孫犁曾稱宗璞(pu)(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)"明朗而有含(han)蓄,流暢而有余韻,于細膩之中,注意調(diao)節",這決非過譽(yu)之詞。宗璞(pu)(pu)既有深厚的(de)(de)(de)(de)(de)古典(dian)文學的(de)(de)(de)(de)(de)家學淵源,又從事外語(yu)工作(zuo)(zuo)多年,接觸到很(hen)多外國(guo)文學作(zuo)(zuo)品,故而在創作(zuo)(zuo)中,她秉承中國(guo)古典(dian)文學的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色,又兼及外國(guo)文學的(de)(de)(de)(de)(de)優長:中國(guo)傳統語(yu)言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)含(han)蓄凝(ning)煉、特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)節奏與音(yin)韻美、鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象性;外國(guo)文學中表(biao)現微妙復雜的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物心理狀(zhuang)態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)鮮活潑(po)的(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi),兩者在宗璞(pu)(pu)筆下(xia)互(hu)相滲透、彼此融合、化(hua)而為一(yi),這就形(xing)成(cheng)了(le)(le)(le)宗璞(pu)(pu)非常個人(ren)化(hua)且頗具特(te)色的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)語(yu)風格。而到了(le)(le)(le)《野(ye)葫蘆引》,宗璞(pu)(pu)更是把(ba)這種風格推進到了(le)(le)(le)爐火(huo)純青的(de)(de)(de)(de)(de)地步。
《野葫(hu)蘆引(yin)》的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)方式勻稱(cheng)、節(jie)制、含(han)蓄(xu)、典雅(ya)。在(zai)全書之前有(you)(you)(you)(you)六首序曲(qu)(qu)。名為"風雷引(yin)"、"淚(lei)灑方壺"、"春(chun)城(cheng)會(hui)"、"招(zhao)魂云(yun)匾"、"歸夢殘"、"望(wang)(wang)太(tai)平",當是(shi)(shi)四(si)卷本的(de)(de)(de)(de)總綱(gang)。前兩部(bu)(bu)作品《南(nan)渡記》與(yu)(yu)《東藏記》,每章的(de)(de)(de)(de)字數大(da)體相當,一(yi)般分為三或四(si)節(jie),而在(zai)奇(qi)數章節(jie)末尾(wei),一(yi)會(hui)出現一(yi)篇獨(du)語(yu)(yu),如:野葫(hu)蘆的(de)(de)(de)(de)心、沒有(you)(you)(you)(you)寄出的(de)(de)(de)(de)信,棺(guan)中(zhong)人語(yu)(yu)等,以(yi)旁白形式來凝(ning)煉、升華(hua)本章內容(rong)。在(zai)每部(bu)(bu)作品結尾(wei)處(chu)加有(you)(you)(you)(you)間曲(qu)(qu),名為《南(nan)尾(wei)》與(yu)(yu)《東尾(wei)》。如此的(de)(de)(de)(de)安排極富節(jie)奏感與(yu)(yu)韻(yun)律感,在(zai)結構上(shang)很是(shi)(shi)規整。閱(yue)讀這部(bu)(bu)以(yi)戰爭為背景的(de)(de)(de)(de)系(xi)列長篇,卻感受不到刀光劍影,只有(you)(you)(you)(you)戰爭給人造(zao)(zao)成的(de)(de)(de)(de)精(jing)神傷痕。無怪乎(hu)張抗抗稱(cheng)"宗璞(pu)的(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)是(shi)(shi)柔性的(de)(de)(de)(de),被(bei)一(yi)種母性的(de)(de)(de)(de)仁慈與(yu)(yu)博(bo)大(da)的(de)(de)(de)(de)情懷包容(rong)······ ,女性的(de)(de)(de)(de)柔情化(hua)解了(le)恐懼與(yu)(yu)憂煩,消(xiao)融著(zhu)恥辱與(yu)(yu)絕望(wang)(wang),使得(de)西南(nan)偏遠的(de)(de)(de)(de)窮鄉(xiang)僻壤,都籠罩著(zhu)溫馨的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)園(yuan)氣氛:炮彈下的(de)(de)(de)(de)鮮血和(he)死(si)亡,也(ye)被(bei)覆蓋(gai)著(zhu)凄迷的(de)(de)(de)(de)美感。"這種優美典雅(ya)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)述(shu)語(yu)(yu)言(yan),首先源自文(wen)(wen)言(yan)語(yu)(yu)詞和(he)文(wen)(wen)言(yan)句(ju)法(fa)、文(wen)(wen)法(fa)的(de)(de)(de)(de)使用。宗璞(pu)本人幼承(cheng)家(jia)(jia)學,傳統文(wen)(wen)化(hua)根基深厚。那些序曲(qu)(qu)、間曲(qu)(qu)及(ji)文(wen)(wen)中(zhong)不少(shao)自制詩賦(fu)既合于(yu)整部(bu)(bu)作品的(de)(de)(de)(de)風格基調,有(you)(you)(you)(you)助于(yu)情節(jie)的(de)(de)(de)(de)介紹和(he)人物的(de)(de)(de)(de)塑造(zao)(zao),又顯示了(le)作者高超的(de)(de)(de)(de)藝術才情。
作品中涉及很多知(zhi)識分子(zi):孟樾(yue)、莊卣辰(chen)、肖子(zi)蔚(yu)等(deng),名字(zi)本身無(wu)一(yi)不透著(zhu)主人(ren)書香門第的(de)(de)(de)出(chu)身和古(gu)(gu)色(se)古(gu)(gu)香的(de)(de)(de)傳統(tong)文(wen)化(hua)氛(fen)圍。其(qi)次(ci),雖為長篇(pian),但用筆(bi)凝煉(lian)、生(sheng)動、含蓄、雅致。多用短(duan)句(ju)(ju)式,讀來瑯(lang)瑯(lang)上口而無(wu)滯澀之感,這(zhe)一(yi)點直接受(shou)益于(yu)她古(gu)(gu)典文(wen)學的(de)(de)(de)素養。說到(dao)(dao)文(wen)字(zi)的(de)(de)(de)運(yun)用,短(duan)應該(gai)比長更難做到(dao)(dao),因為短(duan)則意味著(zhu)"每一(yi)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi),無(wu)文(wen)法的(de)(de)(de)疏略,每一(yi)段(duan)的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi),無(wu)浪(lang)費(fei)或(huo)蔓枝,可以(yi)說字(zi)字(zi)錘煉(lian),句(ju)(ju)句(ju)(ju)經營。"短(duan)句(ju)(ju)式的(de)(de)(de)優長還在于(yu)語(yu)調的(de)(de)(de)順暢、句(ju)(ju)子(zi)的(de)(de)(de)活(huo)潑、語(yu)序的(de)(de)(de)多變,對于(yu)把握人(ren)物(wu)豐富復雜(za)、細膩微妙的(de)(de)(de)心理變化(hua)能夠(gou)收(shou)取意想不到(dao)(dao)的(de)(de)(de)藝術效果。
宗(zong)(zong)璞(pu)執著探尋的(de)是(shi)(shi)人物(wu)的(de)精(jing)神(shen)(shen)領域、靈魂(hun)世界,所以其大部分(fen)作品多是(shi)(shi)以情(qing)感、情(qing)緒、心理的(de)流動為線索來構(gou)筑全(quan)篇"我的(de)有(you)些作品不注重情(qing)節,也不用白描敘述的(de)手法",清晰流暢又(you)含蘊深遠。《野葫蘆引》在結構(gou)上延(yan)續了宗(zong)(zong)璞(pu)的(de)一貫風格,以孟弗之(zhi)家庭(ting)為軸(zhou)心展開(kai)故事,沒有(you)十分(fen)明(ming)確(que)的(de)矛(mao)盾沖突。但是(shi)(shi)在相對(dui)自足的(de)整體中卻包孕著巨大的(de)情(qing)感張力,也正(zheng)是(shi)(shi)這(zhe)種張力,使其結構(gou)具有(you)了一種無(wu)限延(yan)展的(de)可能(neng)性(xing)。依靠這(zhe)種內在的(de)張力與可能(neng)的(de)延(yan)展空間,充分(fen)又(you)真實地展現了人物(wu)精(jing)神(shen)(shen)世界的(de)復(fu)雜(za)性(xing)與豐富性(xing)。
《野葫蘆引》用筆輕靈、轉換自(zi)然(ran)(ran),用類(lei)似蒙太奇的(de)(de)(de)(de)(de)手法把與(yu)(yu)(yu)孟家相(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)師(shi)友(you)、親朋(peng)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)畫(hua)面(mian)剪輯、交織在一(yi)起。《南渡記》呈現(xian)了北平淪喪后的(de)(de)(de)(de)(de)氣氛(fen)與(yu)(yu)(yu)現(xian)實(shi):民(min)族主權喪失,百姓生(sheng)活(huo)(huo)于壓(ya)抑(yi)屈辱(ru)中;《東藏(zang)記》則摹寫(xie)了偏居昆明的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)情(qing)(qing)狀(zhuang)與(yu)(yu)(yu)明侖大學師(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)面(mian)貌。如此之多的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)細(xi)節聚集在一(yi)起,然(ran)(ran)而(er)卻并不(bu)覺散亂,因為(wei)這是(shi)"為(wei)典型化(hua)服(fu)務的(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)藝(yi)術(shu)概括(kuo)意義的(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生(sheng)活(huo)(huo)描寫(xie)。"透過這些生(sheng)活(huo)(huo)畫(hua)面(mian),讀(du)者能夠清(qing)晰地看到人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)內心世(shi)界,也能夠把握到那個時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)脈搏跳(tiao)動,"日常(chang)生(sheng)活(huo)(huo)內容與(yu)(yu)(yu)特點(dian)形成人(ren)們(men)基本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀(zhuang)態(tai),而(er)一(yi)個時(shi)(shi)代人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀(zhuang)態(tai)與(yu)(yu)(yu)精神(shen)狀(zhuang)態(tai)又總是(shi)能反(fan)映出這一(yi)時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)某些本(ben)質特征。"從呂(lv)清(qing)非到孟弗之、莊卣辰,從呂(lv)碧(bi)初到孟嵋、澹臺瑋、小娃等(deng),他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)心中都積淀著屈辱(ru)與(yu)(yu)(yu)憤怒(nu),也生(sheng)長著覺醒與(yu)(yu)(yu)反(fan)抗,雖然(ran)(ran)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)不(bu)盡(jin)相(xiang)同,然(ran)(ran)而(er)那種為(wei)國家計的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)懷卻是(shi)一(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這就(jiu)是(shi)當時(shi)(shi)支(zhi)撐著中華民(min)族跨越難關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)族凝聚力,也是(shi)支(zhi)撐作(zuo)品那些生(sheng)活(huo)(huo)事件(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)感核(he)心。
宗(zong)璞(pu)對(dui)(dui)(dui)(dui)歷史(shi)(shi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫(xie)與(yu)(yu)20世紀80年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)新(xin)歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)作家的(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)(zi)態(tai)大(da)相徑庭(ting),依然是運用20世紀二三(san)十年(nian)代(dai)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)模式對(dui)(dui)(dui)(dui)宏(hong)大(da)題材書(shu)(shu)寫(xie),對(dui)(dui)(dui)(dui)高大(da)全(quan)人物形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)塑(su)造,有意(yi)無意(yi)成為(wei)政治話(hua)語權的(de)(de)(de)代(dai)表。在《野(ye)朝聲引》中,主(zhu)(zhu)要書(shu)(shu)寫(xie)了三(san)代(dai)人在抗(kang)日(ri)戰(zhan)爭巾表現出來的(de)(de)(de)英雄氣節(jie),第(di)一(yi)代(dai)人呂清(qing)非,因為(wei)拒絕上任偽職而自盡(jin),表現出"寧為(wei)玉碎不為(wei)瓦全(quan)"的(de)(de)(de)高風亮節(jie),第(di)二代(dai)主(zhu)(zhu)要有以(yi)孟弗之為(wei)中心的(de)(de)(de)知(zhi)識分子(zi),在日(ri)本(ben)侵略中國(guo)的(de)(de)(de)時候,表現出的(de)(de)(de)不卑不充(chong)的(de)(de)(de)民族精(jing)神(shen),第(di)三(san)代(dai)主(zhu)(zhu)要以(yi)嵋、澹(dan)臺(tai)瑋為(wei)主(zhu)(zhu)角,表現他們不畏艱險,同仇敵(di)汽(qi)地參與(yu)(yu)到(dao)民族救亡中。與(yu)(yu)新(xin)歷史(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)小說(shuo)相比,宗(zong)璞(pu)的(de)(de)(de)寫(xie)作姿(zi)(zi)態(tai)相對(dui)(dui)(dui)(dui)正統(tong)。正如(ru)黃子(zi)平(ping)所提到(dao)的(de)(de)(de):" 革(ge)(ge)命曾謀求一(yi)種敘事秩(zhi)序以(yi)講述(shu)'犯秩(zhi)序。"而宗(zong)璞(pu)在小說(shuo)中通過(guo)對(dui)(dui)(dui)(dui)革(ge)(ge)命敘事的(de)(de)(de)強(qiang)調而向主(zhu)(zhu)流文化(hua)靠攏,對(dui)(dui)(dui)(dui)中國(guo)傳(chuan)統(tong)精(jing)神(shen)文化(hua)的(de)(de)(de)贊美和弘揚。對(dui)(dui)(dui)(dui)《野(ye)葫蘆引》的(de)(de)(de)書(shu)(shu)寫(xie)除了緬懷(huai)那一(yi)段歷史(shi)(shi),更重(zhong)要的(de)(de)(de)是對(dui)(dui)(dui)(dui)那一(yi)段歷史(shi)(shi)懷(huai)有很(hen)深的(de)(de)(de)情結。從她(ta)對(dui)(dui)(dui)(dui)日(ri)本(ben)形(xing)(xing)象(xiang)和美國(guo)形(xing)(xing)象(xiang)不同的(de)(de)(de)態(tai)度來表現那一(yi)時期知(zhi)識分子(zi)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)情結。
20世紀(ji)(ji)80年代中后(hou)期,圍繞著(zhu)對(dui)傳統價(jia)值(zhi)觀(guan)念(nian)的(de)(de)反思、批判與重建,藝術觀(guan)念(nian)的(de)(de)解放與轉型(xing),當代小說家們展(zhan)開了(le)多元的(de)(de)探索(suo),紀(ji)(ji)實(shi)文學觀(guan)念(nian)在(zai)(zai)此時(shi)悄(qiao)然興起,縱(zong)覽尋根小說也(ye)開始涌現在(zai)(zai)文壇,與此同時(shi)社會上也(ye)開始對(dui)抗(kang)日(ri)戰爭時(shi)期國民黨軍(jun)隊抗(kang)戰問題有了(le)更為公正的(de)(de)重新認識,在(zai)(zai)這樣(yang)的(de)(de)大(da)環境下,宗(zong)璞(pu)結(jie)合了(le)自(zi)己當年在(zai)(zai)西南聯大(da)的(de)(de)經歷開始了(le)《野(ye)葫(hu)蘆引》的(de)(de)創作(zuo)。
解(jie)曉敏:"《野葫蘆引》長篇系列小說,是宗璞在新時期,滿(man)懷詩意地以晚輩身(shen)份旁觀上一(yi)代生(sheng)活的(de)杰作。她(ta)以正(zheng)面(mian)積(ji)極(ji)的(de)態度肯(ken)定(ding)知(zhi)識分子的(de)價值判(pan)斷和感情取向,為我們呈現(xian)了(le)幾代知(zhi)識分子的(de)光輝形(xing)象。"
卞之琳:"就(jiu)題材而(er)論,這部小(xiao)(xiao)說填補了寫民族(zu)解放(fang)戰爭即(ji)抗日戰爭小(xiao)(xiao)說之中的一個重要空(kong)白;就(jiu)藝術而(er)論,在新時期(qi)小(xiao)(xiao)說創作的繁榮(rong)當中獨具特色,開出了一條小(xiao)(xiao)說真正創新的康莊大道的起點。"
畢文君:"宗璞《野葫蘆(lu)引》為探討作家在(zai)(zai)文學記(ji)憶與(yu)歷史細節的縫隙間如何經個(ge)人文學小傳統而浸(jin)潤出(chu)深厚而別致的審美(mei)底蘊提供了(le)極具價值(zhi)的個(ge)例。從文學傳統的內在(zai)(zai)融合來(lai)看,《南(nan)渡記(ji)》《東(dong)藏記(ji)》在(zai)(zai)女性視角(jiao)與(yu)知(zhi)識(shi)分子(zi)心態的描摹(mo)上(shang)顯現(xian)了(le)獨特的藝術價值(zhi)。"
鄭新:"在(zai)當今眾多的(de)歷史小說中,宗璞的(de)《野葫蘆引》無疑代表(biao)了一(yi)代知識女性歷史言說的(de)品(pin)(pin)格與品(pin)(pin)位。"
吳婷婷:"小說(shuo)工整精妙(miao)的序曲、間曲讓(rang)老(lao)作(zuo)家(jia)黃秋耘、卞(bian)之(zhi)琳自嘆弗(fu)如;孟樾買硯、海上聯(lian)詩(shi)的精致趣味讓(rang)批評家(jia)們嘖(ze)嘖(ze)稱羨(xian)。"
雷(lei)達:"讀《東藏記》,最突出感受(shou)是(shi),由于作者特殊的家庭(ting)教養,生活環境,以及作者融(rong)貫中(zhong)西的學(xue)問(wen)根柢,使得這部(bu)作品的人文內涵(han)和藝術品格(ge)非常內在,不(bu)是(shi)那種外貼(tie)上去(qu)的'文化相',而(er)是(shi)骨(gu)子里的東西,是(shi)作者人格(ge),學(xue)養,才情,氣質(zhi),心靈的外化。大(da)有"石韞玉而(er)山暉,水懷珠而(er)川媚"的氣象。"
楊(yang)柳:"《南(nan)渡記》和《東藏記》是充滿藝(yi)術(shu)魅(mei)力的(de)長篇小說,它的(de)人物鮮明生動(dong),語言優(you)雅精致,含(han)義深刻雋永(yong),復讀復品,回(hui)味無窮。小說的(de)敘述從容洗練,弛而不(bu)張,平淡之(zhi)中伏(fu)有大氣(qi)磅(bang)礴的(de)布局(ju)。關于(yu)小說的(de)語言,囿(you)于(yu)篇幅(fu),無法詳述,讀者在(zai)閱讀中自(zi)可體會其(qi)妙趣(qu)。"
文潔若:"作者(zhe)以如椽之筆(bi),細膩地刻畫(hua)了(le)我國形形色色的知識分子在那波瀾壯闊歲月的人格操守和情感世界。"