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《圣經(jing)》（Bible）是神所(suo)默(mo)示的，是猶太教(jiao)、基督教(jiao)的經(jing)典。最初出于(yu)希伯來文kethubhim，原意(yi)為“文章”，后衍意(yi)為“經(jing)”；希臘文作graphai，拉(la)丁文作Scripturoe，漢譯作“經(jing)”。

圣經是(shi)猶(you)太人(ren)和歐洲人(ren)的信仰經典(dian)(dian)，講述古(gu)時猶(you)太人(ren)的歷史，并記錄先(xian)知預言。當猶(you)太教經典(dian)(dian)大量譯(yi)成(cheng)希臘(la)文(wen)本后(hou)，希臘(la)文(wen)ta biblia（復(fu)數，原(yuan)意為“諸書”）遂被用以專(zhuan)指這(zhe)些經典(dian)(dian)；拉丁(ding)文(wen)衍為單數詞Biblia，后(hou)成(cheng)為猶(you)太教、基(ji)督教正式經典(dian)(dian)的專(zhuan)稱，漢譯(yi)作“圣經”。

《圣經》是一(yi)本(ben)相當(dang)厚的書(shu)，頁數跟(gen)字典差不多，但(dan)其實《圣經》不只(zhi)是一(yi)本(ben)書(shu)，而可以說是一(yi)套有66本(ben)的叢(cong)書(shu)。其中有長有短；有古老的作品(pin)，也有較近期的作品(pin)，內(nei)容(rong)包括(kuo)：歷史、詩(shi)歌、哲學，甚至私人信件和講章。

猶太教的正式經(jing)典，包括律法書5卷(juan)(juan)、先(xian)知書8卷(juan)(juan)、圣錄11卷(juan)(juan)三(san)(san)個部分(fen)(fen)，故通稱《泰納克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三(san)(san)部分(fen)(fen)的首字母組(zu)成），又(you)稱“二十四書”。

基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的經(jing)(jing)典，包括《舊(jiu)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》和《新(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》。《舊(jiu)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》即猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)的《圣經(jing)(jing)》，是從猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)承受下來的。全書卷數和次序，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)各派略有不同(tong)。《新(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》是基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的經(jing)(jing)典，共27卷，包括記載耶穌生平、言行(xing)(xing)的“福音(yin)書”，敘述早期教(jiao)(jiao)會(hui)情況的《使徒(tu)行(xing)(xing)傳》，傳為使徒(tu)們所(suo)寫的《書信》和《啟(qi)示錄》。《舊(jiu)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》里面有39卷，《新(xin)約(yue)(yue)圣經(jing)(jing)》里有27卷。

內容簡介

《圣經》又名《新舊約(yue)全書(shu)》，由《舊約(yue)》《新約(yue)》組成。《舊約(yue)》一(yi)共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶(you)太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)士依據猶(you)太教(jiao)(jiao)的教(jiao)(jiao)義編纂而成。它囊括了猶(you)太及鄰近(jin)民族(zu)從公元(yuan)前12世(shi)紀至公元(yuan)前2世(shi)紀的人文歷史資料(liao)。《新約(yue)》一(yi)共27卷。

《舊(jiu)約(yue)(yue)全(quan)(quan)書(shu)(shu)(shu)》即猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)承(cheng)自猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)《舊(jiu)約(yue)(yue)全(quan)(quan)書(shu)(shu)(shu)》和(he)《希伯(bo)來圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》有所(suo)差(cha)異，書(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序也不同。舊(jiu)約(yue)(yue)在(zai)《摩西五書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)后是(shi)歷(li)史書(shu)(shu)(shu)，天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史書(shu)(shu)(shu)增(zeng)加(jia)了《多(duo)俾亞(ya)傳》《友弟德傳》《瑪加(jia)伯(bo)上》《瑪加(jia)伯(bo)下(xia)》4卷。其次又在(zai)文(wen)(wen)集中增(zeng)加(jia)了《智慧(hui)篇（索(suo)洛蒙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》《德訓篇（希拉(la)赫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)書(shu)(shu)(shu)）》。另外，基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約(yue)(yue)雖然也是(shi)以馬(ma)蘇拉(la)文(wen)(wen)本(ben)為準，但(dan)順序上則繼承(cheng)了希臘文(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，以先(xian)知書(shu)(shu)(shu)結(jie)尾，不同于猶太(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)《塔(ta)納赫》以《歷(li)代志》結(jie)尾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統。同時，基(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)舊(jiu)約(yue)(yue)在(zai)馬(ma)蘇拉(la)文(wen)(wen)本(ben)之(zhi)(zhi)外，還(huan)包(bao)(bao)括(kuo)了死海古卷、七十士(shi)譯本(ben)以及其他古代文(wen)(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。此外天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)東正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)還(huan)包(bao)(bao)括(kuo)了《耶(ye)熱彌(mi)亞(ya)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)信》以及《艾斯德爾(er)傳》和(he)《達(da)尼爾(er)》較之(zhi)(zhi)《以斯帖(tie)記(ji)》和(he)《達(da)尼爾(er)書(shu)(shu)(shu)》多(duo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容。西元380年前(qian)后，早期教(jiao)(jiao)(jiao)會通過篩選對圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)中應包(bao)(bao)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)卷達(da)成一致。

猶太教圣經(jing)，傳達的(de)(de)神(shen)學信仰是以色列(lie)人在流放巴比倫(lun)之后(hou)回(hui)歸(gui)(gui)祖國，應(ying)驗了(le)神(shen)與(yu)亞(ya)伯拉(la)罕和之后(hou)的(de)(de)以色列(lie)國王達成的(de)(de)契(qi)約(yue)。而(er)基(ji)督教舊約(yue)卻不以回(hui)歸(gui)(gui)為(wei)主旋律(lv)，而(er)是以審判的(de)(de)預(yu)(yu)言和彌(mi)賽亞(ya)（即耶(ye)穌(su)）到來(lai)的(de)(de)預(yu)(yu)言結尾。這是因為(wei)在基(ji)督教看來(lai)，耶(ye)穌(su)降(jiang)臨(lin)和施洗(xi)約(yue)翰(han)的(de)(de)預(yu)(yu)言才是舊約(yue)所(suo)預(yu)(yu)備的(de)(de)。《瑪(ma)拉(la)基(ji)書》第三章暗示的(de)(de)就是施洗(xi)約(yue)翰(han)：“萬軍(jun)之耶(ye)和華說，我(wo)(wo)要差(cha)遣我(wo)(wo)的(de)(de)使者(zhe)，在我(wo)(wo)前面預(yu)(yu)備道路。你(ni)們(men)所(suo)尋求(qiu)的(de)(de)主，必(bi)忽然進入他的(de)(de)殿(dian)。立(li)約(yue)的(de)(de)使者(zhe)，就是你(ni)們(men)所(suo)仰慕的(de)(de)，快要來(lai)到。”

圣經還是一(yi)(yi)部史(shi)學巨著(zhu)，是考察希(xi)伯(bo)來(lai)民(min)(min)族史(shi)、古代猶太(tai)教(jiao)和初期(qi)基督教(jiao)發展史(shi)的(de)(de)(de)(de)首要(yao)依據。正(zheng)是借助于(yu)其(qi)中負載的(de)(de)(de)(de)史(shi)學信息，研究者們(men)已勾勒出(chu)一(yi)(yi)幅相當明晰的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)圖(tu)景：約(yue)當紀(ji)(ji)元(yuan)(yuan)前3、2千紀(ji)(ji)之交或稍后不(bu)久，猶太(tai)人的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)代族長(chang)亞(ya)伯(bo)拉罕攜家(jia)族向迦(jia)南遷(qian)徙，揭開(kai)希(xi)伯(bo)來(lai)民(min)(min)族史(shi)的(de)(de)(de)(de)帷幕。其(qi)后，歷經亞(ya)伯(bo)拉罕、以撒、雅各三(san)代族長(chang)徙居(ju)(ju)時(shi)期(qi)，摩西率(lv)眾出(chu)埃(ai)及(ji)(ji)時(shi)期(qi)，約(yue)書亞(ya)攻占迦(jia)南和士(shi)師(shi)秉政時(shi)期(qi)，掃羅、大衛、所羅門(men)創(chuang)建統一(yi)(yi)王(wang)國(guo)(guo)時(shi)期(qi)，南北兩國(guo)(guo)分立及(ji)(ji)相繼淪亡時(shi)期(qi)，囚居(ju)(ju)于(yu)巴比倫(lun)和回歸故鄉、復興(xing)故國(guo)(guo)時(shi)期(qi)，以及(ji)(ji)反抗希(xi)臘化國(guo)(guo)家(jia)和羅馬帝國(guo)(guo)宗教(jiao)迫害及(ji)(ji)政治壓迫時(shi)期(qi)，這個災難深(shen)重而頑(wan)強不(bu)屈的(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族最終在公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1世紀(ji)(ji)、公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)2世紀(ji)(ji)被逐(zhu)出(chu)其(qi)巴勒斯(si)坦(tan)的(de)(de)(de)(de)家(jia)園(yuan)，被迫漂泊(bo)于(yu)五洲四海。而當猶太(tai)民(min)(min)族陷于(yu)背井離鄉的(de)(de)(de)(de)慘劇中時(shi)，公(gong)(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1世紀(ji)(ji)30年代，由拿(na)撒勒人耶穌(su)創(chuang)建的(de)(de)(de)(de)基督教(jiao)從其(qi)猶太(tai)教(jiao)母體中娩出(chu)。

自(zi)1世紀30年代中期起耶(ye)穌的(de)門(men)徒在(zai)耶(ye)路撒冷建立教會(hui)，繼而四處(chu)傳(chuan)教，以星(xing)火(huo)燎(liao)原(yuan)之(zhi)勢將福音傳(chuan)遍西亞北非南(nan)歐的(de)遼闊地帶。

圣經中的預言

《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)種類之多、時間跨度之大(da)、應驗之準確，遠非人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力和智慧所及。例(li)如舊約中(zhong)有關耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三百多個預(yu)言(yan)都一(yi)無(wu)差錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完全(quan)應驗在(zai)耶(ye)穌一(yi)人身上是無(wu)法(fa)用機率(lv)解釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《圣(sheng)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言(yan)對百分之九(jiu)(jiu)十九(jiu)(jiu)點九(jiu)(jiu)、錯(cuo)百分之零點一(yi)都不(bu)行，否則不(bu)是神默示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因為神不(bu)會(hui)出錯(cuo)。“預(yu)言(yan)從(cong)來(lai)沒有出于(yu)人意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，乃是人被(bei)圣(sheng)靈感(gan)動說出神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)來(lai)”（彼(bi)后一(yi)21）。

推羅、西頓兩城的遭遇

地處地中(zhong)海(hai)東岸的(de)(de)古城推(tui)羅(luo)曾(ceng)是世(shi)(shi)界著名的(de)(de)航海(hai)、商業中(zhong)心。由于其居住(zhu)的(de)(de)腓尼(ni)(ni)基人(ren)罪惡極大，神(shen)通過先知以(yi)西(xi)(xi)結預(yu)言說(shuo)：推(tui)羅(luo)城將(jiang)(jiang)(jiang)受到多(duo)國的(de)(de)攻(gong)擊，財物(wu)被掠，城垣、房屋被毀，其石頭、木(mu)頭、塵土都(dou)將(jiang)(jiang)(jiang)被拋(pao)在水中(zhong)，使(shi)之成為凈光的(de)(de)磐石，作(zuo)漁(yu)夫曬網的(de)(de)地方（詳(xiang)見〈以(yi)西(xi)(xi)結書〉第(di)廿(nian)六(liu)章(zhang)）。同時，明確說(shuo)明此城將(jiang)(jiang)(jiang)不(bu)會(hui)被重建：“我必叫你令人(ren)驚恐，不(bu)再存留于世(shi)(shi)；人(ren)雖尋找你，卻永(yong)尋不(bu)見。這是主耶和華(hua)說(shuo)的(de)(de)”（以(yi)西(xi)(xi)結廿(nian)六(liu)21）。預(yu)言發(fa)出不(bu)久，推(tui)羅(luo)即遭巴比倫(lun)王尼(ni)(ni)布(bu)甲尼(ni)(ni)撒的(de)(de)圍(wei)攻(gong)，十三年后破城。其后，希臘亞(ya)力山大大帝進兵已遷至海(hai)島(dao)的(de)(de)推(tui)羅(luo)，把老城的(de)(de)木(mu)、土、石拋(pao)在海(hai)里(li)，筑成一(yi)道通向海(hai)島(dao)的(de)(de)長(chang)堤，配合戰船，將(jiang)(jiang)(jiang)推(tui)羅(luo)攻(gong)破。經(jing)風雨洗涮，老城磐石裸露，終成為漁(yu)人(ren)曬網的(de)(de)地方！

以色列的遭遇

猶(you)太(tai)人是(shi)神(shen)(shen)的選民(min)，神(shen)(shen)要(yao)借著他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)把神(shen)(shen)的道彰(zhang)顯出(chu)(chu)去(qu)。猶(you)太(tai)人在(zai)(zai)抄(chao)寫、保存、傳(chuan)揚《圣經》方面確實是(shi)立了大功的。神(shen)(shen)指派先知摩西(xi)將猶(you)太(tai)人從(cong)為(wei)奴的埃及地(di)領出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)，遷往神(shen)(shen)應許的迦南美地(di)。一(yi)路上神(shen)(shen)行了很多(duo)神(shen)(shen)跡(ji)幫助他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)（如賜云(yun)柱(zhu)、火柱(zhu)，分紅(hong)海、約旦河等）。然(ran)而(er)猶(you)太(tai)人雖清楚地(di)知道耶和華(hua)是(shi)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的神(shen)(shen)，卻不能(neng)專一(yi)地(di)順服(fu)、侍奉。稍遇(yu)困難，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)就怨聲不迭，轉而(er)去(qu)拜(bai)別的假神(shen)(shen)，使耶和華(hua)常(chang)常(chang)震怒。摩西(xi)到(dao)(dao)晚(wan)年(nian)時已預感(gan)到(dao)(dao)猶(you)太(tai)人可能(neng)遭(zao)遇(yu)的悲(bei)劇，曾(ceng)痛心疾首地(di)勸(quan)勉他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)。但猶(you)太(tai)人沒(mei)(mei)有(you)(you)聽從(cong)摩西(xi)的規勸(quan)，果然(ran)受到(dao)(dao)神(shen)(shen)的嚴厲(li)懲罰。神(shen)(shen)通過先知耶利米(mi)說(shuo)：“我(wo)必使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)交出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)，在(zai)(zai)天下萬國中拋(pao)來(lai)(lai)(lai)(lai)拋(pao)去(qu)，遭(zao)遇(yu)災禍；在(zai)(zai)我(wo)趕(gan)逐他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)到(dao)(dao)的各處(chu)，成為(wei)凌辱、笑談(tan)、譏刺、咒詛 ”； “我(wo)在(zai)(zai)怒氣、忿怒和大惱(nao)恨中，將以色列人趕(gan)到(dao)(dao)各國。日(ri)后我(wo)必從(cong)那里將他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)召聚出(chu)(chu)來(lai)(lai)(lai)(lai)，領他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)回(hui)到(dao)(dao)此地(di)，使他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)安然(ran)居住”（耶廿四9；卅二37）。歷史準確無誤(wu)地(di)印證(zheng)了這些預言。公元七十年(nian)羅馬軍(jun)隊(dui)攻陷耶路撒(sa)冷。公元一(yi)三五年(nian)羅馬大帝哈(ha)德里安（Hadrian）將猶(you)大地(di)全部(bu)充公，并賣給外邦人，從(cong)此猶(you)太(tai)人流離(li)失所，被(bei)驅趕(gan)到(dao)(dao)世界各地(di)，在(zai)(zai)萬國中拋(pao)來(lai)(lai)(lai)(lai)拋(pao)去(qu)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)沒(mei)(mei)有(you)(you)國土(tu)、沒(mei)(mei)有(you)(you)政府、沒(mei)(mei)有(you)(you)軍(jun)隊(dui)，飽受殺(sha)戮、慘害。

然而，耶(ye)利米(mi)預(yu)言說將來猶太(tai)人(ren)還(huan)會(hui)回(hui)(hui)到(dao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)上，很多(duo)人(ren)都以(yi)為(wei)不(bu)可能。猶太(tai)人(ren)離開本(ben)土(tu)后(hou)，該地(di)相(xiang)繼為(wei)波斯人(ren)、阿拉(la)伯人(ren)所占據，長達(da)千年(nian)以(yi)上，早已被視為(wei)他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)鄉。回(hui)(hui)教(jiao)興起后(hou)，猶太(tai)地(di)區成(cheng)(cheng)為(wei)其勢力范圍。回(hui)(hui)教(jiao)徒在(zai)耶(ye)路撒(sa)冷猶太(tai)圣殿原(yuan)址建了(le)兩座清真寺，把耶(ye)城當(dang)作回(hui)(hui)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)之(zhi)一(yi)。回(hui)(hui)教(jiao)徒與猶太(tai)人(ren)水(shui)火不(bu)容。另外(wai)，直到(dao)二(er)十(shi)世(shi)紀三十(shi)年(nian)代，猶太(tai)地(di)區仍是(shi)一(yi)片荒(huang)蕪，不(bu)宜居住。同時，第二(er)次世(shi)界大戰后(hou)，東歐各國(guo)建立(li)社會(hui)主義制(zhi)度，以(yi)蘇(su)聯為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)主義陣營(ying)和以(yi)美(mei)、英為(wei)首的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資本(ben)主義陣營(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對壘之(zhi)勢更加尖銳。在(zai)聯合國(guo)安理會(hui)中，蘇(su)、美(mei)總是(shi)對著干的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)果美(mei)、英支持(chi)以(yi)色(se)列(lie)復(fu)國(guo)，蘇(su)聯必加反對。任何一(yi)方(fang)投反對票，決議就無法(fa)通過(guo)。無論從哪方(fang)面看，猶太(tai)人(ren)回(hui)(hui)歸(gui)自(zi)己本(ben)土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望都是(shi)極其渺茫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。然而，事實是(shi)，猶太(tai)人(ren)不(bu)僅回(hui)(hui)歸(gui)了(le)，而且于一(yi)九四八年(nian)五月十(shi)四日建立(li)了(le)以(yi)色(se)列(lie)國(guo)，并(bing)順(shun)利地(di)加入聯合國(guo)，成(cheng)(cheng)為(wei)其第五十(shi)九個成(cheng)(cheng)員國(guo)！至此，耶(ye)利米(mi)在(zai)兩千多(duo)年(nian)前傳達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)言，完全成(cheng)(cheng)為(wei)現實。

不僅(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)復國(guo)震驚了(le)全世(shi)界，而且以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)復國(guo)后能站住腳(jiao)跟和(he)不斷發(fa)展，也如謎一(yi)(yi)(yi)(yi)般，令人百思(si)不解。北非和(he)中(zhong)東(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)阿(a)拉(la)伯(bo)人不容以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo)存(cun)在。以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)宣布(bu)復國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)第二天，就遭到阿(a)拉(la)伯(bo)各國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合(he)進攻，以(yi)(yi)(yi)(yi)期(qi)將(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo)扼(e)殺(sha)在襁褓之(zhi)中(zhong)。當時二十(shi)幾個阿(a)拉(la)伯(bo)國(guo)家有一(yi)(yi)(yi)(yi)億五(wu)(wu)千(qian)萬人口之(zhi)眾(zhong)，裝備精良；而以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)卻只有六十(shi)五(wu)(wu)萬人，武器簡陋。這(zhe)本是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)場一(yi)(yi)(yi)(yi)邊(bian)倒的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭。戰(zhan)(zhan)爭一(yi)(yi)(yi)(yi)爆發(fa)，阿(a)聯(lian)就宣布(bu)：“這(zhe)將(jiang)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)場大屠殺(sha)和(he)殲(jian)滅(mie)(mie)戰(zhan)(zhan)！”然而戰(zhan)(zhan)爭結束時，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)不僅(jin)未被殲(jian)滅(mie)(mie)，反而擴大了(le)疆(jiang)土。此后，又發(fa)生了(le)三次(ci)大規模阿(a)以(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)爭。每一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)都面臨滅(mie)(mie)頂之(zhi)災。可戰(zhan)(zhan)事(shi)總是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)地(di)(di)、奇跡般地(di)(di)出現轉機，使(shi)幾遭全軍覆沒的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)絕路逢生，轉敗(bai)為(wei)勝。幾年前，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)先(xian)后與(yu)巴勒斯(si)坦解放(fang)組(zu)織和(he)約旦王國(guo)簽(qian)訂了(le)和(he)約，進一(yi)(yi)(yi)(yi)步鞏固(gu)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位。除軍事(shi)和(he)政(zheng)治上的(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)外(wai)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)農業(ye)、工業(ye)和(he)科學技術在短短幾十(shi)年內也取(qu)得了(le)令世(shi)矚(zhu)目的(de)(de)(de)(de)(de)杰出成(cheng)就，被稱為(wei)“最小的(de)(de)(de)(de)(de)超級大國(guo)”。盡管(guan)局(ju)外(wai)人對這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切感到不可思(si)議，但以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)(lie)人很清楚，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)切是(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)作為(wei)，因為(wei)神應許他們“回到此地(di)(di) ”，并“安然居住”。

作品背景

《舊約(yue)》誕(dan)生(sheng)的(de)(de)文(wen)化背景(jing)是(shi)獨(du)特的(de)(de)神文(wen)化社(she)會，在猶太人看(kan)來，神的(de)(de)存(cun)在是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)、無處(chu)不(bu)在的(de)(de)，神就(jiu)是(shi)真(zhen)理和歷(li)史，《圣經》中的(de)(de)敘事都是(shi)真(zhen)實(shi)發生(sheng)的(de)(de)。這(zhe)就(jiu)是(shi)猶太歷(li)史觀(guan)的(de)(de)獨(du)特之處(chu)。

《新約》書卷基(ji)本上(shang)于公(gong)元(yuan)一世(shi)紀(ji)下半葉(xie)寫成，到三世(shi)紀(ji)初就已經基(ji)本確定，最終定稿則為四世(shi)紀(ji)末。

舊約正典

舊(jiu)約之(zhi)成為(wei)正典(dian)經(jing)過了(le)(le)千年的(de)(de)辯論(lun)（這(zhe)是(shi)猶太教里(li)面的(de)(de)辯論(lun)）。由于圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)舊(jiu)約部(bu)分(fen)具有(you)極其悠遠(yuan)的(de)(de)歷史，因(yin)此起(qi)(qi)初，沒有(you)文字(zi)(zi)，只有(you)語言(yan)。 最先(xian)(xian)(xian)是(shi)由口頭的(de)(de)傳統（包括五經(jing)都先(xian)(xian)(xian)有(you)口頭的(de)(de)傳統），后來(lai)變成為(wei)文字(zi)(zi)，逐(zhu)漸(jian)的(de)(de)把這(zhe)些(xie)材料聚集起(qi)(qi)來(lai)成為(wei)39本。這(zhe)39本內以希(xi)伯來(lai)文圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)分(fen)法為(wei)三部(bu)分(fen)，就是(shi)律法書、先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書和圣(sheng)(sheng)(sheng)錄。先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書也(ye)不(bu)只是(shi)所謂的(de)(de)大小先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書，還有(you)一些(xie)前期的(de)(de)以口來(lai)傳講的(de)(de)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書，也(ye)歸納到先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書里(li)面。這(zhe)三部(bu)分(fen)是(shi)在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)時候(hou)成為(wei)正典(dian)的(de)(de)。在(zai)(zai)主(zhu)前第五世(shi)紀，尼希(xi)米與以斯拉的(de)(de)時候(hou)，律法書成為(wei)正典(dian)。那時候(hou)五經(jing)已經(jing)編在(zai)(zai)一起(qi)(qi)了(le)(le)。亞歷山大東征以后，也(ye)就是(shi)主(zhu)前第四世(shi)紀，先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書開始(shi)成為(wei)正典(dian)，確(que)定某些(xie)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)的(de)(de)作品要被納入先(xian)(xian)(xian)知(zhi)(zhi)書。圣(sheng)(sheng)(sheng)卷則要在(zai)(zai)主(zhu)前150年的(de)(de)時候(hou)才形成。

主后(hou)70年(nian)耶路撒冷(leng)毀(hui)滅了，圣(sheng)殿被毀(hui)，沒(mei)有(you)地方(fang)可以獻(xian)(xian)祭。因此，以圣(sheng)殿為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)獻(xian)(xian)祭宗(zong)教(jiao)(jiao)，沒(mei)有(you)獻(xian)(xian)祭的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)殿時(shi)，宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰也就崩潰(kui)了，一定要有(you)一個東(dong)西來替代圣(sheng)殿和獻(xian)(xian)祭。所以猶太人(ren)把(ba)圣(sheng)殿作為(wei)中心的(de)(de)(de)(de)獻(xian)(xian)祭宗(zong)教(jiao)(jiao)，變成一種“書”的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)（Book Religion），這本書就是把(ba)那39卷書編輯在(zai)一起的(de)(de)(de)(de)，人(ren)們所稱的(de)(de)(de)(de)舊約(yue)圣(sheng)經。

就(jiu)(jiu)猶(you)太(tai)人而言(yan)，無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，因為(wei)他們不承(cheng)認(ren)新約(yue)，舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)是基(ji)督徒(tu)使用的(de)稱(cheng)呼；基(ji)督徒(tu)承(cheng)認(ren)有新約(yue)，才會有舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，而猶(you)太(tai)教就(jiu)(jiu)稱(cheng)它是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)提摩太(tai)后書(shu)3章(zhang)16節說：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)都(dou)是神(shen)所(suo)默示的(de)。”這里所(suo)指的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)一(yi)定是舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，不可能是新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，因那時(shi)候(hou)新約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)不可能完(wan)成(cheng)。因此(ci)我(wo)們知道很(hen)早的(de)時(shi)候(hou)，基(ji)督徒(tu)已(yi)經(jing)(jing)(jing)把(ba)(ba)猶(you)太(tai)教的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)（基(ji)督教的(de)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)）全部接(jie)受(shou)(shou)。從耶(ye)穌開始，他在(zai)講(jiang)到的(de)時(shi)候(hou)就(jiu)(jiu)屢次引用舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，在(zai)那時(shi)候(hou)無所(suo)謂舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)，就(jiu)(jiu)是圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。在(zai)馬太(tai)福音(yin)中可看(kan)到他引用圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)之多，簡直令人不能相信(xin)。例如，羅馬書(shu)就(jiu)(jiu)是以(yi)哈巴(ba)谷書(shu)2章(zhang)4節“唯義人因信(xin)得生”這一(yi)句話作為(wei)主(zhu)題，來(lai)發展(zhan)為(wei)一(yi)本書(shu)的(de)。所(suo)以(yi)在(zai)很(hen)早的(de)時(shi)候(hou)，耶(ye)穌和他的(de)門(men)徒(tu)都(dou)接(jie)受(shou)(shou)了(le)猶(you)太(tai)的(de)經(jing)(jing)(jing)卷，也(ye)即舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)。所(suo)以(yi)當(dang)猶(you)太(tai)人在(zai)主(zhu)后90年，把(ba)(ba)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)變成(cheng)一(yi)本書(shu)的(de)時(shi)候(hou)，基(ji)督徒(tu)早已(yi)經(jing)(jing)(jing)完(wan)全接(jie)受(shou)(shou)舊(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)約(yue)了(le)。

然而(er)在(zai)教會增長的(de)(de)過程中，信(xin)徒漸漸發現舊約有不(bu)足之處。一方面(mian)猶太教教徒往往駁斥基(ji)督(du)徒對舊約的(de)(de)解釋(shi)；另一方面(mian)，福音(yin)已傳到外(wai)邦人當中，他們對猶太教知道(dao)不(bu)多，只靠舊約未能完(wan)全明(ming)白福音(yin)的(de)(de)信(xin)息。外(wai)邦教會若要認識基(ji)督(du)的(de)(de)生平和言(yan)論，必須依靠其(qi)他的(de)(de)途徑。

新約正典

新約的(de)(de)(de)正(zheng)典可分為三(san)類。5本(ben)(ben)是(shi)(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)四福(fu)音加上(shang)使(shi)徒行傳，其他(ta)都是(shi)(shi)書(shu)(shu)信，最后的(de)(de)(de)啟示(shi)錄是(shi)(shi)啟示(shi)文學，共(gong)為三(san)種。基督徒從來沒(mei)有(you)(you)感覺到(dao)要(yao)把這(zhe)(zhe)些(xie)書(shu)(shu)編(bian)(bian)輯成(cheng)一(yi)(yi)本(ben)(ben)書(shu)(shu)，一(yi)(yi)直等到(dao)主后150年，有(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)叫馬吉安（Marcion）的(de)(de)(de)，異想天開(kai)的(de)(de)(de)把一(yi)(yi)些(xie)書(shu)(shu)信和(he)一(yi)(yi)本(ben)(ben)福(fu)音書(shu)(shu)編(bian)(bian)在一(yi)(yi)起，由11本(ben)(ben)書(shu)(shu)編(bian)(bian)成(cheng)了一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)集(ji)子，說唯有(you)(you)這(zhe)(zhe)些(xie)是(shi)(shi)應該讀的(de)(de)(de)，他(ta)否定(ding)(ding)所有(you)(you)舊(jiu)約，說舊(jiu)約的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)和(he)新約的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)是(shi)(shi)兩回事。馬吉安認為合格(ge)的(de)(de)(de)福(fu)音書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)路(lu)加福(fu)音，在所有(you)(you)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)信中他(ta)最愛的(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)保(bao)羅的(de)(de)(de)作(zuo)品，所以他(ta)就(jiu)(jiu)把保(bao)羅的(de)(de)(de)10封書(shu)(shu)信（這(zhe)(zhe)10本(ben)(ben)書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)我們新約中所有(you)(you)的(de)(de)(de)保(bao)羅書(shu)(shu)信減去(qu)(qu)提摩太前后書(shu)(shu)和(he)提多書(shu)(shu)）編(bian)(bian)進去(qu)(qu)，他(ta)封他(ta)的(de)(de)(de)集(ji)子為正(zheng)典。雖然此事件(jian)對新約正(zheng)典的(de)(de)(de)制定(ding)(ding)未(wei)必有(you)(you)決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)作(zuo)用，但它們卻催促教會正(zheng)視這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)范圍的(de)(de)(de)問題。

基督徒與正(zheng)(zheng)統的教會因此感受到(dao)了危(wei)機和緊迫，覺得馬(ma)吉(ji)安作為(wei)一(yi)個(ge)持(chi)有(you)(you)異端(duan)(duan)思想的人竟敢隨(sui)便亂(luan)訂正(zheng)(zheng)典，他(ta)們(men)有(you)(you)必(bi)要(yao)重(zhong)視制(zhi)定圣(sheng)經正(zheng)(zheng)典的問(wen)題，他(ta)們(men)必(bi)須自(zi)己來(lai)訂定。因馬(ma)吉(ji)安訂立正(zheng)(zheng)典這一(yi)事(shi)件的催(cui)促(cu)，甚至有(you)(you)人認為(wei)他(ta)是“最有(you)(you)貢(gong)獻的異端(duan)(duan)”，因為(wei)若沒有(you)(you)他(ta)，教會則(ze)沒有(you)(you)想到(dao)要(yao)確(que)立正(zheng)(zheng)典；因為(wei)他(ta)的膽大(da)妄為(wei)自(zi)訂新約(yue)正(zheng)(zheng)典，基督徒在(zai)那(nei)時(shi)才(cai)開始忙碌起來(lai)，自(zi)己搜集資料確(que)立新約(yue)正(zheng)(zheng)典。先是馬(ma)太福音(yin)、馬(ma)可(ke)福音(yin)、路加福音(yin)、約(yue)翰福音(yin)四本福音(yin)書，然(ran)后逐漸擴大(da)，一(yi)直要(yao)到(dao)327年在(zai)亞他(ta)那(nei)修（Athanasius）的作品中，才(cai)發現有(you)(you)27本書的名字。

到了主(zhu)后397年在北非迦太基，教會(hui)才(cai)確立這27本(ben)書為(wei)新(xin)約正典，不得增刪，和舊(jiu)約的39本(ben)合在一起，成為(wei)圣(sheng)經。

人物簡介

耶穌

拿撒(sa)勒人(ren)耶(ye)穌(su)(su)（約公(gong)元(yuan)前4—公(gong)元(yuan)29或30），生于耶(ye)路撒(sa)冷(leng)附近的(de)小城(cheng)伯利恒（在歷史上以大衛(wei)城(cheng)著稱）。耶(ye)穌(su)(su)為童貞(zhen)女馬利亞所(suo)生。耶(ye)穌(su)(su)是(shi)基督(du)(du)教(jiao)的(de)中心人(ren)物、教(jiao)主。耶(ye)穌(su)(su)被釘十字架，不是(shi)在公(gong)元(yuan)29年(nian)就(jiu)是(shi)在公(gong)元(yuan)30年(nian)。“基督(du)(du)”一詞源出希臘文(wen)(wen)Christo，是(shi)個稱號(hao)，意為照天意選(xuan)定的(de)人(ren)。《圣經》中的(de)“基督(du)(du)”是(shi)希伯來文(wen)(wen)“彌賽亞”的(de)同(tong)義(yi)詞。

耶(ye)穌(su)的(de)(de)童年(nian)(nian)和青少年(nian)(nian)時(shi)代(dai)鮮(xian)為人(ren)(ren)知。約(yue)(yue)在公元(yuan)28年(nian)(nian)時(shi)，他的(de)(de)生活同施洗者約(yue)(yue)翰(han)的(de)(de)事業相互連結在一起了(le)。約(yue)(yue)翰(han)是個暴躁(zao)的(de)(de)先知——傳道(dao)人(ren)(ren)。他來自曠野，號召(zhao)人(ren)(ren)們悔改(gai)、領(ling)受洗禮。他是個據理(li)力爭的(de)(de)人(ren)(ren)，不久(jiu)即遭到(dao)羅馬帝國分封的(de)(de)王，加利(li)利(li)的(de)(de)傀儡統(tong)治(zhi)者希(xi)律(lv)王囚禁，后(hou)被斬首。耶(ye)穌(su)聽(ting)了(le)約(yue)(yue)翰(han)傳道(dao)，就隨著群眾去約(yue)(yue)旦河里施洗。耶(ye)穌(su)領(ling)洗以后(hou)當即到(dao)曠野去禱告，沉思(si)默想。

福音書(shu)報道他在曠野受撒旦（魔鬼）的(de)(de)(de)試探，考驗耶(ye)穌想當(dang)什(shen)么樣的(de)(de)(de)群眾首領：1、施行奇跡的(de)(de)(de)神(shen)人(ren)；2、滿(man)足大眾需求的(de)(de)(de)恩主；3、掌握(wo)大權的(de)(de)(de)國王。耶(ye)穌選(xuan)定(ding)了一項(xiang)較為艱難(nan)的(de)(de)(de)、不大受人(ren)歡迎的(de)(de)(de)使(shi)(shi)命——上帝(di)之國的(de)(de)(de)使(shi)(shi)者。

耶穌從曠野回來，開(kai)始在(zai)加(jia)利利傳道(dao)。他(ta)最初宣傳的(de)和施洗約翰所講的(de)相(xiang)似(si)：“日期滿了(le)，上帝的(de)國臨近了(le)，你們當悔改、信福音(yin)。”他(ta)告誠(cheng)人們不要(yao)沉湎于過去，上帝將(jiang)要(yao)推翻(fan)舊制度和舊生(sheng)活方式，以(yi)便(bian)實(shi)現(xian)一個無限美好的(de)、嶄新的(de)未來。耶穌招收(shou)了(le)十二個門徒跟隨他(ta)。

彼得認耶(ye)(ye)穌(su)為彌賽亞以后(hou)不久，耶(ye)(ye)穌(su)帶著門(men)徒(tu)，去往(wang)耶(ye)(ye)路撒冷(leng)。在一個星期天，他在門(men)徒(tu)和群眾的簇擁(yong)之下，進了(le)城。第二(er)天，耶(ye)(ye)穌(su)進入(ru)圣殿(dian)(dian)，趕出(chu)那(nei)些兌換(huan)銀錢的和賣(mai)獻祭用的鴿子的人，斥責他們竟(jing)使“萬(wan)國禱告的殿(dian)(dian)”變成(cheng)了(le)“賊窩” 。此舉(ju)對一小撮管(guan)理(li)圣殿(dian)(dian)的祭司是個迎頭棒(bang)喝，他們極其惱火。在以后(hou)的幾天里，耶(ye)(ye)穌(su)同祭司和擁(yong)有宗教權威的人進行了(le)大辯(bian)論。那(nei)些人怒不可遏，以致策劃除掉耶(ye)(ye)穌(su)。

到(dao)了星期四晚(wan)上(shang)，耶(ye)穌和門徒(tu)共進晚(wan)餐（這頓晚(wan)餐今由(you)基督教徒(tu)重新(xin)制定為“最后晚(wan)餐”，“彌(mi)撒”或“圣餐” ）。晚(wan)飯后，耶(ye)穌來到(dao)客西馬(ma)尼花園，獨自禱告。他的禱詞表(biao)明他已預感到(dao)一場斗爭不可(ke)避免，他仍然希望免掉(diao)受苦，但是寧(ning)愿成(cheng)全上(shang)帝的旨意。

這時，門徒之一(yi)，加(jia)略人猶(you)(you)大帶著一(yi)幫祭司(si)和守殿的(de)兵士，來到花園里(li)捉拿了耶(ye)穌。當(dang)(dang)夜(ye)，他(ta)們(men)把(ba)耶(ye)穌帶到圣殿法(fa)庭(ting)，就是(shi)(shi)猶(you)(you)太(tai)最高法(fa)院和議會受審。據(ju)考(kao)證，審判是(shi)(shi)非法(fa)的(de)，但議會卻宣布耶(ye)穌是(shi)(shi)褻(xie)瀆者，該當(dang)(dang)死罪。由于(yu)當(dang)(dang)時只有羅(luo)(luo)馬(ma)領主(zhu)操死刑之權，祭司(si)長就把(ba)耶(ye)穌交(jiao)給管轄猶(you)(you)太(tai)的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)巡撫彼(bi)拉多。

彼(bi)拉(la)多(duo)顯然不(bu)愿定耶穌(su)(su)的(de)罪，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)是否犯了羅馬(ma)法(fa)律還有疑問，但(dan)身(shen)為(wei)(wei)被征(zheng)服(fu)行省的(de)首長，他(ta)(ta)深怕群眾運動可能(neng)釀成(cheng)叛亂，又寧肯(ken)同被征(zheng)服(fu)民族(zu)的(de)宗教領袖交好(hao)，而耶穌(su)(su)卻主張順從上帝(di)，并以自己為(wei)(wei)猶(you)太人的(de)王(wang)和(he)救主，這就激(ji)烈地(di)(di)冒(mao)犯了傳(chuan)統的(de)慣例，構成(cheng)了對猶(you)太議(yi)會的(de)威脅。經猶(you)太文士(shi)和(he)法(fa)利賽人一再催促，于(yu)是彼(bi)拉(la)多(duo)吩(fen)咐(fu)把耶穌(su)(su)釘十字架。羅馬(ma)士(shi)兵(bing)鞭打(da)他(ta)(ta)，拿一頂荊棘(ji)編成(cheng)的(de)冠(guan)冕戴(dai)在(zai)他(ta)(ta)頭上，嘲弄他(ta)(ta)是冒(mao)充(chong)的(de)國王(wang)，然后(hou)將他(ta)(ta)帶到各各地(di)(di)山(shan)（“髑髏地(di)(di)”）作(zuo)為(wei)(wei)叛亂者處死(si)。彼(bi)拉(la)多(duo)吩(fen)咐(fu)在(zai)他(ta)(ta)頭部上面置一塊牌子，寫著：“猶(you)太人之王(wang)”。耶穌(su)(su)當下說(shuo)：“父啊，赦免他(ta)(ta)們，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)們所作(zuo)的(de)，他(ta)(ta)們不(bu)曉得。”耶穌(su)(su)被埋葬在(zai)一個巖洞般的(de)墳墓(mu)里。

星期天（現代稱復(fu)活節(jie)）的早晨，據福(fu)音(yin)書記載，耶穌復(fu)活了，并會見(jian)了他的門徒。

作品鑒賞

主題思想

《圣經》主題思想：強調神與人立約(yue)關系(xi)：人守約(yue)則得賜福(fu)，人背約(yue)則受懲罰。

《圣經(jing)》是一部宗教主(zhu)題(ti)思想非常鮮明的(de)(de)作品，具(ju)有猶太民族的(de)(de)文(wen)化個(ge)性。它通過一些典型(xing)人(ren)物傳記的(de)(de)描(miao)寫(xie)，強調(diao)了(le)神與人(ren)立約(yue)的(de)(de)關(guan)系，提出人(ren)守約(yue)則得賜(si)福，背約(yue)則受(shou)懲(cheng)罰的(de)(de)觀念。這一主(zhu)題(ti)思想為《圣經(jing)》解(jie)讀(du)奠定了(le)一個(ge)整體上的(de)(de)審(shen)美方(fang)向和認知導(dao)向，體現了(le)作者在進行創作時對(dui)選材典型(xing)性和藝(yi)(yi)術(shu)性的(de)(de)把握(wo)。受(shou)此主(zhu)題(ti)影響，作者在具(ju)體塑(su)造(zao)圣經(jing)人(ren)物時，調(diao)用想象、夸張(zhang)、心理描(miao)寫(xie)等(deng)藝(yi)(yi)術(shu)手(shou)法，有考慮地選取(qu)事件(jian)，組織傳記情節，對(dui)事件(jian)因果的(de)(de)解(jie)釋也納(na)入同一主(zhu)題(ti)思想范(fan)圍內(nei)，造(zao)成對(dui)人(ren)物道(dao)德倫理層次的(de)(de)忽略，更多強調(diao)人(ren)物是否忠于耶和華。

比如(ru)大(da)衛的(de)傳記中，他(ta)霸(ba)占拔(ba)示巴(ba)、殺(sha)害烏利(li)亞(ya)是嚴(yan)重有悖人倫的(de), 但因為(wei)(wei)他(ta)始(shi)終忠(zhong)于耶和華(hua)之約，《舊約》作(zuo)者(zhe)(zhe)對該形(xing)象并未(wei)做出過多(duo)批判(pan)，而(er)是從正面(mian)肯定(ding)了他(ta)的(de)悔(hui)改，耶和華(hua)在(zai)(zai)他(ta)活著(zhu)的(de)時候(hou)賜福(fu)給他(ta)。《舊約》中還有多(duo)個人物，在(zai)(zai)與異族的(de)戰爭中，或者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)與叛教者(zhe)(zhe)的(de)斗爭中殘暴殺(sha)死(si)敵人，動輒千(qian)百，比如(ru)雅各眾子(zi)殺(sha)死(si)示劍居民為(wei)(wei)妹(mei)妹(mei)復仇；摩(mo)西與利(li)未(wei)人為(wei)(wei)維護耶和華(hua)的(de)權威而(er)殺(sha)死(si)拜(bai)祭金牛(niu)犢的(de)以色列民，等(deng)等(deng)。如(ru)果按照(zhao)當代的(de)道(dao)德(de)標準(zhun)來看這無(wu)疑是非人道(dao)的(de)，但《圣(sheng)經》對此卻持肯定(ding)態度，贊揚了他(ta)們對尊嚴(yan)與宗(zong)教的(de)忠(zhong)誠。對此讀者(zhe)(zhe)應考慮到《圣(sheng)經》的(de)寫作(zuo)主題，站在(zai)(zai)猶太歷史觀和文化(hua)價值觀立場做出解讀，從而(er)領會作(zuo)者(zhe)(zhe)聲音的(de)存在(zai)(zai)。

《圣經(jing)(jing)》一(yi)直被(bei)認為(wei)(wei)是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語記(ji)錄(lu)，其中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物被(bei)置于神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)光環籠罩之下，命運(yun)被(bei)神(shen)所主宰，人(ren)(ren)成為(wei)(wei)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)仆人(ren)(ren)。但是(shi)從(cong)傳記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來(lai)看圣經(jing)(jing)，《圣經(jing)(jing)》并(bing)不是(shi)如(ru)神(shen)學(xue)家所言是(shi)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)獨角(jiao)戲。神(shen)與人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)是(shi)辯證的(de)(de)(de)(de)(de)、雙(shuang)向的(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)人(ren)(ren)走向神(shen)、虔(qian)信神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)面，人(ren)(ren)對命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗，人(ren)(ren)主動向神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)靠近(jin)，人(ren)(ren)獨立的(de)(de)(de)(de)(de)欲望，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，人(ren)(ren)和自我的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾等都(dou)得到了淋漓盡(jin)致的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)。

大衛是(shi)(shi)(shi)《舊約》中塑造最(zui)飽滿、最(zui)成功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)，關(guan)于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)記(ji)資料見于(yu)《撒(sa)母耳記(ji)》、《歷代志》等書，以(yi)(yi)萬(wan)言(yan)長篇淋漓盡致地塑造出(chu)一(yi)個(ge)(ge)完(wan)整、復雜而(er)生(sheng)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文學形象，給人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)真(zhen)實感(gan)(gan)與審美感(gan)(gan)受，仔細品(pin)味，余味深(shen)遠(yuan)。他(ta)身上兼具了(le)一(yi)個(ge)(ge)政治家(jia)、國(guo)王的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀品(pin)質和復雜性格，英(ying)勇(yong)善(shan)戰，治國(guo)有方(fang)，卻對子女疏于(yu)管教，釀成慘(can)劇；他(ta)仁慈寬(kuan)厚(hou)(hou)，以(yi)(yi)德報怨，幾次放過欲置之(zhi)于(yu)死(si)(si)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)掃羅(luo)，但又(you)(you)陰(yin)險狡詐，臨(lin)死(si)(si)交(jiao)代所羅(luo)門(men)除掉對他(ta)不(bu)(bu)敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)示(shi)每(mei)等人(ren)(ren)(ren)(ren)；他(ta)虔敬上帝，以(yi)(yi)信立身，時刻以(yi)(yi)耶(ye)和華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)準，但他(ta)又(you)(you)因個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)情欲而(er)霸占(zhan)拔示(shi)巴(ba)，并殘忍殺害烏利亞，犯下重罪(zui)。同時，他(ta)又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)一(yi)位親(qin)(qin)切感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)，盡管押沙(sha)龍(long)叛逆作(zuo)亂(luan)，聽(ting)到其死(si)(si)訊(xun)，真(zhen)情流露，再現了(le)一(yi)位摯愛兒子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親(qin)(qin)形象。從傳(chuan)記(ji)角度重讀《圣(sheng)經(jing)》，以(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角完(wan)整地、更加貼近人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)書寫，可看(kan)到在神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影中人(ren)(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豐(feng)沛和躍(yue)動(dong)。人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)再是(shi)(shi)(shi)任神(shen)左右的(de)(de)(de)(de)(de)(de)木偶，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)次選(xuan)擇，不(bu)(bu)論錯與對，都勇(yong)于(yu)承擔并不(bu)(bu)懈為(wei)生(sheng)存而(er)昂首荒野(ye)與廢墟(xu)。猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)立于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)神(shen)關(guan)系(xi)交(jiao)合點的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)民，承擔了(le)神(shen)最(zui)厚(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩(en)賜，也背負(fu)著最(zui)深(shen)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難，他(ta)們正是(shi)(shi)(shi)整個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)類命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)濃縮。圣(sheng)經(jing)人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)平(ping)經(jing)歷正是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)個(ge)(ge)別典型來反映整部民族歷史(shi)、人(ren)(ren)(ren)(ren)類歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書寫方(fang)式。

《圣(sheng)經》采取傳記的寫作方式，不僅寫出(chu)了猶(you)太民族的發展歷史、基督(du)教思想的形成歷史，更深入到(dao)人(ren)的靈(ling)魂深處，寫出(chu)來一部人(ren)類(lei)靈(ling)魂發展進化(hua)史，探索人(ren)類(lei)心靈(ling)。圣(sheng)經因此更增加了情感上的力量和審(shen)美上的人(ren)文(wen)意(yi)蘊。

作品特點

傳記特征

《舊約》記載了(le)猶(you)太(tai)民(min)(min)族自民(min)(min)族起源到大(da)流散(san)時期的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)，保存(cun)了(le)大(da)量珍貴的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)資(zi)料(liao)和民(min)(min)族文化(hua)習(xi)俗、法規等(deng)。除了(le)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)社會歷史(shi)資(zi)料(liao),《舊約》還真實地展(zhan)示了(le)三(san)百多(duo)位人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)生平事跡，塑(su)造出栩(xu)栩(xu)如生的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物形象。其中(zhong)有帶神話史(shi)詩(shi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)英雄和先知，有以歷史(shi)文獻記載為依(yi)據的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族領袖和君王(wang)、先知等(deng)，也有許多(duo)無名的(de)(de)(de)(de)(de)普(pu)通(tong)民(min)(min)眾。比(bi)如，“三(san)王(wang)傳(chuan)”通(tong)過掃羅(luo)、大(da)衛和所(suo)羅(luo)門三(san)位國王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)生平生動展(zhan)示了(le)猶(you)太(tai)歷史(shi)上(shang)最(zui)輝煌(huang)燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)國時代，以大(da)衛王(wang)與其周圍人(ren)錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)關系展(zhan)現了(le)宮廷內風云變(bian)幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治局勢，這已經是相當成熟的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)傳(chuan)作品(pin)。

《圣經(jing)》歷(li)(li)史(shi)經(jing)過了無(wu)數人(ren)(ren)的(de)(de)(de)編纂和(he)整(zheng)理，真(zhen)實(shi)性(xing)標準(zhun)混亂(luan)，不能(neng)以(yi)現代傳記的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)標準(zhun)來加以(yi)衡量。需要(yao)具備人(ren)(ren)類學學者要(yao)求的(de)(de)(de)“主客位”雙重視域，既能(neng)跳出來，看(kan)到該文化的(de)(de)(de)獨特(te)性(xing)，也要(yao)走(zou)進去，理解它的(de)(de)(de)合(he)理性(xing)。這(zhe)是一種(zhong)高境(jing)界的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)觀。讀(du)(du)者需要(yao)做的(de)(de)(de)是透(tou)過明顯(xian)虛構的(de)(de)(de)藝術手法解讀(du)(du)其中的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)真(zhen)實(shi)成分，揭開圣經(jing)作者對圣經(jing)歷(li)(li)史(shi)所作的(de)(de)(de)神化闡釋(shi)，還原歷(li)(li)史(shi)真(zhen)實(shi)，挖掘(jue)《舊約》敘事(shi)的(de)(de)(de)傳記因素，透(tou)過“神”看(kan)到“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)存在。

《圣經·舊約》敘事(shi)選取具有代(dai)表性(xing)的(de)(de)歷史事(shi)件和(he)場景作(zuo)為(wei)(wei)傳(chuan)記事(shi)實，在以(yi)人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)生(sheng)平(ping)作(zuo)為(wei)(wei)歷史記敘線索的(de)(de)同(tong)時，塑造出(chu)幾(ji)百個形(xing)象鮮明、性(xing)格(ge)突出(chu)的(de)(de)人(ren)(ren)物(wu)。作(zuo)為(wei)(wei)西(xi)方文(wen)學的(de)(de)源頭之一，這些(xie)人(ren)(ren)物(wu)及其故事(shi)又(you)成(cheng)為(wei)(wei)整個西(xi)方文(wen)藝創作(zuo)的(de)(de)養料，催生(sheng)出(chu)大量以(yi)之為(wei)(wei)原型(xing)的(de)(de)藝術作(zuo)品。

《圣經》中，作(zuo)者對(dui)出場(chang)的(de)(de)(de)人物一般(ban)會說明其(qi)來自哪個支派，其(qi)祖先為(wei)哪一位。最后也往往會交代他(ta)的(de)(de)(de)結局，活了多少歲。以(yi)撒母(mu)耳為(wei)例，作(zuo)者介紹(shao)其(qi)父親的(de)(de)(de)家族(zu)，“以(yi)法蓮山地的(de)(de)(de)拉碼瑣非有一個以(yi)法蓮人，名(ming)叫(jiao)以(yi)利加拿，是(shi)(shi)蘇弗(fu)的(de)(de)(de)玄孫(sun)、托戶的(de)(de)(de)曾(ceng)孫(sun)、以(yi)利戶的(de)(de)(de)孫(sun)子(zi)、耶羅罕的(de)(de)(de)兒子(zi)。他(ta)有兩(liang)個妻(qi)：一名(ming)哈拿，一名(ming)毗尼(ni)拿”。之后，作(zuo)者描述了撒母(mu)耳的(de)(de)(de)出生(sheng)(sheng)、童年和蒙召，其(qi)生(sheng)(sheng)平事跡(ji)聯結了猶太氏(shi)族(zu)社會向君主政治過(guo)渡的(de)(de)(de)兩(liang)個時(shi)期，撒母(mu)耳其(qi)人在這場(chang)重要的(de)(de)(de)歷(li)史變革中起了決定性作(zuo)用。在《撒母(mu)耳記上》第(di)28章第(di)3節提到撒母(mu)耳之死，“那時(shi)撒母(mu)耳已經死了，以(yi)色列人為(wei)他(ta)哀哭，葬(zang)他(ta)在拉瑪，就是(shi)(shi)在他(ta)本城里”。這樣人物的(de)(de)(de)一生(sheng)(sheng)比較完整。

《圣經》中生平資料(liao)較完整的人物不(bu)在(zai)少(shao)數，從先祖(zu)亞伯拉罕、以(yi)撒(sa)(sa)、雅各、約(yue)瑟，英雄摩西和撒(sa)(sa)母耳，君王所(suo)羅門以(yi)及新(xin)約(yue)中的約(yue)翰、耶穌等(deng)都有非常完整的生平記述。

其他主要人(ren)物(wu)(wu)，如掃羅、大衛，雖然沒(mei)有明確(que)說明其出(chu)生(sheng)狀況(kuang)，但(dan)從幼年(nian)、青年(nian)到晚年(nian)，其人(ren)生(sheng)重要時期(qi)的(de)事跡都(dou)做(zuo)了(le)完整描述。先知中的(de)以(yi)(yi)利(li)(li)亞、以(yi)(yi)賽亞、以(yi)(yi)利(li)(li)沙、耶(ye)利(li)(li)米等，一些次要人(ren)物(wu)(wu)如撒萊、利(li)(li)百加(jia)、亞倫、押沙龍等生(sheng)平(ping)資料也相對完整。對于未完整交代生(sheng)平(ping)的(de)人(ren)物(wu)(wu)，作者則(ze)選取了(le)典(dian)型片段(duan)來塑造該人(ren)物(wu)(wu)的(de)個性特(te)征。

如(ru)(ru)士師參(can)孫的(de)(de)故事，作者(zhe)主要(yao)(yao)選取了他(ta)與(yu)非力(li)士人的(de)(de)矛盾、與(yu)大利拉的(de)(de)關系以及最后推倒殿柱(zhu)與(yu)敵人同歸于盡等事件(jian)，有力(li)地烘托出他(ta)勇猛、沖動的(de)(de)個性。即便在《圣經(jing)(jing)(jing)》中只出場過一(yi)次(ci)的(de)(de)人物，作者(zhe)也(ye)能(neng)抓住其性格(ge)中的(de)(de)典型性，塑造出個性鮮明的(de)(de)形象(xiang)(xiang)。比如(ru)(ru)所(suo)羅門斷(duan)案故事，那個嬰兒的(de)(de)母(mu)親寧(ning)肯(ken)放棄自己(ji)母(mu)親的(de)(de)資(zi)格(ge)也(ye)要(yao)(yao)保護自己(ji)孩子的(de)(de)生命，偉(wei)(wei)大的(de)(de)母(mu)愛親情令人感(gan)動。諸如(ru)(ru)此類的(de)(de)《圣經(jing)(jing)(jing)》人物不(bu)在少數，正因如(ru)(ru)此，《圣經(jing)(jing)(jing)》才能(neng)把本民(min)(min)族、本國家歷史上和(he)(he)現(xian)實中的(de)(de)偉(wei)(wei)大人物和(he)(he)杰出英雄的(de)(de)真(zhen)實形象(xiang)(xiang)和(he)(he)豐(feng)功偉(wei)(wei)績雕刻在自己(ji)民(min)(min)族的(de)(de)人物畫廊上，鐫刻在億萬(wan)人民(min)(min)心靈中，從而構成民(min)(min)族精神(shen)的(de)(de)不(bu)朽象(xiang)(xiang)征，成為民(min)(min)族寶貴的(de)(de)精神(shen)財(cai)富。

《圣經》敘事(shi)采用(yong)了各(ge)種文學手(shou)法，有(you)大量的(de)(de)比喻、意(yi)象、夸張、對話(hua)、諷刺等修辭技(ji)巧，也有(you)對神(shen)話(hua)、傳說、詩歌、預言、民(min)謠、謎(mi)語等形(xing)式的(de)(de)采用(yong)，這(zhe)些藝術(shu)手(shou)法對塑造(zao)人(ren)物形(xing)象、建構(gou)精彩的(de)(de)故事(shi)情節(jie)、營造(zao)社(she)會背(bei)景等有(you)重要作(zuo)用(yong)。此外，在為同(tong)一個人(ren)物寫傳記時，由于(yu)作(zuo)家觀察人(ren)生的(de)(de)角度不同(tong)，價值觀念和審美方(fang)式不同(tong)，會導致實際創作(zuo)中(zhong)對事(shi)實材(cai)料的(de)(de)取舍、布局標準不一，造(zao)成傳記敘述結構(gou)、藝術(shu)風格不同(tong)，最(zui)終寫出不一樣(yang)的(de)(de)傳主(zhu)形(xing)象性格。

圣(sheng)經(jing)是(shi)一(yi)部(bu)具(ju)有(you)“靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)深度”的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)典(dian)，它被譽(yu)為“靈的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)”，正因為它并(bing)不是(shi)一(yi)部(bu)基督宗教用來(lai)進行神學(xue)說教的(de)(de)(de)(de)(de)、貧(pin)乏枯燥的(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，也不僅(jin)是(shi)希(xi)伯來(lai)民(min)族歷(li)史的(de)(de)(de)(de)(de)簡單記(ji)錄，它用對人進行特寫(xie)拍攝的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)手(shou)法——人物傳記(ji)來(lai)表現(xian)猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)生活，表現(xian)猶(you)太(tai)人對生活的(de)(de)(de)(de)(de)認知，其中包括猶(you)太(tai)人的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族身(shen)份與民(min)族精神的(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，價值(zhi)取(qu)向、情感方式和(he)審美情趣等。

圣(sheng)經(jing)雖然從總體編(bian)纂(zuan)上來說具(ju)有(you)絕(jue)對神(shen)權政治(zhi)色(se)彩，反映出(chu)以上帝的(de)(de)意志左右圣(sheng)經(jing)歷史的(de)(de)歷史觀念(nian)，但在全能的(de)(de)上帝光環之下，“人”作為獨立豐滿(man)的(de)(de)個體形象矗立起來，讓(rang)《圣(sheng)經(jing)》讀者看到了人的(de)(de)存(cun)在、人性(xing)的(de)(de)真實與完(wan)整。

智慧文學

《約(yue)伯記》的(de)(de)(de)核(he)心，即“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”本(ben)源探討。在約(yue)伯與三友的(de)(de)(de)爭(zheng)辯中(zhong)(zhong)(zhong)，雙方(fang)都自認為自己有“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”，都對(dui)對(dui)方(fang)的(de)(de)(de)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”提(ti)出(chu)質(zhi)疑。作者(zhe)(zhe)（不(bu)詳）以精湛的(de)(de)(de)文學手法凸顯出(chu)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”這(zhe)一核(he)心，他將(jiang)一首(shou)詞藻(zao)華(hua)麗的(de)(de)(de)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)之歌”置于全書結(jie)構的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)心位置，以迥異(yi)于爭(zheng)辯氣(qi)氛的(de)(de)(de)平(ping)靜基(ji)調宣告(gao)：人(ren)類“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”破產了，神是(shi)(shi)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”之源。《詩篇(pian)(pian)》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)乏“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)章，詩人(ren)在《詩篇(pian)(pian)》第一百十一篇(pian)(pian)的(de)(de)(de)末尾鄭重宣告(gao)說：“敬畏(wei)耶和(he)華(hua)就(jiu)是(shi)(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)開(kai)(kai)端(duan)”。《箴言(yan)》一開(kai)(kai)篇(pian)(pian)就(jiu)擺(bai)出(chu)全書的(de)(de)(de)寫(xie)作目的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)教導人(ren)如何得著“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”，這(zhe)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”實質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)技巧和(he)藝術，它能幫助人(ren)獲得一個(ge)成功而圓滿的(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。書的(de)(de)(de)末尾處(chu)有一首(shou)工整雅致的(de)(de)(de)貫(guan)頂體詩歌，詩人(ren)藉(jie)贊美“賢德婦人(ren)”來(lai)稱頌“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)(de)功用，就(jiu)是(shi)(shi)令(ling)擁有它的(de)(de)(de)人(ren)一生(sheng)有益(yi)無損。《傳(chuan)道書》的(de)(de)(de)核(he)心是(shi)(shi)強(qiang)調“敬畏(wei)主”在日常生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)重要性，傳(chuan)道者(zhe)(zhe)在努力尋求(qiu)的(de)(de)(de)其實也(ye)是(shi)(shi)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”，就(jiu)是(shi)(shi)如何在一個(ge)“霧”般(ban)的(de)(de)(de)世界里(li)，面(mian)對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)“智(zhi)慧(hui)(hui)(hui)”。

《約(yue)(yue)伯(bo)記》注重省思(si)和客觀的(de)(de)(de)探索，談論深藏(zang)在(zai)人們心靈中(zhong)的(de)(de)(de)問題。《約(yue)(yue)伯(bo)記》與(yu)一般哲學(xue)、神學(xue)著(zhu)作不同，在(zai)傳(chuan)達作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)哲學(xue)與(yu)神學(xue)思(si)考(kao)時，極(ji)少使用精準的(de)(de)(de)哲學(xue)語言和神學(xue)術語，而是通過廣泛地(di)運用人物詩性對(dui)話來(lai)表(biao)現其理性思(si)考(kao)，將深奧的(de)(de)(de)道理蘊藏(zang)在(zai)人物個性化的(de)(de)(de)言語之(zhi)中(zhong)。《約(yue)(yue)伯(bo)記》首尾以散文體平和敘事(shi)，中(zhong)部(bu)則(ze)以特(te)殊的(de)(de)(de)詩性對(dui)話來(lai)表(biao)現復雜的(de)(de)(de)情緒，以悖謬、反諷、象(xiang)征(zheng)等修辭來(lai)表(biao)達約(yue)(yue)伯(bo)強(qiang)烈的(de)(de)(de)呼求與(yu)抗爭(zheng)。《約(yue)(yue)伯(bo)記》的(de)(de)(de)情節進展較緩，帶著(zhu)從容不迫的(de)(de)(de)風(feng)格，讀(du)者(zhe)(zhe)需要(yao)細細品讀(du)才能領(ling)會到借助(zhu)藝術手法所表(biao)現出來(lai)的(de)(de)(de)深刻內涵。

《約(yue)(yue)伯記(ji)》是(shi)一(yi)位偉(wei)大詩人對(dui)探(tan)求生命(ming)真(zhen)正意義的(de)(de)內(nei)心掙(zheng)扎。《約(yue)(yue)伯記(ji)》的(de)(de)要旨是(shi)希(xi)伯來(lai)人處理“受(shou)苦(ku)”課題(ti)的(de)(de)經典(dian)文獻。《約(yue)(yue)伯記(ji)》的(de)(de)寫作目的(de)(de)，是(shi)探(tan)究(jiu)神的(de)(de)公義在世界中運作的(de)(de)廣泛性與(yu)隱晦性。《約(yue)(yue)伯記(ji)》是(shi)一(yi)場智(zhi)慧(hui)(hui)爭辯，因為約(yue)(yue)伯與(yu)三友的(de)(de)爭論就是(shi)圍繞(rao)著“誰有智(zhi)慧(hui)(hui)”而展開(kai)的(de)(de)，其(qi)核心是(shi)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)本源問題(ti)。

《約伯記》是一(yi)部由(you)智(zhi)慧文(wen)學(xue)(xue)、戲劇、抒情文(wen)學(xue)(xue)和悲劇諸(zhu)種文(wen)學(xue)(xue)成(cheng)分(fen)構成(cheng)的(de)喜劇敘(xu)述類作品。

《雅歌(ge)(ge)》的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)在歌(ge)(ge)頌人(ren)(ren)類愛情(qing)之尊貴與(yu)純潔(jie)的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，引導人(ren)(ren)探(tan)索的(de)(de)(de)則是(shi)(shi)如(ru)何正確(que)處(chu)理男女關系的(de)(de)(de)經驗“智慧(hui)”。“詩(shi)歌(ge)(ge)書”的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)們，以(yi)(yi)各自不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)方式對“智慧(hui)”作(zuo)出(chu)或(huo)多或(huo)少的(de)(de)(de)探(tan)索，其成果多是(shi)(shi)借助文學(xue)的(de)(de)(de)手法和(he)(he)詩(shi)性的(de)(de)(de)表達，而不(bu)是(shi)(shi)予以(yi)(yi)抽象地說明和(he)(he)定(ding)義。《雅歌(ge)(ge)》以(yi)(yi)男女對唱的(de)(de)(de)優(you)美方式告(gao)訴(su)人(ren)(ren)們，愛情(qing)是(shi)(shi)神(shen)的(de)(de)(de)禮物。《雅歌(ge)(ge)》以(yi)(yi)各種能(neng)喚(huan)起讀者(zhe)(zhe)感官(guan)和(he)(he)感情(qing)的(de)(de)(de)描寫手段(duan)，來抒發(fa)纏綿情(qing)愫，傳達思想意旨(zhi)，表達出(chu)浪漫、真摯且(qie)神(shen)圣的(de)(de)(de)意境。

《詩(shi)篇(pian)》包(bao)含的是虔敬的詩(shi)人(ren)向上帝表達的思(si)想與(yu)感(gan)情：對善(shan)惡沖突的態(tai)度與(yu)選擇；贊美(mei)和思(si)考(kao)上帝在創造歷史、自然、人(ren)類及人(ren)類生活的各種行(xing)為(wei)。

《箴言》中(zhong)不(bu)僅具(ju)有簡短的(de)慧語(yu)，同時還有一些長篇的(de)教(jiao)訓，智者借用(yong)它們來(lai)傳達(da)宗(zong)教(jiao)真(zhen)理(li)，將(jiang)生活的(de)經(jing)驗、傳統的(de)智慧行(xing)之有效地教(jiao)導給(gei)年青人(ren)(ren)。智者愛使用(yong)擬人(ren)(ren)手法，化抽象(xiang)陳述為(wei)具(ju)體形(xing)象(xiang)的(de)人(ren)(ren)物(wu)語(yu)言，將(jiang)深奧的(de)道(dao)理(li)蘊藏于個性化的(de)呼喊中(zhong)。

《傳(chuan)道書(shu)》一開篇就以一首(shou)詩歌來(lai)描述“智慧”無法把握、而被命(ming)中(zhong)注定(ding)的(de)(de)世界——將(jiang)萬事都歸于“虛空”的(de)(de)名下，接(jie)著傳(chuan)道者(zhe)(zhe)運用了(le)(le)最(zui)古老的(de)(de)文學表現手(shou)法——探(tan)索法來(lai)檢測世人(ren)生命(ming)及擁有之物：諸(zhu)如勞碌、工作、智慧、財富、享樂(le)、名譽、權力、長(chang)壽等。《傳(chuan)道書(shu)》通過(guo)講(jiang)故事的(de)(de)方式，讓讀者(zhe)(zhe)來(lai)“體(ti)悟”。傳(chuan)道者(zhe)(zhe)在(zai)揭(jie)示人(ren)類(lei)生命(ming)本相的(de)(de)同(tong)時，還給出了(le)(le)教導和指引。傳(chuan)道者(zhe)(zhe)借描述現實生活中(zhong)平凡樸質的(de)(de)情境，來(lai)開示人(ren)們理解(jie)“喜樂(le)”是神的(de)(de)恩(en)典，勉勵人(ren)們樂(le)地過(guo)上每一天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見到的(de)較完整(zheng)的(de)抄本(ben)多(duo)為羊皮紙古卷。抄傳(chuan)這些經文的(de)，是(shi)一些專職的(de)文士(shi)。

現存最古老的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經抄本(ben)(ben)(ben)是(shi)庫(ku)姆蘭抄本(ben)(ben)(ben)（或稱“死(si)海(hai)古卷”）。這批抄本(ben)(ben)(ben)是(shi)1947年(nian)以后在死(si)海(hai)西北(bei)岸庫(ku)姆蘭地(di)區(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)洞穴(xue)中陸續發(fa)現的(de)(de)(de)(de)(de)。大約傳(chuan)抄于公元前2世(shi)紀至(zhi)公元68年(nian)之(zhi)間，包括《以賽(sai)亞(ya)書》的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)份完整抄本(ben)(ben)(ben)，以及(ji)除《以斯拉記(ji)》外(wai)舊約每卷書的(de)(de)(de)(de)(de)片斷。若將死(si)海(hai)古卷與一(yi)(yi)千年(nian)后出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)比(bi)較，會(hui)有(you)(you)兩(liang)點重(zhong)大發(fa)現：第(di)一(yi)(yi)、部分古卷與流傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)相仿，顯示(shi)抄本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)確(que)程度極高。第(di)二(er)、部分古卷與抄本(ben)(ben)(ben)有(you)(you)頗多(duo)(duo)出(chu)入(ru)（卻與七(qi)十子希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)及(ji)撒(sa)瑪利亞(ya)五(wu)經極為(wei)相近。前者(zhe)是(shi)舊約書卷最古老及(ji)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)(ben)；后者(zhe)是(shi)撒(sa)瑪利亞(ya)人所(suo)保存的(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)摩西五(wu)經的(de)(de)(de)(de)(de)古舊版本(ben)(ben)(ben)，兩(liang)者(zhe)之(zhi)間有(you)(you)許多(duo)(duo)異同(tong)之(zhi)處，而后者(zhe)出(chu)現了很多(duo)(duo)異文(wen)(wen)(wen)），顯示(shi)希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)在劃(hua)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)文(wen)(wen)(wen)定稿(gao)前仍有(you)(you)多(duo)(duo)元化發(fa)展。死(si)海(hai)古卷顯示(shi)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)（沒有(you)(you)加入(ru)元音(yin)、重(zhong)音(yin)及(ji)注(zhu)釋的(de)(de)(de)(de)(de)輔(fu)音(yin)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)）是(shi)在舊約希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)經過長時間的(de)(de)(de)(de)(de)流傳(chuan)后，約于公元1世(shi)紀開始(shi)奠定權威(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位，最終成為(wei)正(zheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)。

20世(shi)紀中葉，在(zai)猶太沙漠的(de)(de)(de)穆(mu)拉(la)巴(ba)特谷（Wadi Murabba ‘at）發現(xian)了公元2世(shi)紀的(de)(de)(de)另(ling)一些抄本(ben)，它們明顯是(shi)公元132-135年間(jian)巴(ba)柯(ke)巴(ba)起(qi)義時留下的(de)(de)(de)，留有(you)拉(la)比(bi)亞吉巴(ba)統(tong)一編訂經文的(de)(de)(de)痕跡，內容包括律法書和大部分先知書的(de)(de)(de)殘篇。

1890年以后，學者在開(kai)羅猶(you)太會堂(tang)的藏經庫里發(fa)現(xian)一大(da)批手抄本，其中一些可能形成于9世紀以前。這些抄本現(xian)散落于英國(guo)大(da)英博物館和(he)各大(da)學圖書館中。

舊約圣經(jing)的(de)(de)另一種重(zhong)要抄(chao)(chao)本(ben)(ben)是(shi)(shi)“撒(sa)(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)(ya)五經(jing)”，可能產生于(yu)公元前(qian)2世紀，是(shi)(shi)撒(sa)(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)(ya)人保(bao)存(cun)的(de)(de)希伯來文(wen)(wen)摩西(xi)五經(jing)。1616年(nian)，皮雅(ya)曹（Pietro della Valle）將其公諸于(yu)歐洲，當時人們認為(wei)它是(shi)(shi)公元前(qian)4世紀的(de)(de)古老(lao)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)。1815年(nian)該抄(chao)(chao)本(ben)(ben)的(de)(de)真實性遭到質(zhi)疑。1915年(nian)迦利(li)（Paul Kahle）又為(wei)之辯護，證明它是(shi)(shi)從更古老(lao)的(de)(de)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)傳抄(chao)(chao)而來的(de)(de)。撒(sa)(sa)瑪(ma)利(li)亞(ya)(ya)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)是(shi)(shi)用衍(yan)生于(yu)腓(fei)尼基的(de)(de)字母寫成的(de)(de)，不同于(yu)當時猶太人的(de)(de)希伯來文(wen)(wen)字母。其經(jing)文(wen)(wen)與馬索拉經(jing)文(wen)(wen)的(de)(de)差異多達(da)六千余處(chu)，多為(wei)拼(pin)寫、文(wen)(wen)法的(de)(de)差異，也有出(chu)于(yu)特定(ding)神學(xue)思想對原初經(jing)文(wen)(wen)進行的(de)(de)修訂(ding)。

新約抄本

新約(yue)抄(chao)本(ben)主要(yao)是(shi)希臘(la)文(wen)抄(chao)本(ben)。它們抄(chao)寫在(zai)不同材料上(shang)，最(zui)常見的是(shi)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)皮紙(zhi)(zhi)。蒲(pu)紙(zhi)(zhi)是(shi)一種用蘆葦制造的耐用紙(zhi)(zhi)張(zhang)。在(zai)埃及的沙地里，人們發現(xian)許(xu)多存留(liu)至今(jin)的蒲(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，最(zui)重要(yao)的有“徹(che)斯特(te)比(bi)提蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和(he)(he)(he)“波(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹(che)斯特(te)比(bi)提蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”是(shi)一份公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)250年左(zuo)右的蒲(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)本(ben)，內容包(bao)括大(da)部(bu)分(fen)(fen)《路加福音(yin)》和(he)(he)(he)《馬(ma)可福音(yin)》，一小部(bu)分(fen)(fen)《馬(ma)太(tai)福音(yin)》和(he)(he)(he)《約(yue)翰(han)福音(yin)》，一部(bu)分(fen)(fen)《使徒(tu)行傳(chuan)》，相(xiang)當多篇幅的“保羅書(shu)(shu)信”以及一部(bu)分(fen)(fen)《啟示(shi)錄》。“波(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)約(yue)公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)200年的抄(chao)本(ben)，載有大(da)部(bu)分(fen)(fen)《約(yue)翰(han)福音(yin)》。“波(bo)得(de)(de)(de)馬(ma)蒲(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)約(yue)公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)3或(huo)4世(shi)紀的抄(chao)本(ben)，載有《猶大(da)書(shu)(shu)》、《彼得(de)(de)(de)前書(shu)(shu)》和(he)(he)(he)《彼得(de)(de)(de)后書(shu)(shu)》，及其(qi)他(ta)書(shu)(shu)卷(juan)的一些片斷。現(xian)存最(zui)早的新約(yue)抄(chao)本(ben)片斷是(shi)“約(yue)翰(han)萊(lai)蘭蒲(pu)紙(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)寫時間大(da)約(yue)在(zai)公(gong)元(yuan)(yuan)(yuan)100至150年間。

皮(pi)(pi)紙是用(yong)羊皮(pi)(pi)做成的(de)(de)(de)(de)、可反復(fu)使(shi)用(yong)又(you)耐存(cun)放的(de)(de)(de)(de)書寫(xie)(xie)(xie)材料。新約的(de)(de)(de)(de)皮(pi)(pi)紙抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)有的(de)(de)(de)(de)記載(zai)連續的(de)(de)(de)(de)經文(wen)；有的(de)(de)(de)(de)記載(zai)編選的(de)(de)(de)(de)經文(wen)。連續經文(wen)的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)又(you)有用(yong)大寫(xie)(xie)(xie)字(zi)母書寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)“大楷抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”和(he)用(yong)小寫(xie)(xie)(xie)字(zi)母抄(chao)(chao)(chao)寫(xie)(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)“小草抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”。前者是較早期的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)；后者則是較后期的(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)。重要的(de)(de)(de)(de)大楷抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)有“西奈(nai)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”、“梵(fan)蒂岡抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”、“亞歷山大抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”，以及重抄(chao)(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)“依法連抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”、“伯撒抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”、“華(hua)盛頓抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)”等，它們都成于公元(yuan)4世(shi)(shi)紀或5世(shi)(shi)紀，都是研究新約原文(wen)的(de)(de)(de)(de)重要文(wen)獻。

由于(yu)(yu)新約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)是(shi)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯本(ben)(ben)與希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)又有不少(shao)出(chu)(chu)入，16世(shi)(shi)紀文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)藝復興時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義學者(zhe)便對當時教會使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)《武加大(da)譯本(ben)(ben)》（Vulgate）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權威地位提出(chu)(chu)質疑(yi)，這就產生了重建希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新約(yue)圣(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性。1516年(nian)(nian)，人文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)主義泰斗伊拉(la)(la)斯謨（Desiderius Erasmus）出(chu)(chu)版(ban)第一(yi)本(ben)(ben)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)平行并(bing)列）新約(yue)圣(sheng)經(jing)。他依據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)只是(shi)公(gong)元10至15世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近期希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)。由于(yu)(yu)這些抄(chao)(chao)本(ben)(ben)是(shi)在(zai)東羅馬拜(bai)占庭帝(di)國形成(cheng)期間(jian)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，故稱為(wei)“拜(bai)占庭抄(chao)(chao)本(ben)(ben)”（Byzantine Text）；這抄(chao)(chao)本(ben)(ben)經(jing)加爾文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承(cheng)人伯(bo)撒（Theodore Beza，1519—1605）修訂后，得到(dao)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接受，故名(ming)為(wei)“公(gong)認(ren)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦是(shi)日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)《欽定譯本(ben)(ben)》（King James Version，1611）所(suo)依據(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)。由于(yu)(yu)這抄(chao)(chao)本(ben)(ben)有很多錯誤(wu)之處，牛津學者(zhe)穆爾（John Mill，1645—1707）于(yu)(yu)1707年(nian)(nian)離世(shi)(shi)前兩星期出(chu)(chu)版(ban)一(yi)個(ge)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)版(ban)本(ben)(ben)（Novum Testamentum Graece）。新約(yue)圣(sheng)經(jing)仍采用(yong)“TR”，但在(zai)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)下面詳列不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)附注（textual apparatus），為(wei)數多達三萬項，包括早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)(chao)本(ben)(ben)及(ji)早(zao)期教父所(suo)引(yin)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾版(ban)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現引(yin)起廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)爭議，從(cong)而引(yin)發(fa)了古文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)書學（palaeography）及(ji)“新約(yue)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)鑒(jian)別學”（Textual Criticism）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。

作品譯本

世界上共有一千八百多(duo)(duo)種(zhong)語言(yan)(yan)的(de)(de)圣(sheng)經(jing)譯(yi)本(ben)，幾乎(hu)所(suo)有民族(zu)的(de)(de)語言(yan)(yan)，甚(shen)至(zhi)地區方言(yan)(yan)都(dou)已(yi)包羅。其中二百八十多(duo)(duo)種(zhong)是全(quan)本(ben)的(de)(de)新舊約(yue)，五百九(jiu)(jiu)十多(duo)(duo)種(zhong)只有新約(yue)部分，九(jiu)(jiu)百二十多(duo)(duo)種(zhong)是單行本(ben)或選輯本(ben)。單是亞洲(zhou)就有九(jiu)(jiu)十種(zhong)不同(tong)語言(yan)(yan)的(de)(de)新舊約(yue)圣(sheng)經(jing)，這里面讀者(zhe)最(zui)多(duo)(duo)的(de)(de)是中文圣(sheng)經(jing)。

1、古代譯本

希臘(la)文譯(yi)(yi)(yi)本：從公元3世紀俄利(li)根（Origen）編(bian)纂的六經(jing)(jing)合(he)編(bian)（Hexapla）可知(zhi)，古代至少有(you)七種希伯來圣經(jing)(jing)的希臘(la)文譯(yi)(yi)(yi)本，分別是《七十子譯(yi)(yi)(yi)本》、亞居拉譯(yi)(yi)(yi)本、狄奧多田修正(zheng)本、辛馬庫譯(yi)(yi)(yi)本、第五(wu)譯(yi)(yi)(yi)本、第六譯(yi)(yi)(yi)本和第七譯(yi)(yi)(yi)本。由(you)于原稿(gao)早已散佚，現在只能從古代教父(fu)的一(yi)些著作和敘利(li)亞文譯(yi)(yi)(yi)本的六經(jing)(jing)合(he)編(bian)中了解前四種譯(yi)(yi)(yi)本的一(yi)些情(qing)況。其中《七十子希臘(la)文譯(yi)(yi)(yi)本》（Septuagint，簡寫(xie)為(wei)LXX），或稱《七十子譯(yi)(yi)(yi)本》，是最早的《舊約》譯(yi)(yi)(yi)本。

亞蘭文譯本：公元(yuan)前(qian)586年(nian)猶大(da)國淪亡，以(yi)色列人淪為巴(ba)比倫(lun)人的(de)囚虜(lu)。此后(hou)他們長時期生(sheng)活在異鄉(xiang)，逐(zhu)漸習慣了流行于巴(ba)比倫(lun)和波斯帝(di)國的(de)亞蘭語，而對自己(ji)的(de)希伯來母語日(ri)益生(sheng)疏(shu)，以(yi)致在他們返國初期，以(yi)斯拉和利未人給(gei)百姓念律法書(shu)時，需(xu)要一面念一面用亞蘭語解釋，方能(neng)史之明了經文的(de)含義。從公元(yuan)前(qian)2世紀起，這(zhe)種經口頭解釋的(de)圣經被書(shu)寫下來，成(cheng)為亞蘭文釋譯本圣經，統稱“他而根”（Targum）。

古(gu)敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)文(wen)譯(yi)本(ben)：古(gu)敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)文(wen)士亞(ya)蘭文(wen)的(de)一(yi)種方言，耶穌時代使用于今、敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)、伊拉(la)克、黎巴(ba)嫩和巴(ba)勒斯坦北部(bu)及(ji)土耳其東部(bu)一(yi)帶。公元(yuan)2世(shi)紀，舊約被翻譯(yi)成古(gu)敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)文(wen)。這種譯(yi)本(ben)至今仍被敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)、伊朗、印度的(de)一(yi)些(xie)基督教(jiao)教(jiao)派使用。現知古(gu)敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)文(wen)譯(yi)本(ben)有(you)以下(xia)四種：別(bie)西大譯(yi)本(ben)（Peshitta）、非羅森諾譯(yi)本(ben)（Philoxenus）、六經合編譯(yi)本(ben)、敘(xu)(xu)(xu)利(li)亞(ya)文(wen)巴(ba)勒斯坦譯(yi)本(ben)。

拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本：據考證，公元2至3世紀(ji)就(jiu)有了(le)古拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本，數量不(bu)下38種(zhong)，都(dou)是(shi)從《七十(shi)子希臘文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本》轉譯(yi)而(er)來。最重要的(de)拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本是(shi)隨后譯(yi)成的(de)《拉丁(ding)文(wen)(wen)(wen)通俗譯(yi)本》，又稱《武加大譯(yi)本》（Vulgate，原文(wen)(wen)(wen)為“通俗”、“普通”）。

新(xin)(xin)約(yue)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)：到(dao)公元3世(shi)紀(ji)中葉，新(xin)(xin)約(yue)已(yi)經(jing)有(you)(you)了(le)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、敘利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。它們都是從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)直接翻譯(yi)(yi)(yi)過來。拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)(xin)約(yue)的(de)主(zhu)要譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)是耶柔米(mi)（Jerome）于公元382年譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)《拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)通俗譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》（或稱《武加大(da)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》）。敘利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)主(zhu)要譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)是《別(bie)西大(da)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》，大(da)約(yue)在公元4世(shi)紀(ji)末葉成(cheng)書。科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《新(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)有(you)(you)四(si)種(zhong)方(fang)言抄(chao)本(ben)(ben)(ben)留存(cun)至今。其他《新(xin)(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)還(huan)有(you)(you)：以(yi)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為基(ji)(ji)礎譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)普羅旺斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和波西米(mi)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)；以(yi)敘利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為基(ji)(ji)礎的(de)亞(ya)美尼亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)、埃塞俄比(bi)(bi)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)、波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和索格底文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)；兼有(you)(you)敘利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)淵源的(de)阿拉(la)(la)伯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)和努比(bi)(bi)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公元4世(shi)紀(ji)依據(ju)希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參(can)照拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)的(de)哥(ge)特文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)及公元10世(shi)紀(ji)從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)出的(de)斯拉(la)(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。

2、中世紀后期譯本(ben)

中世(shi)(shi)紀后(hou)(hou)期(qi)，又有一批(pi)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)相繼(ji)問世(shi)(shi)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)多是(shi)(shi)對天(tian)主教(jiao)(jiao)會(hui)不滿(man)的(de)(de)(de)(de)下(xia)(xia)層教(jiao)(jiao)士(shi)。12世(shi)(shi)紀末，法國(guo)(guo)(guo)商人瓦勒度把圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)普云士(shi)文(wen)(wen)。14世(shi)(shi)紀下(xia)(xia)半葉，英(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)早(zao)期(qi)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)先(xian)鋒人物之(zhi)一威(wei)(wei)克里(li)夫首(shou)次將全部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)從拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)英(ying)(ying)文(wen)(wen)。到(dao)了15世(shi)(shi)紀，德(de)(de)文(wen)(wen)、意(yi)大(da)利文(wen)(wen)、捷克文(wen)(wen)、荷(he)蘭文(wen)(wen)、西班牙(ya)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》和圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)全書頁先(xian)后(hou)(hou)與讀者(zhe)見(jian)面。這些新(xin)(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)出(chu)現，促進(jin)了宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當(dang)時(shi)新(xin)(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)領袖的(de)(de)(de)(de)一條重(zhong)要(yao)戰線就是(shi)(shi)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和出(chu)版(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。因(yin)各(ge)種新(xin)(xin)(xin)(xin)版(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)動(dong)搖了拉(la)丁(ding)文(wen)(wen)《武加大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)獨尊地位(wei)，翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)們有的(de)(de)(de)(de)遭(zao)(zao)到(dao)追捕，有的(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)判死刑，有的(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)迫逃往國(guo)(guo)(guo)外，有的(de)(de)(de)(de)則轉入地下(xia)(xia)工(gong)作(zuo)。因(yin)此，這一時(shi)期(qi)被(bei)(bei)稱(cheng)為圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)“黑暗(an)時(shi)期(qi)”。德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)者(zhe)馬(ma)丁(ding)·路德(de)(de)嚴詞否(fou)認(ren)教(jiao)(jiao)會(hui)解(jie)釋(shi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)絕對權(quan)威(wei)(wei)，主張教(jiao)(jiao)徒通過閱讀圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)原文(wen)(wen)與上(shang)帝直接建立聯(lian)系。為滿(man)足普通民眾讀經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，他以(yi)清新(xin)(xin)(xin)(xin)明快的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)字(zi)將圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)德(de)(de)文(wen)(wen)，1522年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》，1532年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)全部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)。這部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)成(cheng)為德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)近代語(yu)言(yan)文(wen)(wen)字(zi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)佳范本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)英(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)初成(cheng)果(guo)是(shi)(shi)《丁(ding)道爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（1525或1526）。丁(ding)道爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)時(shi)遭(zao)(zao)到(dao)英(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)天(tian)主教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)迫害(hai)，為逃避追捕而流亡德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)，冒著(zhu)生(sheng)命危險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)(xin)(xin)(xin)約》、《舊約》中的(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)”和《約拿書》，隨后(hou)(hou)被(bei)(bei)天(tian)主教(jiao)(jiao)會(hui)抓獲，送上(shang)火刑柱。之(zhi)后(hou)(hou)，英(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)又出(chu)現《科(ke)威(wei)(wei)戴爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》、《大(da)型圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《日內(nei)瓦圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》、《主教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)》等重(zhong)要(yao)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。但隨著(zhu)宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)深入，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有時(shi)也得(de)(de)到(dao)英(ying)(ying)王的(de)(de)(de)(de)支持。《馬(ma)太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》是(shi)(shi)第一本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)獲得(de)(de)英(ying)(ying)王欽準(zhun)(zhun)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)，《科(ke)威(wei)(wei)戴爾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》也得(de)(de)到(dao)官方的(de)(de)(de)(de)允諾。更重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)(ying)王詹(zhan)姆(mu)斯(si)(si)一世(shi)(shi)允準(zhun)(zhun)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽定譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》（又稱(cheng)《詹(zhan)姆(mu)斯(si)(si)王譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)》），于(yu)1611年(nian)(nian)出(chu)版(ban)。出(chu)版(ban)后(hou)(hou)反映(ying)強(qiang)烈，長達350年(nian)(nian)之(zhi)久盛譽不衰(shuai)，有學者(zhe)稱(cheng)它是(shi)(shi)歷世(shi)(shi)以(yi)來空前完美(mei)的(de)(de)(de)(de)、最(zui)優(you)雅、最(zui)受(shou)人喜愛的(de)(de)(de)(de)、唯一純正的(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。一般認(ren)為，英(ying)(ying)文(wen)(wen)欽定本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)和馬(ma)丁(ding)·路德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)德(de)(de)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)體現了宗教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)(fan)(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就。隨后(hou)(hou)二三百年(nian)(nian)，冰島文(wen)(wen)、瑞(rui)士(shi)文(wen)(wen)、丹(dan)麥文(wen)(wen)、芬蘭文(wen)(wen)、葡(pu)萄(tao)牙(ya)文(wen)(wen)、挪(nuo)威(wei)(wei)文(wen)(wen)、俄羅(luo)斯(si)(si)文(wen)(wen)等歐洲語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)也陸續產生(sheng)。在(zai)亞洲和非洲的(de)(de)(de)(de)一些國(guo)(guo)(guo)家，還(huan)出(chu)現了印地文(wen)(wen)、孟加拉(la)文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、中文(wen)(wen)、尼日利亞文(wen)(wen)等圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要的(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)：《美(mei)(mei)國(guo)標(biao)(biao)準譯(yi)本(ben)》（1901），這是美(mei)(mei)國(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)公(gong)會出(chu)版(ban)發行的(de)(de)(de)(de)第一(yi)本(ben)圣(sheng)經(jing)(jing)。《修訂標(biao)(biao)準譯(yi)本(ben)》（1952），在《美(mei)(mei)國(guo)標(biao)(biao)準譯(yi)本(ben)》的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)(shang)修訂而成(cheng)(cheng)。《耶路撒冷圣(sheng)經(jing)(jing)》（1966），在吸收早期譯(yi)本(ben)研究成(cheng)(cheng)果的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)(shang)從希伯(bo)來文(wen)(wen)和(he)希臘文(wen)(wen)直接譯(yi)成(cheng)(cheng)英(ying)文(wen)(wen)，因學術性較強而深(shen)受天主教和(he)基(ji)督教徒(tu)的(de)(de)(de)(de)歡迎(ying)(ying)。《新英(ying)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1961—1970），由英(ying)國(guo)新教徒(tu)完全采用流行的(de)(de)(de)(de)當代(dai)英(ying)語譯(yi)成(cheng)(cheng)，出(chu)版(ban)后曾一(yi)度(du)引(yin)起爭(zheng)議，但其巨大(da)成(cheng)(cheng)就逐漸被世人所公(gong)認。《當代(dai)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1971），有(you)(you)泰勒參照《美(mei)(mei)國(guo)標(biao)(biao)準譯(yi)本(ben)》，在咨詢希臘文(wen)(wen)、希伯(bo)來文(wen)(wen)專家的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)(chu)上(shang)(shang)意譯(yi)而成(cheng)(cheng)。為求準確，他還(huan)參考了諸多(duo)受人歡迎(ying)(ying)的(de)(de)(de)(de)版(ban)本(ben)，使這個譯(yi)本(ben)轟動一(yi)時。此外還(huan)有(you)(you)《增(zeng)訂本(ben)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1945）、《當代(dai)福(fu)音圣(sheng)經(jing)(jing)》（1966）、《新美(mei)(mei)國(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)》（1970）、《今日英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)》（1976）、《福(fu)音圣(sheng)經(jing)(jing)》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)(sheng)經(jing)中(zhong)(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)（包(bao)括(kuo)全(quan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)和(he)節譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)）的數量難以(yi)確(que)考。一般認為，有(you)(you)(you)據可查(cha)者(zhe)便達近百(bai)種。其中(zhong)(zhong)不僅有(you)(you)(you)漢語文(wen)言(yan)(yan)文(wen)、白話文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，還有(you)(you)(you)方言(yan)(yan)和(he)少數民族語言(yan)(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。最早的《圣(sheng)(sheng)經(jing)》中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)可追溯到7世紀(ji)(ji)的“景教(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)(ben)”，由景教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)阿(a)羅(luo)本(ben)(ben)(ben)（Alopen）等(deng)人(ren)根據其敘(xu)利(li)亞文(wen)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》所譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，現已失傳(chuan)，部分譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)散(san)(san)見(jian)于(yu)敦(dun)煌(huang)文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)。元代天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)約(yue)翰·孟德高維諾(Monte Covvino)用蒙文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新約(yue)》和(he)《圣(sheng)(sheng)詠集》，但譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)也已失傳(chuan)。明(ming)(ming)末(mo)清(qing)初天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)亦曾將(jiang)《圣(sheng)(sheng)經(jing)》的部分卷章或經(jing)文(wen)漢譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，散(san)(san)見(jian)于(yu)利(li)瑪竇（Matter Ricci）的《琦人(ren)十(shi)規》、艾(ai)瑪諾（Emmaunel Diaz）的《圣(sheng)(sheng)經(jing)直(zhi)解》和(he)《天(tian)主圣(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)十(shi)誡直(zhi)詮(quan)》、以(yi)及艾(ai)儒略(lve)的《天(tian)主降(jiang)生言(yan)(yan)行紀(ji)(ji)略(lve)》之中(zhong)(zhong)。此外巴設于(yu)18世紀(ji)(ji)初譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)部分《新約(yue)》，其譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)稿存于(yu)英國(guo)不列(lie)顛博物館，而賀清(qing)泰于(yu)18世紀(ji)(ji)末(mo)也曾譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《圣(sheng)(sheng)經(jing)》大(da)部。這些譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)被稱(cheng)為“明(ming)(ming)清(qing)本(ben)(ben)(ben)”，后人(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)時曾加以(yi)參考借鑒。

1807年(nian)(nian)，基督教(jiao)新教(jiao)第一(yi)位來華(hua)的(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)馬(ma)(ma)禮(li)(li)遜(xun)(xun)（R.Morrison）從英國(guo)到(dao)達廣(guang)(guang)州，因在(zai)(zai)廣(guang)(guang)州無法公開布道而(er)移居澳門，在(zai)(zai)那里(li)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)。《新約(yue)》于1813年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)，次年(nian)(nian)在(zai)(zai)廣(guang)(guang)州出(chu)版(ban)(ban)。隨(sui)后又(you)在(zai)(zai)來華(hua)傳教(jiao)士(shi)米憐（William Milne）的(de)(de)(de)協助下，于1819年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)《舊(jiu)約(yue)》。圣(sheng)經(jing)(jing)全書(shu)(shu)定(ding)名為《神天圣(sheng)書(shu)(shu)》，1823年(nian)(nian)在(zai)(zai)馬(ma)(ma)六甲出(chu)版(ban)(ban)。與(yu)此同(tong)時，英國(guo)浸禮(li)(li)會傳教(jiao)士(shi)馬(ma)(ma)士(shi)曼(man)（Joshua Marshman）和(he)出(chu)生于澳門的(de)(de)(de)亞(ya)美(mei)尼亞(ya)人(ren)拉沙（Joannes Lassar）也譯(yi)(yi)(yi)出(chu)一(yi)部漢(han)文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)，成(cheng)(cheng)為“馬(ma)(ma)士(shi)曼(man)&拉沙譯(yi)(yi)(yi)本”，1822年(nian)(nian)在(zai)(zai)印(yin)度印(yin)行(xing)。這(zhe)兩個譯(yi)(yi)(yi)本行(xing)銷不廣(guang)(guang)，但因是(shi)最早的(de)(de)(de)中文(wen)(wen)圣(sheng)經(jing)(jing)而(er)地位顯著，并為日后的(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)(jing)漢(han)譯(yi)(yi)(yi)奠定(ding)了基礎。不久，西(xi)方來華(hua)的(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)日漸增多，他們各(ge)有(you)(you)不同(tong)的(de)(de)(de)國(guo)籍(ji)背(bei)景，對譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)要(yao)求也各(ge)不相(xiang)同(tong)。1830年(nian)(nian)前(qian)后，一(yi)個有(you)(you)麥都(dou)(dou)思(si)（W.H.Medhurst）、郭實臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨治文(wen)(wen)（E.C. Bridgman）和(he)馬(ma)(ma)禮(li)(li)遜(xun)(xun)之(zhi)子小馬(ma)(ma)禮(li)(li)遜(xun)(xun)（J.R.Morrison）組成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)私人(ren)小組決定(ding)重譯(yi)(yi)(yi)圣(sheng)經(jing)(jing)。《新約(yue)》有(you)(you)麥都(dou)(dou)思(si)擔任主(zhu)譯(yi)(yi)(yi)，1835年(nian)(nian)完(wan)成(cheng)(cheng)，1837年(nian)(nian)取名《新遺詔書(shu)(shu)》在(zai)(zai)巴塔維亞(ya)出(chu)版(ban)(ban)。《舊(jiu)約(yue)》大(da)多出(chu)自郭實臘之(zhi)手，1840年(nian)(nian)以《舊(jiu)遺詔書(shu)(shu)》為名出(chu)版(ban)(ban)。此譯(yi)(yi)(yi)本的(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)貢(gong)獻在(zai)(zai)文(wen)(wen)體和(he)專門用語(yu)方面(mian)，其文(wen)(wen)體與(yu)術語(yu)為日后的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)提(ti)供(gong)了有(you)(you)益的(de)(de)(de)借鑒(jian)，該書(shu)(shu)曾流傳于太平天國(guo)軍中，太平天國(guo)文(wen)(wen)告(gao)引用的(de)(de)(de)經(jing)(jing)文(wen)(wen)大(da)多錄自其中。19世紀(ji)中期又(you)有(you)(you)若干譯(yi)(yi)(yi)本問世，如“代表譯(yi)(yi)(yi)本”（The Delegates’ Version，1852）、“裨治文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本”（1862）、“胡德(de)邁(mai)譯(yi)(yi)(yi)本”（1866）和(he)“高德(de)譯(yi)(yi)(yi)本”（1868），它(ta)們都(dou)(dou)用文(wen)(wen)言(yan)翻譯(yi)(yi)(yi)。

鴉片戰(zhan)爭以后，中國(guo)海禁(jin)開放，對外(wai)接(jie)觸頻繁，加之太平天國(guo)運動的(de)(de)(de)(de)沖擊(ji)，傳統觀念逐漸(jian)動搖，一批有(you)識之士(shi)意識到(dao)開啟民智的(de)(de)(de)(de)重要性和緊(jin)迫性。于是，在文(wen)(wen)(wen)字(zi)方面，一種(zhong)(zhong)(zhong)比(bi)較通俗易懂的(de)(de)(de)(de)“淺(qian)文(wen)(wen)(wen)理”（半文(wen)(wen)(wen)言(yan)）語(yu)(yu)(yu)言(yan)逐漸(jian)取代(dai)文(wen)(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)(wen)而流傳于民間；同時(shi)，白話文(wen)(wen)(wen)也(ye)日漸(jian)盛(sheng)行。在此(ci)背景下(xia)(xia)，一些有(you)見識的(de)(de)(de)(de)傳教(jiao)士(shi)感到(dao)，只(zhi)有(you)用“淺(qian)文(wen)(wen)(wen)理”乃(nai)至白話文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)，圣(sheng)(sheng)經(jing)才(cai)能真正普(pu)及于平民百姓(xing)。“淺(qian)文(wen)(wen)(wen)理”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)最初成果，是新(xin)教(jiao)傳教(jiao)士(shi)楊(yang)格非（John Griffith）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《新(xin)約》（1885年首版，1889年修訂版）。繼而又有(you)包(bao)約翰(han)（John S.Burdon）、白漢理（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《新(xin)約全(quan)(quan)書(shu)(shu)》（1889）和施(shi)約瑟(se)（S.T.Schereschewsky）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《新(xin)舊(jiu)約全(quan)(quan)書(shu)(shu)》（1902）。白話文(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)以下(xia)(xia)數(shu)(shu)種(zhong)(zhong)(zhong)：“麥都思&施(shi)敦力譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北京(jing)語(yu)(yu)(yu)《新(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施(shi)約瑟(se)《舊(jiu)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊(yang)格非《新(xin)約》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在此(ci)前后，國(guo)內各地還出(chu)現(xian)一批方言(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了圣(sheng)(sheng)經(jing)全(quan)(quan)書(shu)(shu)，有(you)的(de)(de)(de)(de)只(zhi)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)部(bu)分(fen)經(jing)卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)圣(sheng)(sheng)經(jing)全(quan)(quan)書(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)有(you)10種(zhong)(zhong)(zhong)：“蒙(meng)古語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客(ke)家(jia)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州(zhou)(zhou)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣(guang)州(zhou)(zhou)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧波(bo)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈門語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇州(zhou)(zhou)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺州(zhou)(zhou)語(yu)(yu)(yu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此(ci)外(wai)還有(you)少數(shu)(shu)民族語(yu)(yu)(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)“部(bu)落譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中國(guo)(guo)(guo)近代圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)翻(fan)譯的(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)就當推“五四”前(qian)夕出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)：“國(guo)(guo)(guo)語(yu)和合譯本(ben)(ben)(ben)”。1890年(nian)，英(ying)美各地來華傳教士的(de)(de)(de)代表在上海召開大會，決定集體翻(fan)譯一(yi)部能為(wei)各教派通(tong)用(yong)的(de)(de)(de)漢文譯本(ben)(ben)(ben)，并成(cheng)立3個委員(yuan)會，分別從事文理(li)（文言文）、淺文理(li)和國(guo)(guo)(guo)語(yu)和合譯本(ben)(ben)(ben)的(de)(de)(de)翻(fan)譯。國(guo)(guo)(guo)語(yu)本(ben)(ben)(ben)譯委會次年(nian)正式開始工作，至1904年(nian)譯出(chu)《新(xin)(xin)約(yue)(yue)(yue)》，1907年(nian)出(chu)版(ban)，《舊約(yue)(yue)(yue)》于1919年(nian)印行面世。1919年(nian)2月，“國(guo)(guo)(guo)語(yu)和合譯本(ben)(ben)(ben)”《新(xin)(xin)舊約(yue)(yue)(yue)全書》出(chu)版(ban)發行，很快傳遍南北各省，銷量(liang)遠勝于其它(ta)版(ban)本(ben)(ben)(ben)，逐漸成(cheng)為(wei)中國(guo)(guo)(guo)教會唯(wei)一(yi)采用(yong)的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)譯本(ben)(ben)(ben)。此(ci)譯本(ben)(ben)(ben)為(wei)中國(guo)(guo)(guo)教會開拓了(le)白話文譯經(jing)(jing)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)紀元(yuan)，并對“五四”時期的(de)(de)(de)白話文運(yun)動(dong)產生(sheng)顯著的(de)(de)(de)積極(ji)影響(xiang)。它(ta)的(de)(de)(de)出(chu)現也是西方傳教士翻(fan)譯中文圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)結束。

此后，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)學(xue)者便開始了獨立的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)工作(zuo)。20世(shi)紀30至70年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)，相(xiang)繼有(you)“王宣(xuan)忱譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“朱寶惠譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“肖鐵笛譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“呂振中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”等華人(ren)(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)問世(shi)。由(you)于(yu)圣(sheng)經(jing)(jing)考古學(xue)的(de)進展(zhan)，人(ren)(ren)們(men)對以(yi)往譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)某些經(jing)(jing)文(wen)產生了新(xin)(xin)的(de)理解(jie)；同時，現(xian)代(dai)(dai)漢語(yu)的(de)發展(zhan)也要(yao)求更(geng)新(xin)(xin)舊譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)語(yu)言(yan)(yan)，這就呼喚著新(xin)(xin)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)不斷問世(shi)。1979年(nian)(nian)(nian)，適(shi)逢“國(guo)(guo)(guo)語(yu)和合(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”出(chu)版(ban)(ban)(ban)60周年(nian)(nian)(nian)之際，香港同時推出(chu)3個新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)：“現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”、“當代(dai)(dai)圣(sheng)經(jing)(jing)”和“圣(sheng)經(jing)(jing)新(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。其中(zhong)“現(xian)代(dai)(dai)中(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”影響最大。該書(shu)由(you)許(xu)牧世(shi)主持翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)(nian)動筆(bi)，1975年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新(xin)(xin)約(yue)》，1979年(nian)(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《舊約(yue)》。翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)工作(zuo)始終在美(mei)國(guo)(guo)(guo)圣(sheng)經(jing)(jing)公(gong)會(hui)(hui)總部的(de)“圣(sheng)經(jing)(jing)大樓”里(li)進行。期間參考了多種語(yu)言(yan)(yan)的(de)圣(sheng)經(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，包(bao)括自馬禮(li)遜以(yi)來的(de)幾乎所(suo)有(you)中(zhong)文(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)。正文(wen)中(zhong)有(you)不少腳注，書(shu)末還附有(you)專用名詞注釋表(biao)、圣(sheng)經(jing)(jing)年(nian)(nian)(nian)代(dai)(dai)表(biao)和若干地圖。瑞士女畫家(jia)包(bao)樂棠（A. Vellotton）為全書(shu)繪制多幅線(xian)條活潑的(de)精(jing)美(mei)插圖，使之大增(zeng)異彩。1980年(nian)(nian)(nian)，為滿足信徒和其他讀者的(de)需(xu)求，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)基(ji)督教(jiao)三(san)自愛國(guo)(guo)(guo)運動委員會(hui)(hui)在上海影印出(chu)版(ban)(ban)(ban)“國(guo)(guo)(guo)語(yu)和合(he)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”的(de)《新(xin)(xin)舊約(yue)全書(shu)》，1982年(nian)(nian)(nian)又與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)基(ji)督教(jiao)協會(hui)(hui)聯合(he)重版(ban)(ban)(ban)。1989年(nian)(nian)(nian)，上述譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)又以(yi)簡體漢字橫排(pai)再版(ban)(ban)(ban)。

《次經》

當(dang)基督(du)徒保留舊(jiu)約為(wei)其(qi)所(suo)用的時候(hou)，他(ta)們并沒有(you)完全解決(jue)到底哪(na)些經(jing)卷(juan)可以(yi)包括在舊(jiu)約中這個問(wen)題。至今(jin)，基督(du)徒對(dui)于(yu)接受還是拒絕所(suo)謂的舊(jiu)約經(jing)卷(juan)目錄(lu)中的《次經(jing)》仍有(you)分歧。羅馬(ma)天主教接受其(qi)為(wei)正(zheng)典，而大(da)多數新教則拒不(bu)接受。

天主(zhu)教于特蘭托公(gong)會(hui)議(yi)審定(ding)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)典后，1566年有(you)(you)人把一些歷史上無(wu)爭議(yi)的(de)、為(wei)(wei)整個教會(hui)接受(shou)(shou)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)，稱為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典，或“第(di)一書(shu)目(mu)”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)；而把一些在(zai)(zai)內容、年代、文字和作(zuo)者(zhe)等方面(mian)有(you)(you)過爭議(yi)，最(zui)后才被列(lie)入(ru)正(zheng)(zheng)典的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)，稱為(wei)(wei)“次經(jing)(jing)(jing)(jing)”，或“第(di)二書(shu)目(mu)”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)。天主(zhu)教也稱作(zuo)次經(jing)(jing)(jing)(jing)，但卻認為(wei)(wei)次經(jing)(jing)(jing)(jing)與(yu)正(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)都是(shi)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)(zheng)典，只(zhi)在(zai)(zai)審定(ding)時間上有(you)(you)先后之別。而新教只(zhi)承(cheng)認正(zheng)(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)各卷(juan)為(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典，并認為(wei)(wei)《新約》各卷(juan)都是(shi)正(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)而無(wu)次經(jing)(jing)(jing)(jing)；又(you)認為(wei)(wei)只(zhi)有(you)(you)正(zheng)(zheng)典經(jing)(jing)(jing)(jing)卷(juan)是(shi)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》，次經(jing)(jing)(jing)(jing)只(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)古典文獻而受(shou)(shou)到敬重，不(bu)承(cheng)認是(shi)《圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊約(yue)的(de)(de)卷(juan)籍(ji)有兩個(ge)版本來源，一是《希伯(bo)來圣經》，二是《希伯(bo)來圣經》的(de)(de)《七十子(zi)希臘文(wen)譯本》。其中后者(zhe)比(bi)前者(zhe)多出(chu)完整的(de)(de)七卷(juan)書(shu)(shu)：《托比(bi)傳(chuan)》、《猶滴傳(chuan)》、《所羅門(men)智訓》、《便西拉(la)智訓》、《馬(ma)卡比(bi)傳(chuan)上卷(juan)》、《馬(ma)卡比(bi)傳(chuan)下卷(juan)》和(he)(he)(he)《巴錄書(shu)(shu)》。除這些多出(chu)來的(de)(de)書(shu)(shu)卷(juan)，后者(zhe)比(bi)前者(zhe)還多出(chu)若干段文(wen)字，它(ta)們(men)被后人冠(guan)以(yi)如下卷(juan)名：《耶利米書(shu)(shu)信》、《以(yi)斯帖補(bu)(bu)篇》、《亞撒利雅(ya)的(de)(de)禱詞和(he)(he)(he)三童歌(ge)》、《蘇撒拿傳(chuan)》、《彼勒(le)與大龍(long)》。此外，1546年(nian)的(de)(de)特(te)蘭托公(gong)會(hui)議后，天主(zhu)教《新約(yue)》的(de)(de)后部還附(fu)有《以(yi)斯拉(la)三書(shu)(shu)》、《以(yi)斯拉(la)四書(shu)(shu)》和(he)(he)(he)《馬(ma)拿西禱言》3卷(juan)書(shu)(shu)。以(yi)上15卷(juan)書(shu)(shu)即人們(men)通常談論(lun)的(de)(de)《次經》。依據(ju)內容和(he)(he)(he)文(wen)體的(de)(de)不同(tong)特(te)點(dian)，它(ta)們(men)可分為故(gu)事(shi)書(shu)(shu)、智慧文(wen)學、歷史書(shu)(shu)、舊約(yue)補(bu)(bu)篇和(he)(he)(he)啟(qi)示文(wen)學五(wu)種類型。

常用術語

摩西五(wu)經（Pentateuch）：

舊約(yue)的前五卷(juan)書（《創世紀》、《出埃及記(ji)》、《利未記(ji)》、《民數記(ji)》、《申命記(ji)》）。

律法(fa)五(wu)卷(juan)（Five books of the Law）：

舊約的前五卷書（《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》）。

大先(xian)知書（Major prophets）：

舊約先(xian)知(zhi)著(zhu)作(zuo)的(de)前四卷(juan)（《以賽亞(ya)書》、《耶利(li)米書》、《以西(xi)結書》、《但以理書》）。

小先知書（Minor prophets）：

舊約先知著作剩下的十二卷(juan)（《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴(ba)底(di)亞(ya)書》、《約拿書》、《彌迦書》、《那鴻(hong)書》、《哈巴(ba)谷(gu)書》、《西番雅(ya)書》、《哈該(gai)書》、《撒迦利亞(ya)書》、《瑪拉基書》）。

符類福音書（Synoptic gospels）：

前三(san)卷福(fu)音書（《馬(ma)太福(fu)音》、《馬(ma)可福(fu)音》、《路加福(fu)音》）。

教(jiao)牧書信（Pastoral epistles/letters）：

對《提摩太前書(shu)》、《提摩太后(hou)書(shu)》和(he)(he)《提多書(shu)》的(de)統稱。它們特別關(guan)注(zhu)教會(hui)牧養(yang)方面的(de)問題和(he)(he)教會(hui)的(de)秩序問題。

大公(gong)書(shu)信(xin)（Catholic epistles/letters）：新約(yue)中那些并非直接寫給(gei)具體個人的書(shu)信(xin)（《雅各書(shu)》、《彼得(de)前(qian)書(shu)》、《彼得(de)后書(shu)》、《約(yue)翰一(yi)書(shu)》、《約(yue)翰二書(shu)》、《約(yue)翰三(san)書(shu)》、《猶大書(shu)》）。在其他著作中，有(you)時(shi)被(bei)稱(cheng)為“一(yi)般書(shu)信(xin)”（epistles general）。

宗教價值

1、提(ti)供了希(xi)伯(bo)來民(min)族歷史的(de)重(zhong)要文獻資(zi)料(liao)

在圣經中，歷史資料占大(da)量(liang)篇(pian)幅，它們記錄了猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)的(de)(de)起源與發(fa)展。希(xi)伯(bo)(bo)來人的(de)(de)歷史包括：上(shang)帝(di)如(ru)(ru)何(he)(he)揀選(xuan)亞伯(bo)(bo)拉罕及(ji)其(qi)后裔(yi)，亞伯(bo)(bo)拉罕的(de)(de)后裔(yi)在埃及(ji)如(ru)(ru)何(he)(he)受(shou)奴役，摩(mo)西(xi)如(ru)(ru)何(he)(he)領他們出埃及(ji)，希(xi)伯(bo)(bo)來民族在迦南如(ru)(ru)何(he)(he)建立國(guo)(guo)家，大(da)衛及(ji)其(qi)家族如(ru)(ru)何(he)(he)登上(shang)耶路撒冷(leng)的(de)(de)王位，北國(guo)(guo)以(yi)色列如(ru)(ru)何(he)(he)毀滅和南國(guo)(guo)猶(you)(you)大(da)人如(ru)(ru)何(he)(he)從囚居地返回耶路撒冷(leng)重(zhong)建圣殿并恢復宗(zong)教(jiao)(jiao)生(sheng)活。基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)將以(yi)上(shang)歷史接受(shou)為他們祖先的(de)(de)神圣歷史，到公元1、2世紀又加上(shang)耶穌基(ji)(ji)督的(de)(de)降生(sheng)、傳道、受(shou)難(nan)和復活，以(yi)及(ji)早期教(jiao)(jiao)會的(de)(de)發(fa)展。猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)信徒確信，這些事件都是(shi)在上(shang)帝(di)的(de)(de)直接安(an)排下發(fa)生(sheng)的(de)(de)。

2、提供了神學教義

如關于上帝的存在與(yu)(yu)屬性人類(lei)萬物(wu)的起(qi)源，上帝與(yu)(yu)人類(lei)的關系，人的生死(si)，現世與(yu)(yu)來世，天國(guo)等。

3、提供(gong)了(le)倫理(li)道(dao)德的準則

猶太教徒和基督徒以圣(sheng)經為道(dao)德準(zhun)則(ze)的(de)首要來源，并認為這些準(zhun)則(ze)來自(zi)上帝本(ben)身。如，人與人之間應如何對(dui)待(dai)？對(dui)觸(chu)犯(fan)過自(zi)己(ji)的(de)人應持何種(zhong)態度？等(deng)(deng)等(deng)(deng)。

4、規定了教會的(de)組織和活(huo)動

圣經的(de)(de)許多篇幅都(dou)涉及(ji)(ji)地方和較高層次的(de)(de)宗教團體的(de)(de)組(zu)織構成，以及(ji)(ji)猶太教和基督徒禮拜(bai)儀式的(de)(de)具體條(tiao)例。

5、提(ti)出了關于末世的觀念

“末(mo)世(shi)倫”在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)中占(zhan)有重要地位。圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)以為現世(shi)僅是(shi)進入末(mo)世(shi)之(zhi)前的準備階(jie)段。此外，在(zai)西方社(she)會，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)還是(shi)一(yi)部具有特殊象(xiang)征意(yi)義的圣(sheng)(sheng)(sheng)書，甚(shen)至被視為一(yi)種“圣(sheng)(sheng)(sheng)像”，用于法(fa)庭(ting)證(zheng)人的宣(xuan)誓，就任重要職務者的就職內典禮等。一(yi)些家庭(ting)則(ze)把(ba)“圣(sheng)(sheng)(sheng)像式”的圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)代代相傳，上面記(ji)錄著(zhu)家庭(ting)成員的生生死死。有人甚(shen)至將圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)作為辟邪的法(fa)定主和護身符，如士兵為求平(ping)安而身藏小型圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)奔赴戰場。

作品影響

在(zai)中國(guo)(guo)，《圣(sheng)經(jing)》出(chu)版(ban)以每年350萬(wan)(wan)冊(ce)增長。2008年至2012年12月(yue)，中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)全(quan)國(guo)(guo)“兩(liang)會”（中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)三自(zi)愛(ai)國(guo)(guo)運(yun)動委員會、中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)(jiao)協(xie)會）共出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)《圣(sheng)經(jing)》1750萬(wan)(wan)冊(ce)，自(zi)教(jiao)(jiao)會恢復至2012年底的30多(duo)年來(lai)，基督(du)教(jiao)(jiao)全(quan)國(guo)(guo)“兩(liang)會”共出(chu)版(ban)發(fa)行(xing)《圣(sheng)經(jing)》6217萬(wan)(wan)冊(ce)。

2013年12月3日，梵(fan)蒂岡(gang)(gang)發表的一(yi)份聲明說，第一(yi)本被數碼化的古老圣經古藤堡(bao)《圣經》已經上網。古騰堡(bao)是西(xi)方活字(zi)印刷第一(yi)人，他(ta)印出的第一(yi)批(pi)書便是拉丁文的《圣經》，時(shi)間約(yue)在1452年至1455年間。梵(fan)蒂岡(gang)(gang)圖(tu)(tu)書館和牛(niu)津(jin)大學博德(de)利圖(tu)(tu)書館計劃(hua)把(ba)150萬冊的珍貴古籍數碼化，并上載到互(hu)聯網與(yu)公(gong)眾分享(xiang)。

作品評價

《圣經》是“文學象(xiang)征的淵(yuan)源之(zhi)一”。由于《圣經》具有豐富的原(yuan)型內容(rong)，熟讀《圣經》便(bian)成了為全面了解文學的必(bi)要前提(ti)。

——諾思洛普·弗萊（加拿大(da)多倫多大(da)學(xue)神學(xue)家和文學(xue)批評家）

《圣(sheng)經》里的(de)(de)人類中(zhong)心主義和(he)征(zheng)服、統治自然觀支配了西方人的(de)(de)思想(xiang)(xiang)和(he)行為長達數(shu)千年，鼓(gu)勵著人們以(yi)統治者(zhe)的(de)(de)態(tai)(tai)度對待自然。它(ta)構成(cheng)了西方文(wen)明和(he)價值觀的(de)(de)基礎，是(shi)(shi)生(sheng)態(tai)(tai)危(wei)機最(zui)深(shen)遠的(de)(de)思想(xiang)(xiang)根源。不過(guo)，《圣(sheng)經》的(de)(de)思想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)復雜而豐富的(de)(de)，它(ta)也包含了敬畏與愛(ai)護自然萬物(wu)、保護瀕危(wei)物(wu)種、維護生(sheng)態(tai)(tai)平衡等生(sheng)態(tai)(tai)思想(xiang)(xiang)。

——王諾(nuo)（廈門大學(xue)人(ren)文(wen)學(xue)院中文(wen)系(xi)教授）