人物生平

早年

1866年(nian)(nian)1月29日在(zai)法(fa)國勃艮第地區的(de)克拉姆西出(chu)生。從小(xiao)在(zai)諳(an)熟音樂(le)的(de)母親的(de)熏陶下養成(cheng)了對音樂(le)的(de)愛好。1880年(nian)(nian)，定居巴(ba)黎(li)。15歲時，隨父母遷(qian)居巴(ba)黎(li)。1886年(nian)(nian)中學(xue)畢業(ye)后考(kao)入(ru)巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范學(xue)校(xiao)，1889年(nian)(nian)，畢業(ye)于法(fa)國巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范學(xue)校(xiao)，通過會考(kao)取得了中學(xue)教師(shi)(shi)終身職位的(de)資格(ge)，并開始與他崇拜(bai)的(de)托爾斯泰通信(xin)。1889~1891年(nian)(nian)，在(zai)羅馬的(de)法(fa)國學(xue)校(xiao)就讀。此(ci)后多(duo)次去意大利(li)、貝魯特、比利(li)時和(he)荷蘭等(deng)地旅游，收集創作素材。其后入(ru)羅馬法(fa)國考(kao)古(gu)學(xue)校(xiao)當研究生。歸國后在(zai)巴(ba)黎(li)高(gao)等(deng)師(shi)(shi)范學(xue)校(xiao)和(he)巴(ba)黎(li)大學(xue)講授藝(yi)術(shu)史，并從事文藝(yi)創作。

創作之旅

1897年(nian)(nian)(nian)(nian)，羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)《巴(ba)黎(li)雜志(zhi)》上發表(biao)第(di)一(yi)部(bu)(bu)作品(pin)《圣路易(yi)》及上演他(ta)(ta)(ta)最初創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩部(bu)(bu)悲(bei)劇(ju)《阿爾(er)特》與(yu)《狼》。1899年(nian)(nian)(nian)(nian)發表(biao)《理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勝利(li)》。羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)早期寫了7個(ge)劇(ju)本，以歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)事件為(wei)題(ti)材(cai)，試圖以“革命戲(xi)劇(ju)”對抗陳(chen)腐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)藝術。20世(shi)紀初，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作進入一(yi)個(ge)嶄新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段，1901年(nian)(nian)(nian)(nian)，《丹東(dong)》首(shou)次在(zai)《半(ban)(ban)月刊》上發表(biao)。1902年(nian)(nian)(nian)(nian)，發表(biao)《七月十四日》。1903年(nian)(nian)(nian)(nian)羅(luo)(luo)蘭(lan)為(wei)了讓世(shi)人“呼吸(xi)英雄(xiong)(xiong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣息”，替具(ju)有巨(ju)大精神力量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)樹碑立傳(chuan)(chuan)，連續(xu)寫了幾部(bu)(bu)名人傳(chuan)(chuan)記(ji)：《貝(bei)多芬(fen)傳(chuan)(chuan)》（1903）、《米開朗琪羅(luo)(luo)傳(chuan)(chuan)》（1906）和《托(tuo)爾(er)斯(si)泰傳(chuan)(chuan)》（1911）共稱《名人傳(chuan)(chuan)》。同時(shi)發表(biao)了他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)杰(jie)作《約(yue)(yue)翰(han)(han)·克利(li)斯(si)朵(duo)(duo)夫(fu)》。該小(xiao)說(shuo)(shuo)于(yu)1913年(nian)(nian)(nian)(nian)獲(huo)法蘭(lan)西學院文學獎(jiang)金，由此羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)被認(ren)為(wei)是(shi)法國當(dang)代最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作家。1904年(nian)(nian)(nian)(nian)，《約(yue)(yue)翰(han)(han)-克里(li)(li)斯(si)多夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)章發表(biao)在(zai)巴(ba)黎(li)《半(ban)(ban)月刊》上。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)《約(yue)(yue)翰(han)(han)-克里(li)(li)斯(si)多夫(fu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前三章獲(huo)得費米納(na)獎(jiang)，取(qu)名為(wei)《幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)》。1905年(nian)(nian)(nian)(nian)，奧朗道夫(fu)書(shu)店開始(shi)出(chu)版這部(bu)(bu)作品(pin)，與(yu)《半(ban)(ban)月刊》競爭。1892年(nian)(nian)(nian)(nian)，他(ta)(ta)(ta)與(yu)巴(ba)黎(li)名教授勃(bo)萊亞之(zhi)女克洛蒂爾(er)特結婚，一(yi)位千金小(xiao)姐(jie)，又是(shi)名交際花(hua)，愛上了一(yi)個(ge)窮書(shu)生，這在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社交界傳(chuan)(chuan)為(wei)佳(jia)話。1901年(nian)(nian)(nian)(nian)，由于(yu)一(yi)介寒士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)蘭(lan)終究無法滿足闊小(xiao)姐(jie)出(chu)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心意，兩人便離了婚。離婚以后，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作活(huo)動(dong)改變了方向(xiang)，傾注全力寫作他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長篇巨(ju)著《約(yue)(yue)翰(han)(han)·克利(li)斯(si)朵(duo)(duo)夫(fu)》。

一戰爆發

1914年，第一(yi)(yi)次(ci)世界(jie)大戰爆發(fa)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭定居在日內瓦，他利用瑞(rui)士的(de)(de)(de)(de)中立(li)國環境，寫出了一(yi)(yi)篇篇反戰文章，他的(de)(de)(de)(de)立(li)場受到了德國作家(jia)(jia)托馬(ma)斯·曼(man)等人(ren)的(de)(de)(de)(de)指責。但他沒有屈(qu)服(fu)。1914年在《日內瓦日報》上(shang)(shang)發(fa)表《超然于(yu)紛爭之上(shang)(shang)》。1915年他為了表彰“他的(de)(de)(de)(de)文學作品中的(de)(de)(de)(de)高尚(shang)理想和他在描(miao)繪(hui)各(ge)種(zhong)不同類(lei)型人(ren)物所具(ju)有的(de)(de)(de)(de)同情和對真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)熱(re)愛”，被授(shou)予諾(nuo)貝爾(er)文學獎，但由于(yu)法(fa)國政府(fu)的(de)(de)(de)(de)反對，結果拖到1916年的(de)(de)(de)(de)11月15日，瑞(rui)典文學院(yuan)才(cai)正式通(tong)知(zhi)他這一(yi)(yi)決定。羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭將獎金(jin)全部贈送給國際紅(hong)十(shi)字會(hui)和法(fa)國難民組織。1917年，俄國十(shi)月革命爆發(fa)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭與(yu)法(fa)朗(lang)士，巴比塞等著名作家(jia)(jia)一(yi)(yi)起反對歐洲帝國主義國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)干涉(she)行動，他公開宣稱(cheng)：“我不是(shi)布(bu)爾(er)什維克，然而(er)我認為布(bu)爾(er)什維克的(de)(de)(de)(de)領袖是(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)馬(ma)克思主義的(de)(de)(de)(de)雅各(ge)賓(bin)，他們正在從事宏偉的(de)(de)(de)(de)社會(hui)實(shi)驗。”

1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅(hong)十字會獎(jiang)的獎(jiang)金(jin)和其他文學(xue)獎(jiang)金(jin)。

1918年(nian)，發(fa)表(biao)《阿格里讓特城的(de)(de)(de)恩培多克勒》。1919年(nian)發(fa)表(biao)了(le)寫于(yu)1913年(nian)的(de)(de)(de)中篇(pian)小(xiao)說(shuo)《哥拉·布(bu)勒尼翁》，1920年(nian)發(fa)表(biao)了(le)兩部反(fan)戰小(xiao)說(shuo)《格萊(lai)昂波》和《皮埃(ai)爾和呂絲(si)》，1922至1933年(nian)又發(fa)表(biao)了(le)另一(yi)部代表(biao)作(zuo)《欣悅(yue)的(de)(de)(de)靈魂》。這(zhe)一(yi)時期(qi)還發(fa)表(biao)了(le)音樂理論(lun)和音樂史的(de)(de)(de)重要著作(zuo)七卷本《貝多芬的(de)(de)(de)偉大創作(zuo)時期(qi)》（1928-1943），此外還發(fa)表(biao)過詩(shi)歌(ge)、文學評論(lun)、日記(ji)、回憶錄(lu)等各種(zhong)體(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)。1922年(nian)~1937年(nian)，旅(lv)居(ju)瑞士的(de)(de)(de)維(wei)爾奈夫。1922年(nian)，發(fa)表(biao)《戰敗者》。1924年(nian)，發(fa)表(biao)《甘地傳》。1934年(nian)，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)與一(yi)位俄國婦女瑪麗(li)·庫達切(qie)娃再(zai)婚(hun)。 1935年(nian)6月，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)應高(gao)爾基的(de)(de)(de)邀請訪(fang)問了(le)蘇(su)聯。并與斯大林(lin)見了(le)面。1931年(nian)，發(fa)表(biao)《向過去告別(bie)》。1937年(nian)9月，羅(luo)(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)(luo)蘭(lan)在(zai)故鄉(xiang)克拉木西小(xiao)鎮附近購買了(le)一(yi)座(zuo)房(fang)子，1938年(nian)5月底他從瑞士返回故鄉(xiang)定居(ju)。

晚年

1940年(nian)德軍占領巴黎(li)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)本(ben)人被法西斯(si)嚴密監視起(qi)來，1944年(nian)8月，納粹敗退，巴黎(li)解放(fang)。他才又見到(dao)了光(guang)明。1944年(nian)12月30日，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭(lan)(lan)去世。享年(nian)78歲。1945年(nian)1月2日在他的故鄉克拉姆西鎮舉(ju)行(xing)了宗教葬禮(li)。

主要作品

劇作

從1898年至(zhi)1903年，他參加了“人民戲(xi)劇”運動(dong)，前(qian)期作品(pin)主要有取材(cai)于法(fa)國大革命的《革命戲(xi)劇集》，包括《群狼(lang)》（1898）《丹東》（1900）《七月十四日》（1902）等劇本8部；

傳記

《貝多芬傳(chuan)》（1903），《米開(kai)朗基羅傳(chuan)》（1906），《托爾斯泰傳(chuan)》（1911）3部英雄傳(chuan)記；

小說

長篇(pian)巨(ju)著(zhu)《約(yue)翰·克利斯朵夫》。中篇(pian)小(xiao)說《哥(ge)拉(la)·布勒尼翁(weng)》（1919），以及一系列反映其反對戰爭、反對一切暴力。害怕集體(ti)主(zhu)義制度妨害個人“精神獨立”等思想的(de)論(lun)文。后(hou)期作(zuo)品有(you)長篇(pian)小(xiao)說《母與子》（舊譯《欣悅的(de)靈魂(hun)》）四(si)部：《阿耐蒂和(he)西勒維》（1922）《夏天(tian)》（1924）；

其它

《母與子》（1927）《女預言(yan)家》（1933）和一系列散(san)文、回憶錄、論文等(deng)。特別是1931年，他(ta)發(fa)表了(le)《向過去(qu)告(gao)別》。

寫作特點

戲劇

在(zai)(zai)這種歷史(shi)(shi)條件下(xia)，在(zai)(zai)巴黎(li)日常生活中(zhong)占(zhan)統治(zhi)地位的(de)(de)(de)(de)(de)，是那種荒淫無(wu)(wu)恥(chi)、庸(yong)俗透頂和出(chu)賣靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)文學。羅(luo)蘭(lan)果然十分痛恨(hen)這種文學，但(dan)也(ye)(ye)無(wu)(wu)力與它去(qu)作(zuo)(zuo)有效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭。他覺得只有拿起自(zi)己一支禿筆作(zuo)(zuo)為(wei)武(wu)器，通過(guo)革命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)題材，去(qu)創作(zuo)(zuo)一些(xie)寓有深意的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)，在(zai)(zai)他設想的(de)(de)(de)(de)(de)“人民劇(ju)院(yuan)”上演(yan)，才能使意志消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國人民重新振作(zuo)(zuo)起來(lai)，才能用巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)道德力量和崇高的(de)(de)(de)(de)(de)革命(ming)精神，去(qu)激(ji)發法(fa)(fa)蘭(lan)西民族的(de)(de)(de)(de)(de)復興，這就是羅(luo)蘭(lan)創作(zuo)(zuo)劇(ju)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)旨。本(ben)著這種宗(zong)旨，羅(luo)蘭(lan)在(zai)(zai)十年(nian)中(zhong)寫下(xia)了(le)十二個(ge)劇(ju)本(ben)。這些(xie)劇(ju)本(ben)當時都(dou)沒有出(chu)版，只有個(ge)別劇(ju)本(ben)在(zai)(zai)小劇(ju)院(yuan)上演(yan)過(guo)。它們失敗了(le)。十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)青春年(nian)華盡(jin)付東流。原因何(he)在(zai)(zai)呢？主(zhu)要原因在(zai)(zai)于當時統治(zhi)法(fa)(fa)國文壇(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)是一些(xie)庸(yong)俗低級的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品，觀眾(zhong)(zhong)也(ye)(ye)習慣了(le)這類作(zuo)(zuo)品。羅(luo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中(zhong)不但(dan)沒有色情，而且都(dou)是一些(xie)政治(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)、理想主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)、英雄(xiong)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。這當然無(wu)(wu)法(fa)(fa)滿足頹廢、消(xiao)沉的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國一代觀眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)要求。

羅(luo)蘭(lan)在自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)劇(ju)本(ben)中，究竟宣傳(chuan)了(le)(le)(le)什么(me)理想，什么(me)精神(shen)呢(ni)？羅(luo)蘭(lan)所處的(de)(de)(de)時(shi)代，歐(ou)(ou)洲(zhou)資本(ben)主(zhu)義(yi)(yi)世界的(de)(de)(de)矛盾已(yi)經十分(fen)尖銳，工人(ren)運(yun)動(dong)已(yi)經興起，共產(chan)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)幽靈已(yi)經在歐(ou)(ou)洲(zhou)上空游蕩。由于環境和(he)教育的(de)(de)(de)關系，羅(luo)蘭(lan)沒(mei)有接受共產(chan)主(zhu)義(yi)(yi)世界觀(guan)。就這(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)說，羅(luo)蘭(lan)當(dang)時(shi)是(shi)落(luo)后(hou)于他的(de)(de)(de)時(shi)代的(de)(de)(de)。作(zuo)為脫離現實(shi)斗爭的(de)(de)(de)正(zheng)直(zhi)的(de)(de)(de)知識(shi)分(fen)子，他對真理的(de)(de)(de)探(tan)索，必(bi)然導致一(yi)(yi)(yi)些超階級的(de)(de)(de)內容。在俄國(guo)(guo)十月革命以(yi)前(qian)，羅(luo)蘭(lan)一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)向往的(de)(de)(de)，基本(ben)上就是(shi)人(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)、和(he)平(ping)主(zhu)義(yi)(yi)以(yi)及自(zi)(zi)由、公(gong)正(zheng)、良(liang)心(xin)(xin)、意志、.信仰等(deng)(deng)等(deng)(deng)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)些抽(chou)象的(de)(de)(de)概念，所以(yi)羅(luo)蘭(lan)在1898年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)《群狼》中，提出了(le)(le)(le)這(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖國(guo)(guo)還(huan)(huan)是(shi)公(gong)正(zheng)。羅(luo)蘭(lan)在1899年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)《理性(xing)的(de)(de)(de)勝利(li)》中，提出了(le)(le)(le)另一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題：祖國(guo)(guo)還(huan)(huan)是(shi)自(zi)(zi)由，民(min)族的(de)(de)(de)利(li)益(yi)還(huan)(huan)是(shi)超民(min)族的(de)(de)(de)理性(xing)的(de)(de)(de)利(li)益(yi)。羅(luo)蘭(lan)在1902年(nian)寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)《總有一(yi)(yi)(yi)天》中，又提出了(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)個(ge)問(wen)題，祖國(guo)(guo)還(huan)(huan)是(shi)良(liang)心(xin)(xin)，應當(dang)服從(cong)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)，還(huan)(huan)是(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)良(liang)心(xin)(xin)。如此等(deng)(deng)等(deng)(deng)。羅(luo)蘭(lan)認為自(zi)(zi)己總是(shi)站在失敗者一(yi)(yi)(yi)邊。

1898年5月3日，羅蘭的(de)(de)(de)劇(ju)本《哀爾特》被搬上一(yi)(yi)個(ge)小劇(ju)院(yuan)的(de)(de)(de)舞臺。半(ban)個(ge)月之后(hou)(hou)，該劇(ju)院(yuan)又(you)上演了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)個(ge)劇(ju)本《群狼》。但這一(yi)(yi)插曲沒有挽救羅蘭劇(ju)本創作(zuo)失敗的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)命運。羅蘭后(hou)(hou)來在《廣場上的(de)(de)(de)集市(shi)》中痛快地加以(yi)鞭撻(ta)的(de)(de)(de)巴黎文藝(yi)界，始終對他(ta)的(de)(de)(de)劇(ju)本冷若冰(bing)霜。他(ta)不(bu)迎(ying)合庸(yong)俗的(de)(de)(de)市(shi)民情趣(qu)，去寫作(zuo)一(yi)(yi)些時(shi)髦(mao)的(de)(de)(de)題材(cai)，以(yi)求(qiu)得(de)到容(rong)易發表的(de)(de)(de)機會。他(ta)只寫激動他(ta)內心精(jing)神世界的(de)(de)(de)作(zuo)品，說(shuo)自己要說(shuo)的(de)(de)(de)話，不(bu)為了(le)(le)名利(li)而(er)出賣(mai)靈(ling)魂。

傳記

羅(luo)蘭寫作英(ying)雄傳(chuan)記，為的(de)(de)(de)(de)是鍛(duan)造自(zi)(zi)己，也為了(le)給苦難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不(bu)知名的(de)(de)(de)(de)兄弟們以安慰“偉大的(de)(de)(de)(de)心靈宛如(ru)高山(shan)風暴沖擊(ji)它們，烏(wu)云纏(chan)繞它們，可是在(zai)(zai)那兒，呼吸卻比(bi)別處更加(jia)強(qiang)有力。空(kong)氣(qi)在(zai)(zai)那兒有一種純凈，能讓(rang)心靈去(qu)(qu)掉污(wu)跡”他的(de)(de)(de)(de)《貝多(duo)芬傳(chuan)》前(qian)言，猶(you)如(ru)一面旗(qi)幟，“周圍的(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)令人壓抑(yi)(yi)舊(jiu)歐洲(zhou)在(zai)(zai)悶熱和(he)污(wu)濁的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)中(zhong)窒息了(le)。一種沒有偉大的(de)(de)(de)(de)功利主義壓抑(yi)(yi)著(zhu)思想—世(shi)界在(zai)(zai)精明的(de)(de)(de)(de)、待(dai)價而(er)沽的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)私(si)自(zi)(zi)利中(zhong)衰弱下去(qu)(qu)了(le)。世(shi)界簡直透不(bu)過氣(qi)來(lai)讓(rang)打開窗戶吧！把自(zi)(zi)由的(de)(de)(de)(de)空(kong)氣(qi)放進來(lai)吧。讓(rang)呼吸英(ying)雄們的(de)(de)(de)(de)心靈吧。”

在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)物質生活極度(du)豐(feng)富而精神(shen)生活相對貧(pin)弱的(de)(de)時代(dai)，在(zai)(zai)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)們躲避崇(chong)高(gao)(gao)、告別崇(chong)高(gao)(gao)而自甘平(ping)庸(yong)的(de)(de)社會里，《名人(ren)傳》給予人(ren)們的(de)(de)也許更(geng)多是(shi)尷尬，因為這些巨人(ren)的(de)(de)生涯(ya)就(jiu)像一(yi)(yi)面明(ming)鏡，使人(ren)們的(de)(de)卑劣與渺小纖(xian)毫畢(bi)現。人(ren)們寧(ning)愿(yuan)去(qu)贊(zan)美(mei)他(ta)們的(de)(de)作品而不(bu)愿(yuan)去(qu)感(gan)受他(ta)們人(ren)格的(de)(de)偉(wei)大(da)。在(zai)(zai)《米(mi)開朗琪羅(luo)傳》的(de)(de)結尾(wei)，羅(luo)曼(man)·羅(luo)蘭說(shuo)，偉(wei)大(da)的(de)(de)心魂(hun)有(you)如崇(chong)山峻(jun)嶺，“我不(bu)說(shuo)普(pu)通(tong)的(de)(de)人(ren)類都能(neng)在(zai)(zai)高(gao)(gao)峰上生存。但(dan)一(yi)(yi)年一(yi)(yi)度(du)他(ta)們應上去(qu)頂禮。在(zai)(zai)那里，他(ta)們可以變換一(yi)(yi)下肺中(zhong)(zhong)的(de)(de)呼吸，與脈管中(zhong)(zhong)的(de)(de)血流。在(zai)(zai)那里，他(ta)們將感(gan)到更(geng)迫近永恒。以后，他(ta)們再回(hui)到人(ren)生的(de)(de)廣(guang)原，心中(zhong)(zhong)充滿了日常戰斗的(de)(de)勇氣”。這實在(zai)(zai)是(shi)金石之言。

《名人傳(chuan)》非常好地印證了(le)一(yi)(yi)(yi)句中(zhong)國(guo)人的古訓：古今(jin)之成大事業者(zhe)(zhe)，非惟有(you)超世之才，亦(yi)必(bi)有(you)堅韌不拔之志。貝多(duo)芬(fen)的“在傷心隱忍中(zhong)找棲(qi)身(shen)”，米開(kai)朗琪羅的“愈(yu)受苦(ku)愈(yu)使我喜(xi)歡(huan)”，托爾斯(si)泰的“我哭泣，我痛苦(ku)，我只是欲(yu)求(qiu)真理”，無(wu)不表(biao)明偉(wei)大的人生(sheng)就是一(yi)(yi)(yi)場無(wu)休無(wu)止(zhi)的戰(zhan)斗。時代的千(qian)變萬化，充(chong)滿(man)機遇(yu)，人們(men)(men)渴望成功(gong)，但(dan)卻不想(xiang)奮斗，要的是一(yi)(yi)(yi)夜成名。浮躁(zao)和急功(gong)近利(li)或許會使人們(men)(men)取(qu)得曇花(hua)一(yi)(yi)(yi)現的成就，但(dan)絕不能躋身(shen)不朽者(zhe)(zhe)之列。《名人傳(chuan)》也許會讓人們(men)(men)清醒一(yi)(yi)(yi)些。

即使(shi)劇本失敗，羅(luo)(luo)(luo)蘭仍舊繼(ji)續創(chuang)作。不(bu)過(guo)他(ta)改(gai)變了創(chuang)作形式，主(zhu)要是寫(xie)作他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《名人(ren)(ren)傳》，所(suo)(suo)(suo)謂《名人(ren)(ren)傳》，直譯就(jiu)是英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)傳。在(zai)羅(luo)(luo)(luo)蘭心目中，什么人(ren)(ren)是真正的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)呢(ni)。羅(luo)(luo)(luo)蘭說：“我所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，不(bu)是指那(nei)些(xie)靠自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思想和威力而取得勝(sheng)利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。我所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，是指那(nei)些(xie)具有偉(wei)大靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。”所(suo)(suo)(suo)以羅(luo)(luo)(luo)蘭要歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)，不(bu)是凱撒，不(bu)是拿(na)破侖，而是貝多芬(fen)、米蓋朗琪羅(luo)(luo)(luo)、托爾斯泰。那(nei)么羅(luo)(luo)(luo)蘭寫(xie)《名人(ren)(ren)傳》的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)旨是什么呢(ni)？羅(luo)(luo)(luo)蘭在(zai)《貝多芬(fen)傳》中說：“周圍的(de)(de)(de)(de)(de)空氣是窒息的(de)(de)(de)(de)(de)。老舊的(de)(de)(de)(de)(de)歐洲在(zai)沉重而汗濁(zhuo)的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛中呻吟。缺乏宏偉(wei)業績的(de)(de)(de)(de)(de)物質主(zhu)義(yi)壓抑著(zhu)思想，世(shi)界在(zai)斤(jin)斤(jin)計較和賣身投靠的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)主(zhu)義(yi)中毀滅。世(shi)界已奄奄一(yi)息。要打(da)開(kai)窗(chuang)子(zi)。要讓新(xin)鮮的(de)(de)(de)(de)(de)空氣進來(lai)。要呼吸英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)(de)(de)精神。”就(jiu)是說，羅(luo)(luo)(luo)蘭要用英(ying)(ying)雄(xiong)(xiong)們的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大精神，來(lai)改(gai)造當(dang)時歐洲普遍存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)物質主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)利(li)己(ji)打(da)算，用高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)(de)德操(cao)來(lai)拯救歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)墮(duo)落。

小說

羅(luo)曼·羅(luo)曼所熱衷的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)表現自(zi)我精神探(tan)索的(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)經驗。以主人(ren)(ren)公(gong)人(ren)(ren)生遭際中的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂經歷構(gou)建情(qing)節框(kuang)架是(shi)他小說創作的(de)(de)(de)(de)(de)基本特征。誠(cheng)(cheng)如中國(guo)著(zhu)(zhu)名學者羅(luo)大(da)岡所說，“偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)心”和“真(zhen)誠(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)藝術”是(shi)貫穿羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)創作道路(lu)始終的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)精神。盡(jin)管《約翰·克利斯朵夫》和《母與(yu)子》兩部(bu)(bu)長篇巨(ju)著(zhu)(zhu)都展現了當(dang)時社會(hui)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊畫面，但占著(zhu)(zhu)中心位置的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感律動(dong)和思(si)想態勢，錯綜(zong)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)關系(xi)存在于(yu)主人(ren)(ren)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)意識里(li)面并內化成他們精神日(ri)臻完善的(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)力，社會(hui)生活背景又總是(shi)隨著(zhu)(zhu)主人(ren)(ren)公(gong)內心活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)張弛起伏而時顯(xian)時隱。是(shi)人(ren)(ren)們慣(guan)常把這兩部(bu)(bu)巨(ju)著(zhu)(zhu)統(tong)稱為“思(si)想小說”。

羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)創(chuang)(chuang)作個性(xing)跟(gen)巴爾(er)(er)扎克、狄更斯(si)(si)、左拉等人注重表(biao)(biao)理客觀世(shi)界(jie)外(wai)部形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威經(jing)驗(yan)幾乎(hu)背道而馳，跟(gen)斯(si)(si)丹達爾(er)(er)、托爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)、陀斯(si)(si)妥耶夫(fu)斯(si)(si)基等。人內傾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)風格也有著明顯區別(bie)。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)“不(bu)以(yi)故事為(wei)(wei)(wei)程序(xu)(xu)而以(yi)感情為(wei)(wei)(wei)程序(xu)(xu)”（《<約翰·克利斯(si)(si)朵夫(fu)>定本序(xu)(xu)言(yan)》），講述“一個真摯(zhi)、漫(man)長、富于悲(bei)歡(huan)苦(ku)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心故事”（《<母與子>初版序(xu)(xu)》）。心理分(fen)析和心態(tai)描寫(xie)在這(zhe)里(li)(li)不(bu)再是取決于人物所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特定環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二性(xing)內容，而已經(jing)是處于首要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)導的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)直接(jie)強烈表(biao)(biao)現(xian)。羅曼(man)·羅蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨到成(cheng)功使一度風行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偏執(zhi)于“模仿(fang)自然”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實主(zhu)義理論陷入了(le)窘迫(po)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困境。曾(ceng)幾何(he)時(shi)，古(gu)希臘文論史上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“模仿(fang)自然”和“表(biao)(biao)現(xian)心靈”之(zhi)爭，被人推演成(cheng)橫亙古(gu)今(jin)、非(fei)此即彼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值標準，把“模仿(fang)自然”尊奉為(wei)(wei)(wei)唯物主(zhu)義進步思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基點(dian)和現(xian)實主(zhu)義創(chuang)(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)二法門，把“表(biao)(biao)現(xian)心靈”貶(bian)斥為(wei)(wei)(wei)喻(yu)心主(zhu)義反動觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志和非(fei)現(xian)實主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)共同要(yao)害。這(zhe)種(zhong)貌似(si)嚴正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論，不(bu)僅(jin)混(hun)淆了(le)哲學上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識論和文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩者(zhe)界(jie)域，而且經(jing)不(bu)起實踐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檢驗(yan)，史有甚者(zhe)，還會將現(xian)實主(zhu)義窒息(xi)于狹窄收(shou)耳(er)胡同里(li)(li)。

在(zai)正(zheng)面性(xing)格的(de)(de)(de)結(jie)構形式(shi)上(shang)(shang)，羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)(de)(de)經驗(yan)也是(shi)彌足珍貴的(de)(de)(de)。“每個人(ren)身上(shang)(shang)都(dou)有(you)二十(shi)個不同的(de)(de)(de)人(ren)”（羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)《哥拉·布(bu)勒尼翁》），羅(luo)(luo)曼(man)、羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)筆下的(de)(de)(de)正(zheng)面人(ren)物都(dou)是(shi)多重性(xing)格的(de)(de)(de)合(he)成體。就數量言，克利斯朵(duo)夫身上(shang)(shang)的(de)(de)(de)缺點(dian)(dian)幾(ji)乎不少于優點(dian)(dian)，“我毫不隱藏地暴露了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)缺點(dian)(dian)與德(de)(de)行(xing)(xing)”。他(ta)(ta)魯莽、笨(ben)拙、輕(qing)信(xin)和有(you)些自鳴清高，脾氣乖僻易怒，遇事(shi)手(shou)忙腳亂(luan)，思想不夠靈活，生(sheng)活不拘小節，還跟好些女性(xing)有(you)過風流(liu)瓜葛。在(zai)安乃(nai)德(de)(de)身上(shang)(shang)，存在(zai)著十(shi)分強烈的(de)(de)(de)女性(xing)的(de)(de)(de)本(ben)能(neng)要(yao)求，她情懷熾熱，容易鐘(zhong)情，先后(hou)愛上(shang)(shang)過好幾(ji)個男人(ren)；她獻犢(du)情深(shen)，為子(zi)的(de)(de)(de)成長時喜時憂(you)，對兒子(zi)的(de)(de)(de)少年任性(xing)不勝痛心，兒子(zi)參與冒險行(xing)(xing)為后(hou)她不止(zhi)一次地從夢中(zhong)哭醒。

這(zhe)種(zhong)(zhong)從(cong)(cong)多(duo)方面多(duo)角度描寫而(er)(er)成的(de)(de)(de)(de)正面性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)，不僅豐富(fu)生(sheng)(sheng)動(dong)，而(er)(er)且切合生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)本色(se)形(xing)態，“把(ba)(ba)(ba)真實和(he)偉大這(zhe)兩種(zhong)(zhong)特性(xing)(xing)(xing)調和(he)、匯(hui)集、結合起來……創(chuang)造(zao)出高(gao)(gao)于但又和(he)一(yi)同生(sheng)(sheng)活的(de)(de)(de)(de)人物”（雨果(guo)《莎士比(bi)亞論》），使正面典型具備了感人至深的(de)(de)(de)(de)藝術力量(liang)。值得注意的(de)(de)(de)(de)是，堅持現(xian)實主(zhu)義(yi)立(li)場的(de)(de)(de)(de)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭(lan)跟同時代(dai)的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)派作家們在多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)表現(xian)上(shang)存在著(zhu)根本區(qu)別(bie)。現(xian)代(dai)派作家們出自人性(xing)(xing)(xing)不可(ke)知論的(de)(de)(de)(de)意念一(yi)味地(di)描寫人物的(de)(de)(de)(de)多(duo)重(zhong)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)，從(cong)(cong)而(er)(er)導致了形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)渙(huan)散解(jie)體。羅(luo)(luo)曼.羅(luo)(luo)蘭(lan)則是把(ba)(ba)(ba)握(wo)住了形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)正面性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)機制中(zhong)處于主(zhu)導地(di)位的(de)(de)(de)(de)探(tan)索進取精(jing)神，任(ren)憑人物內(nei)心世界(jie)的(de)(de)(de)(de)多(duo)種(zhong)(zhong)因素在性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)運轉過程中(zhong)發生(sheng)(sheng)形(xing)形(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，而(er)(er)始終如一(yi)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神力量(liang)總是把(ba)(ba)(ba)歷經百轉千回的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)一(yi)直推進到崇(chong)高(gao)(gao)境界(jie)。這(zhe)種(zhong)(zhong)嚴格(ge)(ge)(ge)(ge)遵循(xun)現(xian)實主(zhu)義(yi)確定(ding)性(xing)(xing)(xing)原則的(de)(de)(de)(de)表現(xian)，開創(chuang)了正面典型性(xing)(xing)(xing)格(ge)(ge)(ge)(ge)結構的(de)(de)(de)(de)典范。

羅曼·羅蘭獨創(chuang)性的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)成(cheng)就是(shi)多方(fang)面的(de)(de)，仁(ren)述(shu)而(er)外，他還首創(chuang)了(le)(le)長(chang)河小說(shuo)（又稱(cheng)江(jiang)河小說(shuo)）的(de)(de)體(ti)(ti)裁和(he)(he)音樂小說(shuo)的(de)(de)形式(shi)，引進了(le)(le)史詩、悲劇(ju)、抒情(qing)詩、哲理小說(shuo)等多種(zhong)表述(shu)方(fang)式(shi)。他的(de)(de)富有個性的(de)(de)小說(shuo)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)不(bu)(bu)僅領了(le)(le)風氣(qi)之先，成(cheng)為現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)發(fa)(fa)展(zhan)史上(shang)跨越世(shi)紀的(de)(de)里程碑，而(er)且(qie)對(dui)曾經風行一時的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)研究方(fang)式(shi)提出(chu)(chu)了(le)(le)挑(tiao)戰(zhan)。這種(zhong)方(fang)式(shi)把(ba)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)抽象(xiang)成(cheng)一些概念系統，并(bing)演化出(chu)(chu)對(dui)號入座、固定劃一的(de)(de)評價標準(zhun)。如果它是(shi)科學，羅曼·羅蘭豈不(bu)(bu)要(yao)被排斥于現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)的(de)(de)范疇之外，這將是(shi)何等荒謬！從生(sheng)活(huo)出(chu)(chu)發(fa)(fa)而(er)不(bu)(bu)是(shi)從觀(guan)念出(chu)(chu)發(fa)(fa)是(shi)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義(yi)作家創(chuang)作的(de)(de)一條重(zhong)要(yao)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)準(zhun)則。羅曼·羅蘭把(ba)自己的(de)(de)作品“獻(xian)(xian)給各國受(shou)苦(ku)、奮(fen)斗、而(er)必(bi)勝的(de)(de)自由靈魂(hun)”（《<約翰·克(ke)(ke)利(li)斯(si)朵夫>獻(xian)(xian)辭》），并(bing)且(qie)說(shuo)：“不(bu)(bu)論克(ke)(ke)利(li)斯(si)朵夫、哥拉和(he)(he)安乃德有理沒(mei)理，反正他們存(cun)在(zai)。生(sheng)活(huo)本身就是(shi)一條不(bu)(bu)小的(de)(de)理由”（《<母(mu)與子>初版序(xu)》）。他的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)(shu)構思(si)和(he)(he)典(dian)型(xing)塑造完全(quan)來自對(dui)生(sheng)活(huo)的(de)(de)長(chang)期觀(guan)察和(he)(he)思(si)考(kao)、體(ti)(ti)驗和(he)(he)積累(lei)，這已是(shi)無可爭辯的(de)(de)事實(shi)。

一生為爭(zheng)取人類自由(you)、民主與光(guang)明(ming)進行了(le)不(bu)屈的斗爭(zheng)。他的小說特點，常常被人們(men)歸納為“用音樂(le)寫小說”。

音樂角度

羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)從創造(zao)(zao)或(huo)創造(zao)(zao)者的(de)角(jiao)度來言說音(yin)樂(le)(le)的(de)，他(ta)真正關(guan)心(xin)的(de)不是音(yin)樂(le)(le)作(zuo)品的(de)外在(zai)(zai)(zai)形(xing)式，不是音(yin)樂(le)(le)在(zai)(zai)(zai)聽眾那里產生(sheng)的(de)心(xin)理效應，而(er)是在(zai)(zai)(zai)音(yin)樂(le)(le)家心(xin)中(zhong)促(cu)成音(yin)樂(le)(le)來臨的(de)創造(zao)(zao)性(xing)力，關(guan)心(xin)的(de)是音(yin)樂(le)(le)從虛無中(zhong)誕生(sheng)的(de)過程。羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)的(de)音(yin)樂(le)(le)家傳記和音(yin)樂(le)(le)小說比其他(ta)音(yin)樂(le)(le)小說高明的(de)地(di)方，就(jiu)在(zai)(zai)(zai)于他(ta)從不糾(jiu)纏(chan)于各種浪漫傳奇故(gu)事(shi)，而(er)是在(zai)(zai)(zai)作(zuo)品中(zhong)展示音(yin)樂(le)(le)創造(zao)(zao)的(de)秘密。《約翰·克利(li)斯(si)多(duo)夫(fu)(fu)(fu)》說的(de)是發生(sheng)在(zai)(zai)(zai)音(yin)樂(le)(le)家靈(ling)魂之中(zhong)的(de)故(gu)事(shi)。約翰·克利(li)斯(si)多(duo)夫(fu)(fu)(fu)從每(mei)一次的(de)經歷中(zhong)吸取音(yin)樂(le)(le)的(de)靈(ling)感，從無數的(de)歡(huan)樂(le)(le)和痛(tong)苦(ku)中(zhong)痛(tong)飲音(yin)樂(le)(le)的(de)美(mei)酒，逐(zhu)漸地(di)把自己的(de)全部生(sheng)命(ming)都(dou)化為一閡宏偉(wei)的(de)交響樂(le)(le)。如同(tong)胡(hu)塞爾的(de)“先驗自我”直接地(di)通(tong)向上(shang)帝，約翰·克利(li)斯(si)多(duo)夫(fu)(fu)(fu)作(zuo)為最有人性(xing)者和創造(zao)(zao)的(de)化身也被塑造(zao)(zao)為塵(chen)世的(de)上(shang)帝。在(zai)(zai)(zai)約翰·克利(li)斯(si)多(duo)夫(fu)(fu)(fu)身上(shang)，羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)完成了對(dui)音(yin)樂(le)(le)的(de)最高愈義的(de)現象學(xue)還原。

當試圖用語言“客觀(guan)地(di)”描(miao)述(shu)音樂(le)時，困(kun)難就(jiu)成倍地(di)增加。這(zhe)種描(miao)述(shu)實際上是企(qi)圖用語言去(qu)轉化、翻(fan)譯(yi)、解(jie)釋音樂(le)。而任何轉化翻(fan)譯(yi)或解(jie)釋都是有限度(du)的。羅曼·羅蘭曾經比較(jiao)語言和音樂(le)：

貝多(duo)芬常常竭力要(yao)把自己內，‘深處的(de)(de)(de)(de)(de)感覺(jue)，把那種(zhong)微妙的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)狀態翻譯成音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)，這是(shi)不能用文字解釋得清楚(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)它又像文字那樣確(que)定(ding)——實際(ji)上.更為確(que)定(ding)；因為文字是(shi)一種(zhong)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)，它能總結(jie)許多(duo)經驗(yan)、而且(qie)能包含多(duo)種(zhong)不同的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義。比之說話，音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)表達(da)能力和(he)準確(que)性，比文字要(yao)大上成百倍(bei)。由(you)此可(ke)知，要(yao)表現特殊的(de)(de)(de)(de)(de)情感和(he)題材，不僅是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)權利，而且(qie)是(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)(de)義務。如果沒有擔當起這個義務，其結(jie)果將不成其為音(yin)(yin)(yin)(yin)樂(le)——那簡直什么(me)東西也不是(shi)。

按照上面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字，音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界恰(qia)恰(qia)存(cun)在于(yu)(yu)抽象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)文字之(zhi)外(wai)：語言(yan)(yan)(yan)結束之(zhi)后(hou)，音(yin)樂(le)(le)方才開始。確實，語言(yan)(yan)(yan)作(zuo)為(wei)(wei)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結晶總是擅長言(yan)(yan)(yan)說(shuo)一般之(zhi)物，直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)卻(que)總是特殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、新鮮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、獨一無二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不可重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；而(er)后(hou)者正(zheng)是藝術(shu)尤其(qi)是音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領域。如(ru)果一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、日(ri)常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)能(neng)夠(gou)表(biao)達(da)(da)音(yin)樂(le)(le)之(zhi)所表(biao)達(da)(da)，能(neng)夠(gou)如(ru)實對等(deng)地(di)翻譯音(yin)樂(le)(le)，那(nei)么音(yin)樂(le)(le)可能(neng)就不再(zai)存(cun)在了。語言(yan)(yan)(yan)必定早已取(qu)音(yin)樂(le)(le)而(er)代(dai)之(zhi)。因(yin)為(wei)(wei)音(yin)樂(le)(le)相對來(lai)說(shuo)只(zhi)是少數專家精通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)語言(yan)(yan)(yan)人人會說(shuo)，語言(yan)(yan)(yan)對于(yu)(yu)廣泛(fan)地(di)交流(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)驗(yan)顯(xian)然更加方便。退(tui)一步(bu)說(shuo)，即使語言(yan)(yan)(yan)在某種(zhong)程(cheng)度(du)上傳(chuan)達(da)(da)出音(yin)樂(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現效果，這(zhe)種(zhong)傳(chuan)達(da)(da)肯定也達(da)(da)不到(dao)完美無缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)步(bu)，那(nei)么把這(zhe)拙劣(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)替代(dai)品拿(na)來(lai)作(zuo)甚?不能(neng)流(liu)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)水(shui)只(zhi)是一潭死水(shui)。

現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)是關于(yu)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問，通(tong)過(guo)一(yi)(yi)(yi)般(ban)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)學(xue)還原之后，就應當(dang)(dang)對懸置(zhi)所保留的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域做本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)描述。實際(ji)上，這兩個(ge)步(bu)驟幾乎不(bu)存在(zai)(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)(de)分界線。因(yin)為“現(xian)象(xiang)(xiang)”或(huo)“音樂”并(bing)非一(yi)(yi)(yi)堆變(bian)(bian)(bian)(bian)化(hua)不(bu)定、雜亂無(wu)章的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺復合體(ti)或(huo)無(wu)形(xing)式、無(wu)結(jie)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)質(zhi)料，感(gan)覺質(zhi)料由于(yu)意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)給予而被(bei)統一(yi)(yi)(yi)為一(yi)(yi)(yi)個(ge)對象(xiang)(xiang)。因(yin)而羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)“感(gan)覺”、胡塞爾的(de)(de)(de)(de)(de)“直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)”，本(ben)(ben)(ben)(ben)身就是本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)；在(zai)(zai)這種感(gan)覺和直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)中(zhong)，對象(xiang)(xiang)本(ben)(ben)(ben)(ben)身就是被(bei)構(gou)(gou)造或(huo)被(bei)創造的(de)(de)(de)(de)(de)。感(gan)性(xing)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)和本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)在(zai)(zai)這里(li)是統一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。當(dang)(dang)然本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)還原畢(bi)竟屬于(yu)更高的(de)(de)(de)(de)(de)層次，它(ta)是借(jie)助于(yu)所謂“變(bian)(bian)(bian)(bian)更”而實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)。打個(ge)比(bi)方，“變(bian)(bian)(bian)(bian)更”的(de)(de)(de)(de)(de)機制好似讓高水平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)許多鋼琴家演(yan)奏同一(yi)(yi)(yi)樂曲，不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)演(yan)奏使不(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)得到一(yi)(yi)(yi)系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)顯現(xian)。通(tong)過(guo)“想象(xiang)(xiang)力的(de)(de)(de)(de)(de)自由變(bian)(bian)(bian)(bian)更”，得以把握變(bian)(bian)(bian)(bian)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)變(bian)(bian)(bian)(bian)，直(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)對象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)；而通(tong)過(guo)本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)還原，可(ke)以發現(xian)一(yi)(yi)(yi)個(ge)具有結(jie)構(gou)(gou)、層次和意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)(xiang)系(xi)列，一(yi)(yi)(yi)個(ge)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能系(xi)統。羅(luo)蘭甚至也有類(lei)似這種本(ben)(ben)(ben)(ben)質(zhi)系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)文學(xue)描述：

忽然聲音來(lai)了(le)：有些是沉粉的(de)，有些是尖銳的(de)，有些是當當的(de)響若，有些是低低的(de)吼著(zhu)。孩(hai)子一(yi)個又一(yi)個的(de)聽上(shang)老(lao)豐天(tian)，聽它(ta)們低下去(qu)，沒有了(le)；它(ta)們有扣(kou)田玲里(li)的(de)鐘聲，奴奴蕩蕩，隨(sui)看(kan)風吹過來(lai)又吹遠(yuan)去(qu)；細聽之下，遠(yuan)遠(yuan)的(de)還有的(de)不(bu)(bu)同的(de)聲音交錯回旋(xuan)，仿佛羽蟲飛舜(shun)；它(ta)們好像在(zai)那兒(er)叫你(ni)，引你(ni)到遙遠(yuan)的(de)地方(fang)……愈(yu)趁愈(yu)遠(yuan)，直到那神(shen)秘的(de)一(yi)角，它(ta)們理進去(qu)了(le)，沉下去(qu)了(le)……這才消滅了(le)！……吸！不(bu)(bu)！它(ta)們還在(zai)喃(nan)喃(nan)細語呢(ni)……還在(zai)輕輕的(de)拍著(zhu)翅膀(bang)呢(ni)……這一(yi)切(qie)多么奇怪！。

圣(sheng)·馬(ma)丁教堂的(de)(de)(de)(de)大鐘開(kai)始奏鳴：先是(shi)一(yi)個(ge)(ge)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)，孤零零的(de)(de)(de)(de)像一(yi)頭哀鳴的(de)(de)(de)(de)鳥向天發問；接著響(xiang)起第二個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)，比(bi)前一(yi)個(ge)(ge)低三度(du)，和高(gao)青的(de)(de)(de)(de)哀吟結合(he)在(zai)一(yi)起；然(ran)后足(zu)(zu)及(ji)低的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)五度(du)音(yin)(yin)(yin).仿佛是(shi)時(shi)前兩個(ge)(ge)青的(de)(de)(de)(de)薈(hui)復。三個(ge)(ge)音(yin)(yin)(yin)觸成(cheng)一(yi)片。在(zai)鐘揍底下，那竟是(shi)一(yi)個(ge)(ge)巨大無(wu)比(bi)的(de)(de)(de)(de)蜂房里的(de)(de)(de)(de)合(he)唱(chang)。空氣和人的(de)(de)(de)(de)心都為之如(ru)勸(quan)。克利斯(si)多夫屏(ping)著氣，心里想：音(yin)(yin)(yin)樂(le)家(jia)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)，和這個(ge)(ge)千(qian)千(qian)萬萬的(de)(de)(de)(de)生靈一(yi)齊(qi)叫吼(hou)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂(le)的(de)(de)(de)(de)海洋相比(bi)，真足(zu)(zu)多么(me)可憐；這足(zu)(zu)殲獸(shou)，是(shi)音(yin)(yin)(yin)響(xiang)的(de)(de)(de)(de)自由(you)世(shi)界(jie)，決非由(you)人類的(de)(de)(de)(de)聰(cong)明分門別奧，貼好標簽，收拾得整整齊(qi)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)所能比(bi)擬。他在(zai)這片無(wu)邊無(wu)岸的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)響(xiang)中出神(shen)了……

當約翰·克利斯多(duo)夫洞察(cha)這個(ge)音(yin)響世界后，他就能夠根(gen)據這個(ge)音(yin)響世界在(zai)(zai)自己(ji)的音(yin)樂(le)中創造出無(wu)限豐富(fu)的音(yin)響效(xiao)果(guo)。當然羅受·羅蘭在(zai)(zai)這里使(shi)用(yong)了(le)文學手法，根(gen)據現象學，這個(ge)音(yin)響世界的本質系統并不依賴(lai)于“教堂鐘聲”之類的經驗事實(shi)，它(ta)在(zai)(zai)音(yin)樂(le)家作曲(qu)的同(tong)時(shi)就已經無(wu)形地(di)、“先(xian)天(tian)地(di)”存在(zai)(zai)了(le)。

人物思想

羅曼·羅蘭人(ren)道(dao)主義的(de)思想(xiang)基礎首先(xian)是(shi)(shi)十(shi)八世紀啟蒙(meng)運動的(de)烏(wu)托邦思潮，尤其(qi)是(shi)(shi)泛神(shen)論者盧梭富于詩意(yi)的(de)民主理想(xiang)，再(zai)加(jia)上(shang)1789年(nian)公布的(de)《人(ren)權(quan)與公民權(quan)宣言》。1793年(nian)代表小資(zi)產者以及勞苦大眾意(yi)識(shi)的(de)資(zi)產階(jie)級(ji)左翼山岳黨(dang)垮臺，右翼政(zheng)黨(dang)吉隆(long)丹掌握政(zheng)權(quan)以后，自(zi)由平(ping)等博(bo)愛(ai)的(de)口(kou)號實際上(shang)成為(wei)一紙空文。羅曼·羅蘭不(bu)知不(bu)覺地反映(ying)小資(zi)產階(jie)級(ji)知識(shi)者的(de)階(jie)級(ji)意(yi)識(shi)，天真地把自(zi)由平(ping)等博(bo)愛(ai)的(de)宣言看成永恒不(bu)變(bian)的(de)真理。自(zi)從青年(nian)時期以來(lai)，他懷(huai)著恢復資(zi)產階(jie)級(ji)上(shang)升時期的(de)革命理想(xiang)，堅(jian)持自(zi)由平(ping)等博(bo)愛(ai)的(de)方向，希望能把這個口(kou)號變(bian)為(wei)實際行動。他認為(wei)這是(shi)(shi)振奮人(ren)心(xin)，復興法(fa)蘭西(xi)民族的(de)關鍵問題。中年(nian)以后的(de)羅蘭，基本上(shang)仍舊懷(huai)著這種(zhong)理想(xiang)和熱烈愿望，不(bu)過不(bu)再(zai)和青年(nian)時代一樣(yang)，他想(xiang)“振興”的(de)不(bu)再(zai)局限于法(fa)蘭西(xi)祖國(guo)與歐(ou)洲(zhou)，而(er)是(shi)(shi)全世界，全人(ren)類(lei)。

在不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)歷(li)史時期，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)社會條件下，人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)有不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)內容與特(te)點。而且，即使在同(tong)(tong)(tong)一歷(li)史時期，同(tong)(tong)(tong)一階級之(zhi)中，在不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)階層(ceng)，不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)個人(ren)(ren)身上，人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)表現(xian)也不(bu)(bu)(bu)免(mian)大(da)同(tong)(tong)(tong)小異，各(ge)有千(qian)秋。羅曼·羅蘭(lan)的(de)(de)資(zi)(zi)產階級人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)和他同(tong)(tong)(tong)時期的(de)(de)資(zi)(zi)產階級官僚(liao)、政客、商人(ren)(ren)、資(zi)(zi)本家(jia)，以及(ji)為(wei)帝國主(zhu)義(yi)(yi)(yi)效勞的(de)(de)文(wen)人(ren)(ren)、記者(zhe)的(de)(de)偽善的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，也有深刻的(de)(de)區別(bie)，不(bu)(bu)(bu)可混為(wei)一談，雖然從思想(xiang)體系(xi)上說，他們的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義(yi)(yi)(yi)都(dou)屬于唯心主(zhu)義(yi)(yi)(yi)，主(zhu)觀主(zhu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)范疇。

羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)人道主義(yi)還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)個(ge)特點：宗教感情。羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭思想的(de)(de)(de)三(san)(san)個(ge)重點，那就是宗教意識(shi)、真理(li)的(de)(de)(de)追求(qiu)和博(bo)愛(ai)精神(shen)，簡單說，就是“神(shen)”、“真”、“愛(ai)”三(san)(san)個(ge)字。這(zhe)三(san)(san)方(fang)面互相(xiang)聯系，但(dan)也有(you)(you)(you)主次之(zhi)分(fen)。最主要、最根本的(de)(de)(de)因素，他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)是“神(shen)”，也就是“上帝”。神(shen)的(de)(de)(de)“靈光”無(wu)往(wang)而不(bu)(bu)(bu)在(zai)。宇宙萬物，無(wu)非神(shen)靈顯現。神(shen)的(de)(de)(de)靈光反映(ying)在(zai)個(ge)人良心中，出現一(yi)(yi)個(ge)“愛(ai)”字.凡此種(zhong)種(zhong)，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭皆深(shen)信不(bu)(bu)(bu)疑(yi)。作(zuo)為(wei)(wei)藝術家，羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭從(cong)未單獨提到一(yi)(yi)個(ge)“美”字舀他(ta)(ta)認(ren)為(wei)(wei)美是真和善的(de)(de)(de)結晶。美是愛(ai)的(de)(de)(de)反映(ying)；真是神(shen)的(de)(de)(de)化身，文學(xue)藝術作(zuo)品都應當以“真”為(wei)(wei)靈魂，“愛(ai)”為(wei)(wei)血肉，才能夠有(you)(you)(you)動人心魄的(de)(de)(de)精神(shen)感召力(li)。藝術不(bu)(bu)(bu)是單純的(de)(de)(de)形式美，不(bu)(bu)(bu)是單純的(de)(de)(de)技(ji)巧。在(zai)羅(luo)曼(man)(man)·羅(luo)蘭回憶錄《內心旅程(cheng)》中有(you)(you)(you)一(yi)(yi)段話(hua)發揮(hui)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)唯愛(ai)論(lun)：“對于天生是音(yin)樂(le)家的(de)(de)(de)我來說，畢(bi)生的(de)(de)(de)努(nu)力(li)在(zai)于將(jiang)生命各種(zhong)相(xiang)反的(de)(de)(de)因素，以及他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)規律(lv)，組成嘹亮的(de)(de)(de)綜合(he)曲(qu)調。有(you)(you)(you)兩條原則(ze)：（一(yi)(yi)）真理(li)……對自己(ji)(ji)要真誠(cheng)；除(chu)開自己(ji)(ji)認(ren)為(wei)(wei)真誠(cheng)的(de)(de)(de)東西之(zhi)外(wai)，不(bu)(bu)(bu)多說一(yi)(yi)個(ge)字，該說的(de)(de)(de)也不(bu)(bu)(bu)少說一(yi)(yi)個(ge)字……（二(er)）愛(ai)，人類愛(ai)；愛(ai)……共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)歡樂(le)，共同(tong)(tong)的(de)(de)(de)痛苦……同(tong)(tong)情的(de)(de)(de)規律(lv)。我把這(zhe)股奔騰(teng)的(de)(de)(de)流水，合(he)并在(zai)同(tong)(tong)一(yi)(yi)條河床里：愛(ai)與(yu)真理(li)的(de)(de)(de)合(he)流。”

羅(luo)曼·羅(luo)蘭十(shi)分強調個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)、自(zi)由、個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)。因為他(ta)認(ren)為個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)是神靈在個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)心中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯現。個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)目標是對“愛(ai)”與“真”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無休止的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)。這就(jiu)是羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)緊密(mi)結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原由。正和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)不能(neng)和(he)資產(chan)階級(ji)統治勢力(li)(li)，也就(jiu)是說上層資產(chan)階級(ji)偽善陰險的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相提并(bing)論(lun)一樣，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)也不能(neng)和(he)市(shi)儈(kuai)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯利是圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)相提并(bing)論(lun)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不在于個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)享受(shou)，不論(lun)物質享受(shou)或(huo)精神享受(shou)。他(ta)反(fan)對文學藝術上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯美主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，認(ren)為那是一種供精神享受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奢侈(chi)品。羅(luo)曼·羅(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)強調依靠個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力(li)(li)量促(cu)進人(ren)(ren)(ren)類泛(fan)愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實現，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)托(tuo)邦式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)大同思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成部(bu)分。

資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)(tuan)虛(xu)偽地宣傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)權(quan)”、“人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)”，事實上早已破(po)(po)產(chan)(chan)，這是無法(fa)否認，不(bu)(bu)容諱言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。凡爾(er)賽政權(quan)對1871年巴黎(li)公社革(ge)命戰(zhan)士(shi)以(yi)及巴黎(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣大革(ge)命人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)血腥(xing)大屠(tu)殺，是資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)口(kou)頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)徹底破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證(zheng)(zheng)。西方(fang)殖民(min)主義(yi)(yi)者、帝國主義(yi)(yi)者對殖民(min)地人(ren)(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷壓榨(zha)和(he)屠(tu)戮，也是西方(fang)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)(tuan)口(kou)頭人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鐵(tie)證(zheng)(zheng)。為(wei)什么有些人(ren)(ren)(ren)看到“資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)”這個(ge)論(lun)斷，表(biao)示極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)感？難道(dao)(dao)我們必須卑躬屈節(jie)做資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辯護士(shi)嗎？但(dan)是，把(ba)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)統治(zhi)集團(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽陰險(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)和(he)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、天真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)泛愛(ai)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)信(xin)念混為(wei)一談，確實是不(bu)(bu)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。把(ba)羅(luo)(luo)曼·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)生氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)言論(lun)作為(wei)西方(fang)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)上層的(de)(de)(de)(de)(de)(de)策略性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽善人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)例證(zheng)(zheng)，確實是形而上學式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引申，是錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)點(dian)。糾正(zheng)這種(zhong)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系和(he)引申，但(dan)是決不(bu)(bu)能同意(yi)全部推翻西方(fang)資(zi)(zi)(zi)(zi)產(chan)(chan)階(jie)級(ji)(ji)作為(wei)階(jie)級(ji)(ji)斗爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段之一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛(xu)偽人(ren)(ren)(ren)道(dao)(dao)主義(yi)(yi)破(po)(po)產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)斷。因為(wei)否定這個(ge)論(lun)斷等(deng)于否定客(ke)觀現實，而歷史事實是不(bu)(bu)容否定，也無法(fa)否定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

總(zong)而(er)言之(zhi)，對(dui)(dui)于羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)看法(fa)可以歸結為(wei)下(xia)列幾點(dian)：（一）從思想(xiang)體(ti)系上說，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)心(xin)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、主(zhu)(zhu)(zhu)觀主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)理想(xiang)和信念屬于資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)范疇；（二）根(gen)據對(dui)(dui)具體(ti)事實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析，羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)和資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)統(tong)治集團口頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)虛偽人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)有本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區別，前者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出發點(dian)是(shi)追求(qiu)真(zhen)理和實(shi)行泛愛，后者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)衛護個(ge)(ge)人(ren)(ren)利(li)益和階(jie)(jie)級(ji)利(li)益；（三）羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)對(dui)(dui)資(zi)產階(jie)(jie)級(ji)統(tong)治勢力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系顯然(ran)(ran)表現為(wei)離心(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，而(er)不是(shi)向(xiang)心(xin)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾(qing)向(xiang)：（四(si)）羅(luo)(luo)曼(man)(man)·羅(luo)(luo)蘭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)在(zai)他(ta)(ta)個(ge)(ge)人(ren)(ren)漫長和艱辛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)(jin)步(bu)過(guo)程中，起(qi)了一貫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)促進(jin)(jin)作用(yong)，換言之(zhi)，是(shi)他(ta)(ta)思想(xiang)不斷進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)因素之(zhi)一。當(dang)然(ran)(ran)，這(zhe)種人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)局(ju)限性，也在(zai)一定程度(du)上在(zai)他(ta)(ta)思想(xiang)進(jin)(jin)步(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中起(qi)了消極(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，但是(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)面對(dui)(dui)他(ta)(ta)思想(xiang)進(jin)(jin)步(bu)過(guo)程所起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積(ji)極(ji)作用(yong)是(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)所產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)消極(ji)作用(yong)是(shi)次要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，非決定性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

人物評價

在茨(ci)威格心(xin)目中，羅曼·羅蘭占據著崇(chong)高的(de)(de)地位(wei)。《昨(zuo)日的(de)(de)世(shi)界》寫到兩人(ren)第一(yi)(yi)次見面時說：“我在他(ta)房間里感覺到一(yi)(yi)種(zhong)人(ren)性的(de)(de)、道義(yi)上的(de)(de)優勢；一(yi)(yi)種(zhong)不帶驕(jiao)傲(ao)情緒的(de)(de)、內心(xin)的(de)(de)自(zi)由(you)，這種(zhong)自(zi)由(you)對于一(yi)(yi)個堅強(qiang)的(de)(de)人(ren)來說是不言(yan)而喻的(de)(de)。我一(yi)(yi)眼就看出，他(ta)在關(guan)鍵性時刻(ke)將代表歐洲的(de)(de)良(liang)(liang)知。”茨(ci)威格還評價(jia)說：“詩歌(ge)、音樂、科學的(de)(de)三(san)位(wei)一(yi)(yi)體與法、德、意文化三(san)位(wei)一(yi)(yi)體的(de)(de)交融在羅蘭身上得(de)到了完(wan)美(mei)的(de)(de)體現(xian)”，“成(cheng)為時代精神(shen)的(de)(de)代言(yan)人(ren)、世(shi)界的(de)(de)良(liang)(liang)心(xin)”。

盧那察爾斯(si)基稱贊(zan)羅蘭(lan)為：“和(he)平主義(yi)教皇”。

他獲得了1915年(nian)的(de)諾(nuo)貝爾文學(xue)獎，瑞典(dian)文學(xue)院的(de)評價為(wei)：“文學(xue)創(chuang)作中高(gao)度的(de)理想主義以(yi)及在描寫各種(zhong)不同典(dian)型時所表(biao)現(xian)出來(lai)的(de)同情心和真實性(xing)”。

人物影響

羅曼·羅蘭一生貫穿(chuan)人道主義思想。前(qian)期受(shou)托爾斯泰影響較(jiao)深，主張全(quan)人類抽象的“愛”、以“英(ying)雄精神”對抗(kang)社會淪喪，文(wen)化墮落，提倡(chang)藝(yi)術為普通人服務。

20世(shi)紀30年代，羅曼·羅蘭積極投身(shen)進(jin)步的(de)政治(zhi)活動(dong)，他任國(guo)(guo)際反法西(xi)斯委(wei)員會主席，聲(sheng)援西(xi)班牙人(ren)民(min)的(de)反法西(xi)斯斗爭，并(bing)出(chu)席巴黎保衛和平大會，對人(ren)類進(jin)步事(shi)業做出(chu)了一定的(de)貢獻(xian)。他旗幟鮮明地反對兩次世(shi)界大戰，反對納粹(cui)德(de)國(guo)(guo)迫害季米特洛夫、呼吁(yu)蘇聯停(ting)止對知識分子的(de)流放、乃(nai)至反對國(guo)(guo)民(min)黨政府對左翼作家的(de)鎮壓等等，在維(wei)護正義方(fang)面(mian)發揮(hui)了無可替(ti)代的(de)作用。

羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)的(de)作品也對人起到(dao)了指導(dao)作用，傅(fu)雷(lei)(lei)(lei)的(de)少年經(jing)歷及感染浪漫派文(wen)學，對他的(de)情(qing)緒有極大(da)影響，用他自己后來的(de)話說：“神(shen)(shen)經(jing)亦復衰弱(ruo)，不知如(ru)(ru)何遣此(ci)人生(sheng)。”在游學期間，他先(xian)后到(dao)過瑞士、比利時、意大(da)利、但“均未(wei)能平復狂躁之(zhi)情(qing)緒。”但是，傅(fu)雷(lei)(lei)(lei)的(de)這種情(qing)緒很快就被羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)轉移。留法不久(jiu)，一個偶然的(de)機會，傅(fu)雷(lei)(lei)(lei)讀(du)到(dao)了羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)寫的(de)一本(ben)小書《貝多芬》，“讀(du)罷(ba)不禁嚎啕(tao)大(da)哭，如(ru)(ru)受(shou)神(shen)(shen)光燭照，頓獲新生(sheng)之(zhi)力，自此(ci)奇(qi)跡般突然振作。此(ci)實余(yu)性靈生(sheng)活中之(zhi)大(da)事。”由此(ci)可見，這本(ben)小書的(de)產生(sheng)，是作家受(shou)到(dao)貝多芬精神(shen)(shen)影響的(de)結(jie)果。羅(luo)(luo)曼(man)·羅(luo)(luo)蘭(lan)(lan)當時的(de)狀況(kuang)，與(yu)此(ci)時的(de)傅(fu)雷(lei)(lei)(lei)頗為相(xiang)似，故此(ci)，傅(fu)雷(lei)(lei)(lei)便如(ru)(ru)“神(shen)(shen)光燭照”，感動得“不禁嚎啕(tao)大(da)哭”了。

羅曼·羅蘭(lan)是(shi)王(wang)(wang)元(yuan)化所(suo)喜愛的(de)作家(jia)。王(wang)(wang)元(yuan)化青年時代所(suo)寫(xie)的(de)這(zhe)(zhe)兩篇讀(du)《約翰·克(ke)利(li)斯朵夫》的(de)文(wen)章，認識獨到(dao)，見解高遠，后收在(zai)(zai)1952年初版的(de)作者(zhe)文(wen)學評論集《向著(zhu)真實(shi)》一書(shu)中。羅曼·羅蘭(lan)與《約翰·克(ke)利(li)斯朵夫》，確(que)實(shi)是(shi)王(wang)(wang)元(yuan)化的(de)精神寶(bao)藏。據王(wang)(wang)元(yuan)化的(de)高足胡曉(xiao)明(ming)教授介紹，直到(dao)王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)仙逝之前(qian)的(de)那一年，還(huan)在(zai)(zai)請人(ren)讀(du)這(zhe)(zhe)本書(shu)。而且還(huan)在(zai)(zai)其夫人(ren)去世后，寫(xie)過有關這(zhe)(zhe)本書(shu)最新的(de)心得。日本學人(ren)相浦杲先(xian)生(sheng)是(shi)深知王(wang)(wang)元(yuan)化的(de)，他說王(wang)(wang)先(xian)生(sheng)對羅蘭(lan)的(de)認識一直沒有變(bian)。這(zhe)(zhe)在(zai)(zai)王(wang)(wang)元(yuan)化，是(shi)一種長期的(de)人(ren)文(wen)生(sheng)命的(de)堅守。