孫(sun)犁(li)曾稱宗(zong)(zong)(zong)璞的(de)(de)(de)文(wen)字(zi)"明(ming)朗而(er)有含蓄,流暢(chang)而(er)有余韻,于細膩(ni)之中,注意調節",這(zhe)決非過(guo)譽(yu)之詞。宗(zong)(zong)(zong)璞既有深(shen)厚的(de)(de)(de)古典文(wen)學的(de)(de)(de)家學淵源,又(you)從(cong)事外(wai)語工作(zuo)多(duo)年,接(jie)觸到很多(duo)外(wai)國文(wen)學作(zuo)品,故而(er)在(zai)創作(zuo)中,她秉承中國古典文(wen)學的(de)(de)(de)特(te)色(se),又(you)兼及外(wai)國文(wen)學的(de)(de)(de)優(you)長:中國傳統語言的(de)(de)(de)含蓄凝(ning)煉、特(te)有的(de)(de)(de)節奏(zou)與音(yin)韻美、鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)形(xing)象性(xing);外(wai)國文(wen)學中表現微(wei)妙復雜的(de)(de)(de)人(ren)物心理(li)狀態的(de)(de)(de)新(xin)鮮(xian)活(huo)潑的(de)(de)(de)文(wen)字(zi),兩者在(zai)宗(zong)(zong)(zong)璞筆下互相(xiang)滲透、彼此融合、化而(er)為一(yi),這(zhe)就形(xing)成了(le)宗(zong)(zong)(zong)璞非常個(ge)人(ren)化且頗具(ju)特(te)色(se)的(de)(de)(de)言語風(feng)格。而(er)到了(le)《野葫蘆(lu)引(yin)》,宗(zong)(zong)(zong)璞更是把這(zhe)種風(feng)格推進到了(le)爐火純青的(de)(de)(de)地步。
《野葫(hu)蘆引》的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述方(fang)式勻稱(cheng)、節制、含蓄、典雅。在全書之前有(you)六首序曲(qu)。名為(wei)(wei)"風(feng)雷(lei)引"、"淚灑方(fang)壺"、"春城會"、"招(zhao)魂云(yun)匾(bian)"、"歸夢(meng)殘"、"望太平",當是(shi)四卷本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)綱。前兩部作品(pin)《南(nan)渡記》與(yu)(yu)(yu)《東藏(zang)記》,每章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)字數大體相當,一(yi)般分為(wei)(wei)三或四節,而在奇數章(zhang)節末(mo)尾,一(yi)會出(chu)現一(yi)篇獨語,如(ru):野葫(hu)蘆的(de)(de)(de)(de)(de)心、沒有(you)寄出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin),棺(guan)中(zhong)人(ren)語等,以(yi)旁(pang)白形(xing)式來凝煉(lian)、升華(hua)本(ben)(ben)章(zhang)內(nei)容(rong)。在每部作品(pin)結尾處加有(you)間曲(qu),名為(wei)(wei)《南(nan)尾》與(yu)(yu)(yu)《東尾》。如(ru)此的(de)(de)(de)(de)(de)安排極富節奏感(gan)與(yu)(yu)(yu)韻律感(gan),在結構上很是(shi)規整。閱讀這部以(yi)戰(zhan)爭為(wei)(wei)背(bei)景的(de)(de)(de)(de)(de)系列長篇,卻感(gan)受不(bu)到(dao)刀(dao)光(guang)劍(jian)影,只有(you)戰(zhan)爭給人(ren)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)精神傷痕。無怪乎張抗抗稱(cheng)"宗璞(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)是(shi)柔(rou)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de),被(bei)一(yi)種母性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)慈與(yu)(yu)(yu)博大的(de)(de)(de)(de)(de)情懷(huai)包容(rong)······ ,女性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)柔(rou)情化解了恐懼與(yu)(yu)(yu)憂煩(fan),消融(rong)著恥辱(ru)與(yu)(yu)(yu)絕望,使得(de)西南(nan)偏遠的(de)(de)(de)(de)(de)窮鄉僻(pi)壤,都籠罩著溫馨的(de)(de)(de)(de)(de)家園(yuan)氣氛:炮彈下的(de)(de)(de)(de)(de)鮮血和(he)死亡,也被(bei)覆(fu)蓋(gai)著凄迷的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)感(gan)。"這種優美(mei)典雅的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述語言(yan),首先源自文言(yan)語詞和(he)文言(yan)句法(fa)、文法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)使用。宗璞(pu)本(ben)(ben)人(ren)幼承家學,傳(chuan)統文化根(gen)基(ji)(ji)深(shen)厚。那些序曲(qu)、間曲(qu)及文中(zhong)不(bu)少自制詩賦既合于整部作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格基(ji)(ji)調,有(you)助于情節的(de)(de)(de)(de)(de)介紹和(he)人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)塑造(zao),又(you)顯(xian)示(shi)了作者高超的(de)(de)(de)(de)(de)藝術才情。
作品中涉及很多知識分子(zi):孟樾、莊卣辰、肖子(zi)蔚等,名字(zi)本身(shen)無一不透著主人(ren)書(shu)香門第(di)的(de)(de)出身(shen)和古色古香的(de)(de)傳統文化(hua)氛圍。其次,雖為長篇,但用筆凝煉、生動、含蓄、雅致。多用短句(ju)(ju)(ju)式,讀(du)來瑯瑯上口而(er)無滯(zhi)澀(se)之(zhi)感,這一點直(zhi)接受益于她(ta)古典文學的(de)(de)素養。說(shuo)到文字(zi)的(de)(de)運用,短應該比(bi)長更難做到,因為短則(ze)意味著"每一句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)組織(zhi),無文法的(de)(de)疏略,每一段(duan)的(de)(de)組織(zhi),無浪費或蔓枝,可以說(shuo)字(zi)字(zi)錘(chui)煉,句(ju)(ju)(ju)句(ju)(ju)(ju)經營。"短句(ju)(ju)(ju)式的(de)(de)優(you)長還在(zai)于語(yu)調的(de)(de)順暢、句(ju)(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)活潑、語(yu)序的(de)(de)多變,對(dui)于把握(wo)人(ren)物豐富復雜、細(xi)膩(ni)微(wei)妙(miao)的(de)(de)心理變化(hua)能夠收取意想不到的(de)(de)藝術效果。
宗璞執著(zhu)(zhu)探尋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神領域、靈魂世(shi)界,所以(yi)其大部分(fen)作(zuo)品多(duo)是以(yi)情感、情緒、心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)流動為(wei)線索來構筑全篇"我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)有些作(zuo)品不注重情節(jie),也不用白描敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手法",清晰流暢又(you)含蘊深(shen)遠。《野(ye)葫蘆引(yin)》在結(jie)構上(shang)延續了(le)宗璞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一貫風格,以(yi)孟(meng)弗之家庭為(wei)軸心展(zhan)開故事,沒有十分(fen)明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突。但(dan)是在相對自足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體中卻包孕(yun)著(zhu)(zhu)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感張力,也正是這種(zhong)張力,使其結(jie)構具有了(le)一種(zhong)無限延展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能性。依靠這種(zhong)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張力與可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)延展(zhan)空間,充分(fen)又(you)真(zhen)實地展(zhan)現了(le)人物精(jing)神世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜性與豐富性。
《野葫蘆引》用筆(bi)輕靈(ling)、轉換自然(ran),用類(lei)似蒙太奇的(de)(de)(de)(de)手法把與(yu)(yu)孟家相(xiang)關的(de)(de)(de)(de)師(shi)友、親朋的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)畫面剪輯、交織在一(yi)起(qi)。《南(nan)渡(du)記》呈現了北平淪喪后的(de)(de)(de)(de)氣氛與(yu)(yu)現實(shi):民(min)族(zu)主(zhu)權喪失(shi),百姓(xing)生(sheng)(sheng)活(huo)于壓(ya)抑屈(qu)(qu)辱中;《東(dong)藏記》則摹寫(xie)(xie)了偏居昆明(ming)的(de)(de)(de)(de)現實(shi)情(qing)狀(zhuang)與(yu)(yu)明(ming)侖大(da)學師(shi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)精(jing)神面貌。如(ru)此之多的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)細(xi)節聚集在一(yi)起(qi),然(ran)而卻并不覺散亂,因為(wei)這(zhe)(zhe)是"為(wei)典(dian)型化服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)(de)具有藝術概括意(yi)義的(de)(de)(de)(de)日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)描寫(xie)(xie)。"透(tou)過這(zhe)(zhe)些生(sheng)(sheng)活(huo)畫面,讀者能(neng)夠清晰地看到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界(jie),也(ye)(ye)能(neng)夠把握到那(nei)個(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)脈搏跳動,"日(ri)常(chang)生(sheng)(sheng)活(huo)內(nei)容與(yu)(yu)特點形成人(ren)們(men)基本的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)狀(zhuang)態,而一(yi)個(ge)時(shi)代人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)狀(zhuang)態與(yu)(yu)精(jing)神狀(zhuang)態又總是能(neng)反映出這(zhe)(zhe)一(yi)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)某些本質特征(zheng)。"從(cong)呂清非到孟弗之、莊(zhuang)卣辰,從(cong)呂碧初到孟嵋(mei)、澹(dan)臺瑋、小(xiao)娃等,他們(men)的(de)(de)(de)(de)心(xin)中都積淀著屈(qu)(qu)辱與(yu)(yu)憤怒,也(ye)(ye)生(sheng)(sheng)長著覺醒(xing)與(yu)(yu)反抗,雖然(ran)各(ge)自的(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)不盡(jin)相(xiang)同,然(ran)而那(nei)種(zhong)為(wei)國家計的(de)(de)(de)(de)情(qing)懷卻是一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)就是當時(shi)支(zhi)撐著中華民(min)族(zu)跨越(yue)難(nan)關的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)凝聚力,也(ye)(ye)是支(zhi)撐作品那(nei)些生(sheng)(sheng)活(huo)事件的(de)(de)(de)(de)情(qing)感核(he)心(xin)。
宗璞(pu)對(dui)(dui)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)與20世(shi)紀(ji)80年代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新歷(li)史(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)作家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)態大(da)相徑庭,依然是運用20世(shi)紀(ji)二(er)三十年代傳(chuan)(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式對(dui)(dui)宏(hong)大(da)題材書(shu)寫(xie),對(dui)(dui)高(gao)大(da)全(quan)人物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造,有(you)(you)意無意成為(wei)政治(zhi)話(hua)語(yu)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代表。在(zai)《野(ye)朝聲引》中,主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)書(shu)寫(xie)了(le)三代人在(zai)抗日(ri)戰爭(zheng)巾表現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄(xiong)氣節(jie)(jie),第一(yi)代人呂清非,因為(wei)拒絕(jue)上任(ren)偽(wei)職而(er)自盡,表現(xian)出"寧為(wei)玉(yu)碎不為(wei)瓦全(quan)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)風亮節(jie)(jie),第二(er)代主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)有(you)(you)以孟弗之為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識分(fen)子(zi)(zi),在(zai)日(ri)本侵(qin)略(lve)中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候,表現(xian)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不卑不充的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民族精神,第三代主(zhu)(zhu)要(yao)(yao)以嵋、澹臺(tai)瑋為(wei)主(zhu)(zhu)角,表現(xian)他們不畏艱險(xian),同仇敵汽地參(can)與到民族救亡中。與新歷(li)史(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)小說相比(bi),宗璞(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)態相對(dui)(dui)正統(tong)。正如(ru)黃子(zi)(zi)平所提到的(de)(de)(de)(de)(de)(de):" 革命曾謀求一(yi)種敘事(shi)秩(zhi)序以講述'犯秩(zhi)序。"而(er)宗璞(pu)在(zai)小說中通過對(dui)(dui)革命敘事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強調而(er)向主(zhu)(zhu)流文化靠攏,對(dui)(dui)中國傳(chuan)(chuan)統(tong)精神文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊(zan)美(mei)和(he)弘揚。對(dui)(dui)《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)除(chu)了(le)緬懷那一(yi)段歷(li)史(shi),更重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是對(dui)(dui)那一(yi)段歷(li)史(shi)懷有(you)(you)很深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情結。從她對(dui)(dui)日(ri)本形(xing)象和(he)美(mei)國形(xing)象不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度來(lai)表現(xian)那一(yi)時(shi)期知識分(fen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)情結。
20世紀(ji)(ji)80年(nian)代中后期,圍繞著對傳(chuan)統價值觀(guan)念(nian)的反思、批判與(yu)重建,藝術(shu)觀(guan)念(nian)的解放(fang)與(yu)轉(zhuan)型(xing),當代小說家們展(zhan)開了(le)多元的探索,紀(ji)(ji)實(shi)文學(xue)觀(guan)念(nian)在(zai)(zai)此時(shi)悄然興起,縱(zong)覽尋根小說也開始涌現在(zai)(zai)文壇,與(yu)此同(tong)時(shi)社(she)會上也開始對抗日戰(zhan)爭時(shi)期國民黨(dang)軍隊(dui)抗戰(zhan)問題有了(le)更為(wei)公(gong)正(zheng)的重新認識,在(zai)(zai)這(zhe)樣(yang)的大環(huan)境下,宗璞(pu)結合了(le)自(zi)己當年(nian)在(zai)(zai)西南(nan)聯(lian)大的經歷開始了(le)《野葫蘆引(yin)》的創作。
解曉敏:"《野葫(hu)蘆引》長(chang)篇系列小說(shuo),是宗璞在新(xin)時期,滿懷詩(shi)意地以晚輩身份旁觀上一代生活的(de)杰作。她以正面積極的(de)態度(du)肯定知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)價(jia)值判斷和感情取向(xiang),為我們呈現了幾(ji)代知(zhi)識分(fen)子(zi)的(de)光(guang)輝形象(xiang)。"
卞之琳:"就題材(cai)而論(lun)(lun),這(zhe)部小(xiao)說(shuo)(shuo)填補(bu)了(le)寫民(min)族解放戰爭即抗日(ri)戰爭小(xiao)說(shuo)(shuo)之中的(de)一個重要空白;就藝術而論(lun)(lun),在新時期小(xiao)說(shuo)(shuo)創(chuang)作的(de)繁榮(rong)當中獨(du)具特色,開出了(le)一條小(xiao)說(shuo)(shuo)真正(zheng)創(chuang)新的(de)康(kang)莊(zhuang)大(da)道的(de)起點。"
畢文君(jun):"宗璞(pu)《野葫蘆引》為探(tan)討作家在(zai)文學(xue)(xue)記憶與(yu)歷史(shi)細節的(de)(de)(de)縫(feng)隙間如何經個(ge)人文學(xue)(xue)小傳統(tong)而(er)浸(jin)潤出深厚而(er)別致的(de)(de)(de)審美底(di)蘊提供了極具價值(zhi)的(de)(de)(de)個(ge)例。從文學(xue)(xue)傳統(tong)的(de)(de)(de)內在(zai)融合來看(kan),《南(nan)渡(du)記》《東(dong)藏記》在(zai)女性(xing)視角與(yu)知識分子心(xin)態的(de)(de)(de)描摹(mo)上顯現(xian)了獨特的(de)(de)(de)藝術價值(zhi)。"
鄭新:"在(zai)當今(jin)眾多(duo)的(de)歷(li)史小(xiao)說(shuo)中,宗(zong)璞的(de)《野葫(hu)蘆引(yin)》無疑代(dai)表了(le)一代(dai)知(zhi)識女性(xing)歷(li)史言說(shuo)的(de)品格(ge)與品位。"
吳婷婷:"小說工(gong)整精妙的序曲(qu)、間曲(qu)讓(rang)老作家(jia)黃秋(qiu)耘、卞之(zhi)琳自嘆弗如(ru);孟樾(yue)買硯、海(hai)上聯詩的精致趣(qu)味讓(rang)批評家(jia)們嘖嘖稱羨。"
雷達:"讀《東藏記》,最突出感受是(shi)(shi),由于作者(zhe)特殊的家庭教養(yang),生活環境,以及作者(zhe)融貫中西(xi)的學問根柢,使得這部(bu)作品(pin)的人(ren)文內(nei)(nei)涵(han)和藝術品(pin)格非(fei)常內(nei)(nei)在,不(bu)是(shi)(shi)那(nei)種外(wai)貼上去的'文化(hua)相(xiang)',而是(shi)(shi)骨子(zi)里的東西(xi),是(shi)(shi)作者(zhe)人(ren)格,學養(yang),才情,氣(qi)質,心靈(ling)的外(wai)化(hua)。大有(you)"石韞玉而山暉,水(shui)懷(huai)珠而川媚"的氣(qi)象。"
楊柳:"《南渡記》和《東藏記》是充(chong)滿藝術魅(mei)力的(de)(de)長(chang)篇小(xiao)說(shuo)(shuo),它的(de)(de)人物鮮明生動(dong),語(yu)言優(you)雅精致,含義深刻雋永,復讀復品,回味(wei)無窮。小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)敘述(shu)從容洗練(lian),弛而不(bu)張,平淡(dan)之中伏有大氣(qi)磅礴的(de)(de)布局。關于小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)語(yu)言,囿于篇幅,無法詳述(shu),讀者在閱讀中自可體(ti)會其(qi)妙趣。"
文潔若:"作者以如椽之筆,細(xi)膩地刻(ke)畫了(le)我國形形色色的(de)知識分子在那(nei)波瀾壯(zhuang)闊歲月(yue)的(de)人格操守和情(qing)感世界。"