慧(hui)”無(wu)法(fa)把握、而被命(ming)中(zhong)注定的(de)世(shi)界——將萬(wan)事都歸于(yu)“虛空(kong)”的(de)名下，接(jie)著傳道者運用了(le)最古老(lao)的(de)文學表(biao)現(xian)手(shou)法(fa)——探(tan)索法(fa)來(lai)檢測世(shi)人(ren)(ren)生(sheng)命(ming)及(ji)擁(yong)有之物：諸如(ru)勞碌、工作、智慧(hui)、財(cai)富、享(xiang)樂(le)、名譽、權力、長壽(shou)等。《傳道書》通(tong)過講故事的(de)方(fang)式(shi)，讓讀者來(lai)“體悟(wu)”。傳道者在揭示人(ren)(ren)類生(sheng)命(ming)本相的(de)同(tong)時(shi)，還(huan)給出了(le)教導(dao)和指引。傳道者借(jie)描述(shu)現(xian)實(shi)生(sheng)活中(zhong)平凡樸質的(de)情境，來(lai)開示人(ren)(ren)們(men)(men)理解(jie)“喜樂(le)”是(shi)神的(de)恩(en)典，勉勵人(ren)(ren)們(men)(men)樂(le)地過上每一天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見到的(de)較(jiao)完整的(de)抄(chao)本多為羊(yang)皮紙古卷(juan)。抄(chao)傳這些(xie)經文的(de)，是一些(xie)專職的(de)文士。

現(xian)存(cun)(cun)最(zui)(zui)古老的(de)(de)(de)圣經(jing)(jing)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)庫(ku)姆蘭(lan)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（或(huo)稱“死海古卷(juan)(juan)”）。這批(pi)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)1947年以后(hou)在死海西北岸庫(ku)姆蘭(lan)地(di)(di)區的(de)(de)(de)洞穴中陸續發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)。大約(yue)傳(chuan)抄(chao)于公(gong)元前(qian)2世(shi)紀(ji)(ji)至公(gong)元68年之(zhi)間(jian)(jian)，包括《以賽亞書》的(de)(de)(de)一(yi)份(fen)完(wan)整(zheng)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，以及除《以斯拉(la)記》外舊約(yue)每卷(juan)(juan)書的(de)(de)(de)片(pian)斷(duan)。若將死海古卷(juan)(juan)與(yu)一(yi)千年后(hou)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)比較，會有(you)兩(liang)點重(zhong)大發(fa)現(xian)：第一(yi)、部分古卷(juan)(juan)與(yu)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相仿(fang)，顯(xian)示抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)準確(que)程度(du)極(ji)高。第二、部分古卷(juan)(juan)與(yu)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)頗多(duo)出(chu)入（卻與(yu)七十(shi)子希(xi)臘文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)及撒(sa)瑪(ma)利(li)亞五(wu)經(jing)(jing)極(ji)為(wei)相近。前(qian)者(zhe)是(shi)舊約(yue)書卷(juan)(juan)最(zui)(zui)古老及最(zui)(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)希(xi)臘文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)；后(hou)者(zhe)是(shi)撒(sa)瑪(ma)利(li)亞人(ren)所(suo)保存(cun)(cun)的(de)(de)(de)希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)文(wen)(wen)摩西五(wu)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)古舊版本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，兩(liang)者(zhe)之(zhi)間(jian)(jian)有(you)許多(duo)異同之(zhi)處，而后(hou)者(zhe)出(chu)現(xian)了很多(duo)異文(wen)(wen)），顯(xian)示希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)文(wen)(wen)圣經(jing)(jing)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)在劃一(yi)的(de)(de)(de)正文(wen)(wen)定稿前(qian)仍有(you)多(duo)元化發(fa)展。死海古卷(juan)(juan)顯(xian)示原始的(de)(de)(de)馬索(suo)拉(la)抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)（沒有(you)加入元音(yin)、重(zhong)音(yin)及注釋的(de)(de)(de)輔音(yin)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)）是(shi)在舊約(yue)希(xi)伯(bo)(bo)來(lai)文(wen)(wen)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)(jing)過長時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)流(liu)傳(chuan)后(hou)，約(yue)于公(gong)元1世(shi)紀(ji)(ji)開始奠定權威(wei)的(de)(de)(de)地(di)(di)位，最(zui)(zui)終成為(wei)正典的(de)(de)(de)文(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

20世紀(ji)中葉，在猶太沙(sha)漠(mo)的(de)(de)穆拉巴特谷（Wadi Murabba ‘at）發現了公元2世紀(ji)的(de)(de)另一些(xie)抄(chao)本，它們明顯是公元132-135年間巴柯巴起義時留下的(de)(de)，留有拉比亞吉(ji)巴統一編訂經文的(de)(de)痕跡，內容(rong)包括律法書(shu)和(he)大部(bu)分先知書(shu)的(de)(de)殘篇(pian)。

1890年以后(hou)，學(xue)者在(zai)開羅(luo)猶太會堂的藏經庫里發現一大(da)批手(shou)抄本，其中一些(xie)可能形(xing)成于(yu)9世紀以前(qian)。這些(xie)抄本現散落于(yu)英國大(da)英博(bo)物館(guan)和各(ge)大(da)學(xue)圖(tu)書館(guan)中。

舊約圣經(jing)的(de)(de)(de)另(ling)一種重要抄(chao)本是(shi)“撒瑪利亞五(wu)經(jing)”，可能產生于(yu)(yu)公(gong)元前(qian)2世(shi)紀，是(shi)撒瑪利亞人(ren)保存的(de)(de)(de)希伯來文(wen)(wen)摩(mo)西五(wu)經(jing)。1616年(nian)，皮雅曹（Pietro della Valle）將其公(gong)諸于(yu)(yu)歐洲，當時(shi)人(ren)們(men)認(ren)為它(ta)是(shi)公(gong)元前(qian)4世(shi)紀的(de)(de)(de)古老抄(chao)本。1815年(nian)該抄(chao)本的(de)(de)(de)真(zhen)實性遭到質疑。1915年(nian)迦利（Paul Kahle）又為之辯護，證明它(ta)是(shi)從更古老的(de)(de)(de)抄(chao)本傳抄(chao)而來的(de)(de)(de)。撒瑪利亞抄(chao)本是(shi)用衍生于(yu)(yu)腓尼基的(de)(de)(de)字母寫成的(de)(de)(de)，不同(tong)于(yu)(yu)當時(shi)猶太人(ren)的(de)(de)(de)希伯來文(wen)(wen)字母。其經(jing)文(wen)(wen)與馬索拉經(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)差異多(duo)達六千(qian)余(yu)處，多(duo)為拼寫、文(wen)(wen)法的(de)(de)(de)差異，也有(you)出于(yu)(yu)特定神(shen)學思(si)想對原初經(jing)文(wen)(wen)進(jin)行的(de)(de)(de)修訂。

新約抄本

新約(yue)抄(chao)本(ben)主要是(shi)(shi)希臘文抄(chao)本(ben)。它(ta)們(men)抄(chao)寫(xie)在(zai)不(bu)同材料上(shang)，最(zui)常見的(de)(de)是(shi)(shi)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)皮(pi)紙(zhi)(zhi)(zhi)。蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)一(yi)種用蘆葦制造(zao)的(de)(de)耐用紙(zhi)(zhi)(zhi)張(zhang)。在(zai)埃及(ji)的(de)(de)沙地里(li)，人們(men)發(fa)現許多(duo)存留至今的(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，最(zui)重要的(de)(de)有(you)“徹斯特比(bi)提(ti)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波(bo)(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和(he)(he)“波(bo)(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹斯特比(bi)提(ti)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)一(yi)份公元250年(nian)左右的(de)(de)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，內容包括大部(bu)分(fen)《路加(jia)福(fu)(fu)音》和(he)(he)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)可福(fu)(fu)音》，一(yi)小部(bu)分(fen)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)太福(fu)(fu)音》和(he)(he)《約(yue)翰(han)(han)福(fu)(fu)音》，一(yi)部(bu)分(fen)《使(shi)徒行傳(chuan)》，相當多(duo)篇幅的(de)(de)“保羅書(shu)(shu)信”以及(ji)一(yi)部(bu)分(fen)《啟(qi)示錄》。“波(bo)(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)(shi)約(yue)公元200年(nian)的(de)(de)抄(chao)本(ben)，載有(you)大部(bu)分(fen)《約(yue)翰(han)(han)福(fu)(fu)音》。“波(bo)(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)(shi)約(yue)公元3或4世(shi)紀(ji)的(de)(de)抄(chao)本(ben)，載有(you)《猶(you)大書(shu)(shu)》、《彼(bi)得(de)(de)(de)前書(shu)(shu)》和(he)(he)《彼(bi)得(de)(de)(de)后(hou)書(shu)(shu)》，及(ji)其他書(shu)(shu)卷的(de)(de)一(yi)些片斷。現存最(zui)早的(de)(de)新約(yue)抄(chao)本(ben)片斷是(shi)(shi)“約(yue)翰(han)(han)萊(lai)蘭蒲(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)寫(xie)時(shi)間(jian)大約(yue)在(zai)公元100至150年(nian)間(jian)。

皮(pi)紙是(shi)用(yong)羊皮(pi)做成的、可反復使用(yong)又耐存放(fang)的書寫(xie)材(cai)料(liao)。新(xin)約的皮(pi)紙抄(chao)本(ben)(ben)有的記載(zai)連續的經文；有的記載(zai)編選(xuan)的經文。連續經文的抄(chao)本(ben)(ben)又有用(yong)大寫(xie)字(zi)母書寫(xie)的“大楷抄(chao)本(ben)(ben)”和用(yong)小寫(xie)字(zi)母抄(chao)寫(xie)的“小草(cao)抄(chao)本(ben)(ben)”。前者是(shi)較早期(qi)的抄(chao)本(ben)(ben)；后者則是(shi)較后期(qi)的抄(chao)本(ben)(ben)。重要(yao)的大楷抄(chao)本(ben)(ben)有“西(xi)奈(nai)抄(chao)本(ben)(ben)”、“梵蒂岡抄(chao)本(ben)(ben)”、“亞(ya)歷(li)山大抄(chao)本(ben)(ben)”，以及重抄(chao)的“依法連抄(chao)本(ben)(ben)”、“伯撒(sa)抄(chao)本(ben)(ben)”、“華(hua)盛頓抄(chao)本(ben)(ben)”等，它們(men)都成于公元(yuan)4世紀或5世紀，都是(shi)研(yan)究新(xin)約原(yuan)文的重要(yao)文獻(xian)。

由于新(xin)(xin)約的(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)與希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)又有(you)不(bu)少出入，16世紀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興時代的(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)學者(zhe)便對當時教會使用的(de)(de)拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣經(jing)(jing)(jing)《武(wu)加(jia)大譯本(ben)(ben)》（Vulgate）的(de)(de)權威(wei)地位提出質(zhi)疑，這就產生了重(zhong)建希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)(xin)約圣經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)必要性。1516年，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主(zhu)(zhu)義(yi)泰斗伊(yi)拉斯(si)謨（Desiderius Erasmus）出版第一本(ben)(ben)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)平行并列）新(xin)(xin)約圣經(jing)(jing)(jing)。他依(yi)據的(de)(de)都(dou)只是(shi)公(gong)元10至15世紀的(de)(de)近(jin)期(qi)(qi)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)。由于這些抄(chao)本(ben)(ben)是(shi)在(zai)東羅馬拜占庭(ting)(ting)帝國(guo)形(xing)(xing)成期(qi)(qi)間形(xing)(xing)成的(de)(de)，故稱為“拜占庭(ting)(ting)抄(chao)本(ben)(ben)”（Byzantine Text）；這抄(chao)本(ben)(ben)經(jing)(jing)(jing)加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)繼承人(ren)伯(bo)撒（Theodore Beza，1519—1605）修(xiu)訂后，得到廣泛的(de)(de)接受，故名為“公(gong)認經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣經(jing)(jing)(jing)《欽定譯本(ben)(ben)》（King James Version，1611）所(suo)(suo)依(yi)據的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)。由于這抄(chao)本(ben)(ben)有(you)很多(duo)錯誤之處(chu)，牛津學者(zhe)穆爾(er)(er)（John Mill，1645—1707）于1707年離世前兩星期(qi)(qi)出版一個希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版本(ben)(ben)（Novum Testamentum Graece）。新(xin)(xin)約圣經(jing)(jing)(jing)仍(reng)采用“TR”，但在(zai)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)下面詳列不(bu)同的(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)附注（textual apparatus），為數多(duo)達三萬項，包括早(zao)期(qi)(qi)的(de)(de)希(xi)(xi)臘(la)(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)(ben)及(ji)早(zao)期(qi)(qi)教父所(suo)(suo)引(yin)用的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾(er)(er)版本(ben)(ben)的(de)(de)出現引(yin)起廣泛的(de)(de)爭議，從而(er)引(yin)發(fa)了古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書學（palaeography）及(ji)“新(xin)(xin)約經(jing)(jing)(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)鑒別學”（Textual Criticism）的(de)(de)發(fa)展(zhan)。

作品譯本

世界上共有一千(qian)八(ba)百多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)語言(yan)的(de)圣(sheng)(sheng)經譯本，幾乎所有民族的(de)語言(yan)，甚至地區方(fang)言(yan)都已包(bao)羅(luo)。其中二百八(ba)十(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)是(shi)全本的(de)新舊(jiu)約(yue)，五百九十(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)只有新約(yue)部分，九百二十(shi)多(duo)(duo)種(zhong)(zhong)是(shi)單行本或選輯本。單是(shi)亞洲就有九十(shi)種(zhong)(zhong)不同語言(yan)的(de)新舊(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)經，這里面讀者最多(duo)(duo)的(de)是(shi)中文(wen)圣(sheng)(sheng)經。

1、古代譯本

希(xi)臘文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：從公元3世紀俄利(li)(li)根（Origen）編(bian)纂的六經(jing)合(he)編(bian)（Hexapla）可知(zhi)，古代至少(shao)有七(qi)種希(xi)伯來圣經(jing)的希(xi)臘文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，分別(bie)是《七(qi)十(shi)子(zi)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》、亞居拉(la)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、狄奧多田修正本(ben)(ben)(ben)(ben)、辛馬庫譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第(di)(di)(di)五譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、第(di)(di)(di)六譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和第(di)(di)(di)七(qi)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。由(you)于原稿(gao)早(zao)已散佚，現在(zai)只能(neng)從古代教父的一些著作和敘(xu)利(li)(li)亞文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的六經(jing)合(he)編(bian)中(zhong)了解(jie)前四種譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)的一些情(qing)況。其中(zhong)《七(qi)十(shi)子(zi)希(xi)臘文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（Septuagint，簡寫(xie)為(wei)LXX），或稱《七(qi)十(shi)子(zi)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，是最早(zao)的《舊約》譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

亞蘭(lan)(lan)文譯本：公元前586年猶大國淪亡，以(yi)色列人淪為巴比倫(lun)人的(de)囚虜。此后(hou)他(ta)們(men)長時(shi)期(qi)生活(huo)在異鄉(xiang)，逐漸習慣了流行于巴比倫(lun)和波斯帝國的(de)亞蘭(lan)(lan)語，而(er)對自己的(de)希伯來母語日益生疏，以(yi)致在他(ta)們(men)返國初期(qi)，以(yi)斯拉和利未人給百姓念律(lv)法書時(shi)，需要一面(mian)念一面(mian)用亞蘭(lan)(lan)語解釋(shi)，方能史之(zhi)明了經文的(de)含義。從公元前2世紀起，這種經口頭解釋(shi)的(de)圣經被書寫下(xia)來，成為亞蘭(lan)(lan)文釋(shi)譯本圣經，統稱“他(ta)而(er)根”（Targum）。

古敘利亞(ya)(ya)(ya)文譯(yi)本(ben)：古敘利亞(ya)(ya)(ya)文士(shi)亞(ya)(ya)(ya)蘭文的一種方言，耶穌時(shi)代使用于今、敘利亞(ya)(ya)(ya)、伊(yi)拉克、黎(li)巴(ba)嫩和巴(ba)勒斯(si)坦北部及土耳其東部一帶。公元2世紀，舊約被翻譯(yi)成古敘利亞(ya)(ya)(ya)文。這種譯(yi)本(ben)至(zhi)今仍(reng)被敘利亞(ya)(ya)(ya)、伊(yi)朗、印度的一些基督教(jiao)教(jiao)派使用。現(xian)知古敘利亞(ya)(ya)(ya)文譯(yi)本(ben)有以下四(si)種：別西大譯(yi)本(ben)（Peshitta）、非羅森諾譯(yi)本(ben)（Philoxenus）、六經合編譯(yi)本(ben)、敘利亞(ya)(ya)(ya)文巴(ba)勒斯(si)坦譯(yi)本(ben)。

拉丁文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)：據考證(zheng)，公(gong)元2至3世紀就(jiu)有了古拉丁文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，數量不下38種，都是(shi)從《七十(shi)子希臘文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》轉譯(yi)(yi)(yi)而來。最重要的(de)拉丁文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)是(shi)隨后譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)《拉丁文通(tong)俗譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》，又稱《武(wu)加(jia)大譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》（Vulgate，原文為“通(tong)俗”、“普通(tong)”）。

新(xin)(xin)約譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：到(dao)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)3世紀中葉，新(xin)(xin)約已經(jing)有了拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)、敘(xu)利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。它們都是從(cong)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)直接(jie)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)過來。拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)(xin)約的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是耶柔(rou)米（Jerome）于公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)382年譯(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)《拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)通(tong)俗譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（或稱《武加大譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》）。敘(xu)利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)是《別西大譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，大約在公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)4世紀末葉成書。科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)《新(xin)(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)有四(si)種方言抄(chao)本(ben)(ben)(ben)(ben)留存至今。其他《新(xin)(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)還有：以(yi)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為基(ji)礎譯(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)普羅旺斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和波西米亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；以(yi)敘(xu)利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)為基(ji)礎的(de)(de)(de)亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、埃(ai)塞俄比(bi)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)、波斯(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)和索格底文(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；兼有敘(xu)利(li)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)和科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)淵源的(de)(de)(de)阿拉(la)(la)伯文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和努比(bi)亞(ya)(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)4世紀依據希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參照拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)及(ji)公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)10世紀從(cong)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)斯(si)拉(la)(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

2、中(zhong)世紀后(hou)期譯(yi)本

中世(shi)紀(ji)(ji)(ji)后(hou)期，又(you)有(you)(you)一(yi)(yi)批新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相繼問世(shi)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者多是對(dui)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會不(bu)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)。12世(shi)紀(ji)(ji)(ji)末，法國商人瓦勒度(du)把圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成普云士(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。14世(shi)紀(ji)(ji)(ji)下半(ban)葉，英(ying)(ying)(ying)國早期宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒(feng)人物之(zhi)一(yi)(yi)威(wei)克里夫首次(ci)將全(quan)部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)從拉(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。到(dao)了(le)15世(shi)紀(ji)(ji)(ji)，德文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、意大利(li)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、捷克文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、荷蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、西班牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)約(yue)(yue)(yue)》和(he)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)全(quan)書頁(ye)先后(hou)與(yu)讀(du)者見面。這(zhe)(zhe)些新(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現，促進(jin)了(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當時新(xin)教(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)條重要(yao)戰線就是翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)出版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。因各(ge)種新(xin)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)動搖了(le)拉(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《武加(jia)大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地(di)位，翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者們有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭到(dao)追(zhui)捕(bu)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被判(pan)死刑(xing)(xing)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被迫逃往國外，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則轉入地(di)下工(gong)作。因此(ci)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時期被稱(cheng)為(wei)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑暗時期”。德國宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)者馬(ma)丁(ding)(ding)·路德嚴(yan)詞否(fou)認(ren)教(jiao)(jiao)(jiao)會解(jie)釋圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對(dui)權威(wei)，主(zhu)張教(jiao)(jiao)(jiao)徒通過閱讀(du)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)原(yuan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與(yu)上帝直接(jie)建(jian)立聯系(xi)。為(wei)滿足(zu)普通民眾讀(du)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，他以清新(xin)明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字將圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成德文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，1522年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約(yue)(yue)(yue)》，1532年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出全(quan)部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。這(zhe)(zhe)部(bu)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)成為(wei)德國近(jin)代語(yu)言文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最佳范(fan)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)時期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)英(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最初成果(guo)是《丁(ding)(ding)道爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1525或1526）。丁(ding)(ding)道爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)時遭到(dao)英(ying)(ying)(ying)國天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，為(wei)逃避追(zhui)捕(bu)而流亡德國，冒著生(sheng)命危險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約(yue)(yue)(yue)》、《舊約(yue)(yue)(yue)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”和(he)《約(yue)(yue)(yue)拿書》，隨(sui)后(hou)被天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)會抓獲，送上火刑(xing)(xing)柱。之(zhi)后(hou)，英(ying)(ying)(ying)國又(you)出現《科威(wei)戴爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《馬(ma)太(tai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《大型圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《日(ri)內瓦圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》等(deng)重要(yao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。但隨(sui)著宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入，圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)時也得(de)到(dao)英(ying)(ying)(ying)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持。《馬(ma)太(tai)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》是第一(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)獲得(de)英(ying)(ying)(ying)王(wang)欽準出版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，《科威(wei)戴爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》也得(de)到(dao)官(guan)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾。更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是英(ying)(ying)(ying)王(wang)詹姆(mu)斯(si)(si)(si)一(yi)(yi)世(shi)允準翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽定譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（又(you)稱(cheng)《詹姆(mu)斯(si)(si)(si)王(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》），于1611年(nian)出版(ban)(ban)。出版(ban)(ban)后(hou)反映(ying)強烈(lie)，長達350年(nian)之(zhi)久盛譽不(bu)衰(shuai)，有(you)(you)學者稱(cheng)它是歷(li)世(shi)以來空前完美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最優雅、最受人喜愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)(yi)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。一(yi)(yi)般認(ren)為(wei)，英(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)欽定本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和(he)馬(ma)丁(ding)(ding)·路德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體現了(le)宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)時期圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高成就。隨(sui)后(hou)二三(san)百年(nian)，冰(bing)島文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、瑞士(shi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、丹(dan)麥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、芬蘭文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、葡萄牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、挪威(wei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄羅(luo)斯(si)(si)(si)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)歐洲語(yu)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也陸續產生(sheng)。在亞(ya)洲和(he)非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些國家，還出現了(le)印地(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、孟(meng)加(jia)拉(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、日(ri)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、尼日(ri)利(li)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要的(de)英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)：《美國標準譯(yi)本(ben)(ben)》（1901），這是美國圣經(jing)公會出版(ban)發行的(de)第一本(ben)(ben)圣經(jing)。《修訂(ding)標準譯(yi)本(ben)(ben)》（1952），在《美國標準譯(yi)本(ben)(ben)》的(de)基(ji)礎上(shang)修訂(ding)而成。《耶路撒冷圣經(jing)》（1966），在吸收早期(qi)譯(yi)本(ben)(ben)研究成果的(de)基(ji)礎上(shang)從希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)和希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)直(zhi)接譯(yi)成英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)，因(yin)學術性(xing)較強而深受(shou)天主教和基(ji)督教徒的(de)歡迎。《新英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)圣經(jing)》（1961—1970），由英(ying)(ying)國新教徒完全(quan)采用流行的(de)當(dang)(dang)代(dai)英(ying)(ying)語譯(yi)成，出版(ban)后曾一度引起爭(zheng)議，但其(qi)巨(ju)大(da)成就逐漸被(bei)世(shi)人所公認。《當(dang)(dang)代(dai)圣經(jing)》（1971），有泰勒參(can)照(zhao)《美國標準譯(yi)本(ben)(ben)》，在咨詢希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)、希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)專家的(de)基(ji)礎上(shang)意譯(yi)而成。為(wei)求準確，他還參(can)考(kao)了諸多受(shou)人歡迎的(de)版(ban)本(ben)(ben)，使這個譯(yi)本(ben)(ben)轟動一時(shi)。此外還有《增訂(ding)本(ben)(ben)圣經(jing)》（1945）、《當(dang)(dang)代(dai)福(fu)音圣經(jing)》（1966）、《新美國圣經(jing)》（1970）、《今日英(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)》（1976）、《福(fu)音圣經(jing)》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)經(jing)中文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)（包括全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)和(he)節譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)）的(de)(de)數(shu)量難以確考(kao)。一般認(ren)為，有(you)(you)據可查(cha)者便達近百種。其(qi)(qi)中不僅有(you)(you)漢(han)語文(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)、白(bai)話(hua)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，還(huan)有(you)(you)方言和(he)少數(shu)民族語言譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)。最(zui)早的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》中譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)可追溯到7世紀的(de)(de)“景教(jiao)本(ben)”，由景教(jiao)傳教(jiao)士(shi)阿羅本(ben)（Alopen）等人根(gen)據其(qi)(qi)敘利(li)亞文(wen)(wen)(wen)《圣(sheng)經(jing)》所(suo)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，現已失傳，部(bu)(bu)分譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)散見于(yu)敦煌文(wen)(wen)(wen)獻中。元(yuan)代天(tian)主教(jiao)傳教(jiao)士(shi)約翰(han)·孟德高維諾(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新約》和(he)《圣(sheng)詠集(ji)》，但譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)也(ye)已失傳。明末(mo)(mo)清(qing)初(chu)天(tian)主教(jiao)傳教(jiao)士(shi)亦(yi)曾將《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)部(bu)(bu)分卷章或經(jing)文(wen)(wen)(wen)漢(han)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，散見于(yu)利(li)瑪竇（Matter Ricci）的(de)(de)《琦人十(shi)規》、艾瑪諾（Emmaunel Diaz）的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)直解》和(he)《天(tian)主圣(sheng)教(jiao)十(shi)誡(jie)直詮》、以及艾儒略的(de)(de)《天(tian)主降生言行紀略》之中。此外(wai)巴設于(yu)18世紀初(chu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)部(bu)(bu)分《新約》，其(qi)(qi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)稿存于(yu)英國不列顛博物館，而賀清(qing)泰于(yu)18世紀末(mo)(mo)也(ye)曾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《圣(sheng)經(jing)》大部(bu)(bu)。這些譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)被稱為“明清(qing)本(ben)”，后人譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)時曾加以參考(kao)借鑒。

1807年(nian)(nian)(nian)(nian)，基督教新教第一(yi)位(wei)來華(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)教士(shi)(shi)馬禮遜（R.Morrison）從英國(guo)到(dao)達廣(guang)州，因在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州無法(fa)公開布道而移居(ju)澳(ao)門(men)，在(zai)(zai)(zai)那里譯(yi)(yi)經(jing)(jing)。《新約》于(yu)(yu)1813年(nian)(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)成，次年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)廣(guang)州出(chu)(chu)版。隨后又(you)在(zai)(zai)(zai)來華(hua)傳(chuan)(chuan)教士(shi)(shi)米憐（William Milne）的(de)協助下，于(yu)(yu)1819年(nian)(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)成《舊約》。圣(sheng)經(jing)(jing)全書(shu)(shu)定名(ming)為(wei)《神(shen)天圣(sheng)書(shu)(shu)》，1823年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)馬六甲出(chu)(chu)版。與(yu)此(ci)同時(shi)，英國(guo)浸禮會傳(chuan)(chuan)教士(shi)(shi)馬士(shi)(shi)曼（Joshua Marshman）和出(chu)(chu)生于(yu)(yu)澳(ao)門(men)的(de)亞美尼亞人(ren)拉(la)沙（Joannes Lassar）也(ye)(ye)譯(yi)(yi)出(chu)(chu)一(yi)部漢文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)，成為(wei)“馬士(shi)(shi)曼&拉(la)沙譯(yi)(yi)本(ben)”，1822年(nian)(nian)(nian)(nian)在(zai)(zai)(zai)印(yin)度印(yin)行。這(zhe)兩個(ge)譯(yi)(yi)本(ben)行銷不廣(guang)，但因是最早的(de)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)而地(di)位(wei)顯著(zhu)，并為(wei)日后的(de)圣(sheng)經(jing)(jing)漢譯(yi)(yi)奠(dian)定了(le)基礎。不久，西方來華(hua)的(de)傳(chuan)(chuan)教士(shi)(shi)日漸增多(duo)，他們各(ge)有不同的(de)國(guo)籍背(bei)景(jing)，對譯(yi)(yi)經(jing)(jing)的(de)要求也(ye)(ye)各(ge)不相同。1830年(nian)(nian)(nian)(nian)前后，一(yi)個(ge)有麥都(dou)(dou)思(si)（W.H.Medhurst）、郭實臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨治文(wen)(wen)（E.C. Bridgman）和馬禮遜之子小馬禮遜（J.R.Morrison）組成的(de)私人(ren)小組決定重譯(yi)(yi)圣(sheng)經(jing)(jing)。《新約》有麥都(dou)(dou)思(si)擔任主譯(yi)(yi)，1835年(nian)(nian)(nian)(nian)完成，1837年(nian)(nian)(nian)(nian)取名(ming)《新遺詔(zhao)書(shu)(shu)》在(zai)(zai)(zai)巴塔維亞出(chu)(chu)版。《舊約》大(da)多(duo)出(chu)(chu)自郭實臘之手(shou)，1840年(nian)(nian)(nian)(nian)以《舊遺詔(zhao)書(shu)(shu)》為(wei)名(ming)出(chu)(chu)版。此(ci)譯(yi)(yi)本(ben)的(de)主要貢獻在(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)體和專門(men)用語方面，其文(wen)(wen)體與(yu)術語為(wei)日后的(de)譯(yi)(yi)經(jing)(jing)提供了(le)有益的(de)借鑒，該書(shu)(shu)曾流傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)太(tai)平天國(guo)軍中(zhong)(zhong)，太(tai)平天國(guo)文(wen)(wen)告引用的(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)大(da)多(duo)錄自其中(zhong)(zhong)。19世紀中(zhong)(zhong)期又(you)有若(ruo)干(gan)譯(yi)(yi)本(ben)問世，如(ru)“代表譯(yi)(yi)本(ben)”（The Delegates’ Version，1852）、“裨治文(wen)(wen)譯(yi)(yi)本(ben)”（1862）、“胡德邁譯(yi)(yi)本(ben)”（1866）和“高(gao)德譯(yi)(yi)本(ben)”（1868），它們都(dou)(dou)用文(wen)(wen)言翻譯(yi)(yi)。

鴉片戰(zhan)爭以后(hou)(hou)，中國(guo)海禁(jin)開放，對(dui)外接觸(chu)頻繁，加之(zhi)太平(ping)天(tian)國(guo)運(yun)動的(de)(de)(de)沖擊，傳統(tong)觀念逐漸動搖，一批(pi)有(you)(you)(you)識之(zhi)士(shi)意識到(dao)開啟民(min)智的(de)(de)(de)重(zhong)要性(xing)和緊迫性(xing)。于是，在(zai)(zai)文(wen)(wen)(wen)(wen)字方面，一種(zhong)比較通(tong)俗易懂的(de)(de)(de)“淺文(wen)(wen)(wen)(wen)理(li)”（半(ban)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)）語(yu)(yu)言(yan)逐漸取代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)而流傳于民(min)間(jian)；同時，白話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)也日漸盛行。在(zai)(zai)此(ci)背景(jing)下，一些有(you)(you)(you)見識的(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)感到(dao)，只(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)用(yong)“淺文(wen)(wen)(wen)(wen)理(li)”乃至白話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)，圣經(jing)才能真正普及(ji)于平(ping)民(min)百(bai)姓。“淺文(wen)(wen)(wen)(wen)理(li)”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)最初成(cheng)果，是新(xin)(xin)教(jiao)傳教(jiao)士(shi)楊格非（John Griffith）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)(xin)約(yue)》（1885年(nian)首(shou)版，1889年(nian)修(xiu)訂(ding)版）。繼而又有(you)(you)(you)包約(yue)翰（John S.Burdon）、白漢理(li)（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)(xin)約(yue)全(quan)(quan)(quan)書(shu)》（1889）和施約(yue)瑟（S.T.Schereschewsky）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《新(xin)(xin)舊約(yue)全(quan)(quan)(quan)書(shu)》（1902）。白話(hua)文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)有(you)(you)(you)以下數種(zhong)：“麥(mai)都思&施敦力譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1857）、“北京語(yu)(yu)《新(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1866）、“施約(yue)瑟《舊約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1875）、“楊格非《新(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1889）。在(zai)(zai)此(ci)前后(hou)(hou)，國(guo)內各(ge)地還(huan)出現(xian)一批(pi)方言(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了(le)圣經(jing)全(quan)(quan)(quan)書(shu)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出部分經(jing)卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出圣經(jing)全(quan)(quan)(quan)書(shu)的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)10種(zhong)：“蒙古語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1880）、“客(ke)家語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1886）、“福州語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1891）、“廣州語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1894）、“寧(ning)波語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1901）、“廈門語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1902）、“上(shang)海語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1908）、“蘇州語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1908）、“興化語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1912）、“臺(tai)州語(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”（1914）。此(ci)外還(huan)有(you)(you)(you)少(shao)數民(min)族(zu)語(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)“部落譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”。

中(zhong)國近代圣(sheng)(sheng)經(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最高成(cheng)(cheng)就當推“五(wu)四(si)”前夕(xi)出版的(de)(de)(de)(de)：“國語(yu)和(he)合(he)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)”。1890年，英(ying)美各地來華傳教(jiao)士(shi)的(de)(de)(de)(de)代表在(zai)上海(hai)召開大會，決定集體翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)一部(bu)能為各教(jiao)派通用的(de)(de)(de)(de)漢文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)，并(bing)成(cheng)(cheng)立3個委員會，分別從(cong)事文(wen)(wen)(wen)(wen)理（文(wen)(wen)(wen)(wen)言文(wen)(wen)(wen)(wen)）、淺(qian)文(wen)(wen)(wen)(wen)理和(he)國語(yu)和(he)合(he)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)。國語(yu)本(ben)譯(yi)(yi)(yi)委會次年正(zheng)式開始工(gong)作，至1904年譯(yi)(yi)(yi)出《新約》，1907年出版，《舊約》于1919年印行面世。1919年2月，“國語(yu)和(he)合(he)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)”《新舊約全(quan)書》出版發行，很快傳遍(bian)南北(bei)各省，銷量(liang)遠勝于其它(ta)版本(ben)，逐漸(jian)成(cheng)(cheng)為中(zhong)國教(jiao)會唯一采用的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。此譯(yi)(yi)(yi)本(ben)為中(zhong)國教(jiao)會開拓(tuo)了白話文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)(de)新紀元，并(bing)對(dui)“五(wu)四(si)”時期的(de)(de)(de)(de)白話文(wen)(wen)(wen)(wen)運動產生顯著的(de)(de)(de)(de)積極影響。它(ta)的(de)(de)(de)(de)出現也(ye)是(shi)西方(fang)傳教(jiao)士(shi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)中(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)結束。

此后，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經學(xue)者便開始(shi)了獨立的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經工作(zuo)(zuo)。20世(shi)紀30至70年(nian)(nian)(nian)代(dai)，相繼有“王宣忱(chen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”、“朱寶惠譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”、“肖(xiao)鐵(tie)笛譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”、“呂振中(zhong)(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”等華人譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)問(wen)世(shi)。由于圣(sheng)(sheng)經考古學(xue)的(de)(de)進展，人們對(dui)以(yi)往譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)某些經文(wen)產生(sheng)了新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)理解；同時(shi)，現代(dai)漢語(yu)的(de)(de)發展也要(yao)求更新(xin)(xin)(xin)舊譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)語(yu)言(yan)，這就呼喚著新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)不(bu)斷問(wen)世(shi)。1979年(nian)(nian)(nian)，適(shi)逢“國(guo)(guo)語(yu)和(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”出(chu)版(ban)(ban)60周年(nian)(nian)(nian)之(zhi)際，香(xiang)港(gang)同時(shi)推出(chu)3個新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)：“現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”、“當代(dai)圣(sheng)(sheng)經”和(he)“圣(sheng)(sheng)經新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)“現代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”影響最大。該書(shu)(shu)由許牧世(shi)主持翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)(nian)動筆(bi)，1975年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)(xin)(xin)約》，1979年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《舊約》。翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工作(zuo)(zuo)始(shi)終在(zai)美國(guo)(guo)圣(sheng)(sheng)經公會(hui)總部的(de)(de)“圣(sheng)(sheng)經大樓(lou)”里進行。期間參考了多(duo)種語(yu)言(yan)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)經譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，包(bao)括自(zi)馬禮遜以(yi)來的(de)(de)幾(ji)乎所有中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)。正文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)有不(bu)少腳注，書(shu)(shu)末還附有專用名詞注釋表、圣(sheng)(sheng)經年(nian)(nian)(nian)代(dai)表和(he)若干地圖(tu)。瑞(rui)士女畫家(jia)包(bao)樂棠（A. Vellotton）為全書(shu)(shu)繪(hui)制多(duo)幅線條活潑(po)的(de)(de)精美插圖(tu)，使之(zhi)大增異彩。1980年(nian)(nian)(nian)，為滿(man)足信徒和(he)其(qi)他讀者的(de)(de)需求，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)基督教三自(zi)愛國(guo)(guo)運(yun)動委員(yuan)會(hui)在(zai)上海影印出(chu)版(ban)(ban)“國(guo)(guo)語(yu)和(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”的(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)舊約全書(shu)(shu)》，1982年(nian)(nian)(nian)又(you)與中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)基督教協(xie)會(hui)聯合重版(ban)(ban)。1989年(nian)(nian)(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)又(you)以(yi)簡體(ti)漢字橫排(pai)再(zai)版(ban)(ban)。

《次經》

當基(ji)督徒保留舊(jiu)約為其所用的(de)時(shi)候，他(ta)們并(bing)沒有完全解決(jue)到底哪些經(jing)(jing)卷(juan)可以包括在舊(jiu)約中(zhong)這(zhe)個問題。至今，基(ji)督徒對于(yu)接(jie)(jie)受(shou)還是拒絕所謂的(de)舊(jiu)約經(jing)(jing)卷(juan)目錄中(zhong)的(de)《次經(jing)(jing)》仍有分歧。羅(luo)馬(ma)天主(zhu)教接(jie)(jie)受(shou)其為正典，而大多(duo)數新教則拒不接(jie)(jie)受(shou)。

天主教(jiao)于(yu)特蘭(lan)托(tuo)公會議(yi)審定圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)后(hou)(hou)，1566年有(you)人把一(yi)(yi)些(xie)歷(li)史上(shang)(shang)無(wu)爭議(yi)的、為(wei)(wei)整個教(jiao)會接受(shou)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)，或“第(di)(di)一(yi)(yi)書目(mu)”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書；而(er)把一(yi)(yi)些(xie)在內容、年代(dai)、文字和作者等(deng)方面有(you)過爭議(yi)，最(zui)后(hou)(hou)才被(bei)列(lie)入正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，或“第(di)(di)二書目(mu)”經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書。天主教(jiao)也稱(cheng)(cheng)作次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但卻(que)認(ren)(ren)為(wei)(wei)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)與正(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)都是(shi)(shi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)，只(zhi)在審定時間(jian)上(shang)(shang)有(you)先后(hou)(hou)之別。而(er)新教(jiao)只(zhi)承認(ren)(ren)正(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)各卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)，并(bing)認(ren)(ren)為(wei)(wei)《新約》各卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)都是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)而(er)無(wu)次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)；又認(ren)(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有(you)正(zheng)(zheng)典(dian)(dian)(dian)(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)(shi)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》，次經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)只(zhi)作為(wei)(wei)古(gu)典(dian)(dian)(dian)(dian)文獻(xian)而(er)受(shou)到敬重，不(bu)承認(ren)(ren)是(shi)(shi)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊約的(de)(de)(de)卷(juan)籍有(you)(you)兩個版(ban)本來源(yuan)，一(yi)是《希伯(bo)來圣經》，二是《希伯(bo)來圣經》的(de)(de)(de)《七(qi)十子希臘(la)文(wen)譯本》。其(qi)中后(hou)者(zhe)比前者(zhe)多出完(wan)整的(de)(de)(de)七(qi)卷(juan)書：《托比傳》、《猶滴傳》、《所羅門智(zhi)訓(xun)》、《便西拉智(zhi)訓(xun)》、《馬(ma)卡比傳上卷(juan)》、《馬(ma)卡比傳下(xia)卷(juan)》和(he)《巴錄書》。除這些多出來的(de)(de)(de)書卷(juan)，后(hou)者(zhe)比前者(zhe)還多出若干段(duan)文(wen)字，它們(men)(men)被后(hou)人冠(guan)以(yi)如(ru)下(xia)卷(juan)名(ming)：《耶利(li)米(mi)書信》、《以(yi)斯(si)帖補(bu)篇》、《亞撒(sa)利(li)雅(ya)的(de)(de)(de)禱詞和(he)三童歌(ge)》、《蘇撒(sa)拿傳》、《彼勒與大龍》。此外，1546年(nian)的(de)(de)(de)特蘭托公會(hui)議后(hou)，天主教(jiao)《新約》的(de)(de)(de)后(hou)部還附有(you)(you)《以(yi)斯(si)拉三書》、《以(yi)斯(si)拉四(si)書》和(he)《馬(ma)拿西禱言》3卷(juan)書。以(yi)上15卷(juan)書即人們(men)(men)通常談論的(de)(de)(de)《次經》。依據內容和(he)文(wen)體的(de)(de)(de)不同特點(dian)，它們(men)(men)可分為故(gu)事書、智(zhi)慧文(wen)學、歷(li)史書、舊約補(bu)篇和(he)啟(qi)示文(wen)學五種(zhong)類型(xing)。

常用術語

摩西五(wu)經（Pentateuch）：

舊約的(de)前五卷書（《創世紀》、《出埃及記》、《利未(wei)記》、《民數(shu)記》、《申命記》）。

律法(fa)五卷(juan)（Five books of the Law）：

舊約的前五(wu)卷書（《創世紀》、《出埃及記(ji)(ji)》、《利(li)未記(ji)(ji)》、《民數記(ji)(ji)》、《申命記(ji)(ji)》）。

大先知書（Major prophets）：

舊(jiu)約(yue)先知(zhi)著作的前四卷（《以(yi)賽亞(ya)書》、《耶(ye)利米書》、《以(yi)西結書》、《但以(yi)理書》）。

小先知(zhi)書（Minor prophets）：

舊(jiu)約(yue)(yue)先知著作剩下(xia)的(de)十二(er)卷（《何西阿(a)書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)珥書(shu)(shu)(shu)》、《阿(a)摩司書(shu)(shu)(shu)》、《俄巴底亞書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)拿書(shu)(shu)(shu)》、《彌迦書(shu)(shu)(shu)》、《那鴻書(shu)(shu)(shu)》、《哈巴谷書(shu)(shu)(shu)》、《西番雅書(shu)(shu)(shu)》、《哈該(gai)書(shu)(shu)(shu)》、《撒(sa)迦利亞書(shu)(shu)(shu)》、《瑪(ma)拉基書(shu)(shu)(shu)》）。

符類福音書（Synoptic gospels）：

前三卷福音書(shu)（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》）。

教牧書(shu)信（Pastoral epistles/letters）：

對(dui)《提(ti)摩太(tai)前書(shu)》、《提(ti)摩太(tai)后(hou)書(shu)》和(he)《提(ti)多(duo)書(shu)》的統稱。它(ta)們特別(bie)關注(zhu)教會牧養方面的問題(ti)和(he)教會的秩序問題(ti)。

大公書信（Catholic epistles/letters）：新約中那些并非直接寫給具(ju)體個(ge)人的書信（《雅各書》、《彼得前書》、《彼得后書》、《約翰(han)一書》、《約翰(han)二書》、《約翰(han)三書》、《猶大書》）。在其他著作中，有時被稱為“一般書信”（epistles general）。

宗教價值

1、提(ti)供(gong)了希伯來民(min)族歷史的(de)重要文獻資料

在(zai)圣經中，歷史資料占大量(liang)篇幅(fu)，它們記(ji)錄了猶(you)太教(jiao)和(he)基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)起源與發展。希(xi)伯來人(ren)的(de)(de)(de)歷史包(bao)括：上帝(di)如何(he)(he)揀(jian)選亞(ya)伯拉(la)罕及(ji)其(qi)(qi)后(hou)裔(yi)，亞(ya)伯拉(la)罕的(de)(de)(de)后(hou)裔(yi)在(zai)埃及(ji)如何(he)(he)受奴役，摩西如何(he)(he)領他們出埃及(ji)，希(xi)伯來民族在(zai)迦南如何(he)(he)建立國(guo)家(jia)，大衛及(ji)其(qi)(qi)家(jia)族如何(he)(he)登(deng)上耶(ye)路撒冷的(de)(de)(de)王位，北(bei)國(guo)以(yi)(yi)色列如何(he)(he)毀滅(mie)和(he)南國(guo)猶(you)大人(ren)如何(he)(he)從囚居地返回耶(ye)路撒冷重建圣殿并(bing)恢復宗教(jiao)生活(huo)。基(ji)(ji)督教(jiao)將(jiang)以(yi)(yi)上歷史接受為他們祖先(xian)的(de)(de)(de)神圣歷史，到公元1、2世紀又加(jia)上耶(ye)穌基(ji)(ji)督的(de)(de)(de)降(jiang)生、傳道、受難和(he)復活(huo)，以(yi)(yi)及(ji)早(zao)期教(jiao)會的(de)(de)(de)發展。猶(you)太教(jiao)和(he)基(ji)(ji)督教(jiao)信徒確信，這(zhe)些事件(jian)都是在(zai)上帝(di)的(de)(de)(de)直接安排(pai)下發生的(de)(de)(de)。

2、提供了神學教義

如關于上(shang)帝(di)的(de)存在與(yu)屬性(xing)人(ren)類萬(wan)物(wu)的(de)起(qi)源，上(shang)帝(di)與(yu)人(ren)類的(de)關系，人(ren)的(de)生(sheng)死，現世與(yu)來世，天國等。

3、提供(gong)了(le)倫(lun)理道德的準則

猶太教徒(tu)和基督徒(tu)以圣經為道德準(zhun)則(ze)(ze)的首要來源，并認(ren)為這些準(zhun)則(ze)(ze)來自上帝(di)本(ben)身。如(ru)，人與人之(zhi)間應(ying)如(ru)何對待？對觸犯(fan)過自己(ji)的人應(ying)持何種態度？等(deng)等(deng)。

4、規(gui)定(ding)了教(jiao)會的組織和活動(dong)

圣經的許多(duo)篇(pian)幅(fu)都涉及地方(fang)和較高(gao)層(ceng)次(ci)的宗教團(tuan)體的組(zu)織(zhi)構成，以及猶太教和基(ji)督徒(tu)禮拜儀式的具體條例。

5、提(ti)出了(le)關于末世的觀(guan)念

“末世(shi)(shi)倫”在(zai)圣(sheng)經(jing)中占有重要地位。圣(sheng)經(jing)以為現世(shi)(shi)僅是(shi)進入末世(shi)(shi)之前的(de)準備階段。此外(wai)，在(zai)西方社(she)會，圣(sheng)經(jing)還(huan)是(shi)一部(bu)具有特(te)殊象(xiang)征意義的(de)圣(sheng)書(shu)，甚(shen)至被(bei)視為一種“圣(sheng)像”，用于法(fa)庭證(zheng)人(ren)(ren)的(de)宣誓，就任(ren)重要職(zhi)務者(zhe)的(de)就職(zhi)內典(dian)禮等。一些(xie)家庭則(ze)把“圣(sheng)像式”的(de)圣(sheng)經(jing)代(dai)代(dai)相(xiang)傳，上面(mian)記錄著家庭成員的(de)生(sheng)生(sheng)死死。有人(ren)(ren)甚(shen)至將圣(sheng)經(jing)作為辟邪的(de)法(fa)定主和護身(shen)(shen)符，如士(shi)兵為求平安而(er)身(shen)(shen)藏小型(xing)圣(sheng)經(jing)奔赴(fu)戰場。

作品影響

在中(zhong)國(guo)，《圣(sheng)經》出版(ban)以(yi)每年(nian)(nian)350萬冊增長。2008年(nian)(nian)至2012年(nian)(nian)12月(yue)，中(zhong)國(guo)基(ji)督教(jiao)(jiao)全國(guo)“兩(liang)會(hui)(hui)”（中(zhong)國(guo)基(ji)督教(jiao)(jiao)三(san)自愛國(guo)運(yun)動委員會(hui)(hui)、中(zhong)國(guo)基(ji)督教(jiao)(jiao)協會(hui)(hui)）共出版(ban)發(fa)行《圣(sheng)經》1750萬冊，自教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)恢復至2012年(nian)(nian)底的30多年(nian)(nian)來(lai)，基(ji)督教(jiao)(jiao)全國(guo)“兩(liang)會(hui)(hui)”共出版(ban)發(fa)行《圣(sheng)經》6217萬冊。

2013年12月3日，梵蒂(di)岡發表的一(yi)份聲明說，第(di)(di)一(yi)本被數(shu)碼(ma)化的古(gu)老圣(sheng)經(jing)古(gu)藤堡(bao)《圣(sheng)經(jing)》已(yi)經(jing)上(shang)網(wang)。古(gu)騰堡(bao)是(shi)西(xi)方活(huo)字印刷第(di)(di)一(yi)人(ren)，他印出(chu)的第(di)(di)一(yi)批書便(bian)是(shi)拉丁文的《圣(sheng)經(jing)》，時(shi)間約在1452年至1455年間。梵蒂(di)岡圖書館和牛津大(da)學博德(de)利圖書館計劃把150萬(wan)冊的珍(zhen)貴古(gu)籍數(shu)碼(ma)化，并上(shang)載到互聯(lian)網(wang)與(yu)公眾分享。

作品評價

《圣經》是(shi)“文學象征的淵源之一”。由于《圣經》具(ju)有豐富的原型內容，熟讀《圣經》便成了(le)為全面了(le)解文學的必要前提。

——諾思洛普·弗萊（加(jia)拿大多倫多大學神學家和(he)文(wen)學批(pi)評家）

《圣經》里的(de)(de)人(ren)類(lei)中心主義和(he)征服(fu)、統治自然觀(guan)支配(pei)了(le)(le)西方人(ren)的(de)(de)思(si)想和(he)行(xing)為長達數千年(nian)，鼓(gu)勵著人(ren)們以統治者的(de)(de)態度對待自然。它構(gou)成了(le)(le)西方文明和(he)價(jia)值觀(guan)的(de)(de)基礎，是生態危(wei)機最深遠的(de)(de)思(si)想根源。不過，《圣經》的(de)(de)思(si)想是復雜而豐富的(de)(de)，它也包(bao)含了(le)(le)敬畏與(yu)愛(ai)護自然萬物、保護瀕危(wei)物種(zhong)、維護生態平衡等(deng)生態思(si)想。

——王諾（廈門大學人文學院中文系教授）