成書過程

名稱由來

《詩(shi)經(jing)》約成書于 春秋(qiu)中期，起初叫做《詩(shi)》， 孔子曾多次提及(ji)此稱(cheng)，如：“《詩(shi)》三百，一言以(yi)(yi)蔽之(zhi)，曰：‘思無邪(xie)’” 。“誦《詩(shi)》三百，授之(zhi)以(yi)(yi)政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以(yi)(yi)為？”

司馬遷記載(zai)的也是(shi)這(zhe)一名稱，如：“《詩》三百(bai)篇，大抵賢圣發(fa)憤之所為(wei)作也。”

因(yin)為后來傳世的版本中共(gong)記載有311首，為了敘述方便(bian)，就稱作“ 詩三百”。之所(suo)以改稱《詩經》，是由于 漢武帝(di)以《 詩》《 書》《 禮》《 易》《 春(chun)秋》為 五經的緣故。

產生年代

《詩經》是中國第一部詩歌總集，最早的(de)記錄為(wei) 西(xi)周初年，最遲產生的(de)作(zuo)品為(wei) 春秋(qiu)時(shi)期，上下跨(kua)度約五(wu)六(liu)百年。產生地(di)域(yu)以 黃河(he)流域(yu)為(wei)中心，南(nan)到長江北(bei)岸，分布在 陜西(xi)、 甘肅、 山西(xi)、 山東、河(he)北(bei)、河(he)南(nan)、安(an)徽、湖北(bei)等地(di)。

經文史專家考定，《詩(shi)經》中的作品是在 周武王滅商（前(qian)1066年）以(yi)后產生的。

《 周(zhou)頌》時代(dai)最早，在西周(zhou)初年(nian)產生(sheng)，是(shi)貴族(zu)文人作(zuo)品，以宗廟樂歌(ge)、頌神樂歌(ge)為(wei)主，也有部分描寫農(nong)業生(sheng)產。

《 大雅》是(shi)(shi)周王(wang)朝盛隆時(shi)期的產物(wu)，是(shi)(shi)中國上古僅存的史詩(shi)(shi)(shi)。關于《 大雅》這(zhe)十八(ba)篇(pian)(pian)的創作(zuo)年代(dai)，各家說(shuo)法不同： 鄭玄認為(wei)《文王(wang)之什》是(shi)(shi)文王(wang)、武王(wang)時(shi)代(dai)的詩(shi)(shi)(shi)，《生民(min)之什》從《生民(min)》至《卷(juan)阿(a)》八(ba)篇(pian)(pian)為(wei)周公(gong)、成王(wang)之世詩(shi)(shi)(shi)。 朱(zhu)熹認為(wei)：“正《大雅》……多周公(gong)制作(zuo)時(shi)所定也。”但均認為(wei)“正大雅”是(shi)(shi)西(xi)周初年之詩(shi)(shi)(shi)。

《 小(xiao)雅》產生于(yu)西周晚年到東遷以(yi)后。

《 魯頌》和《 商頌》都產生在周室(shi)東遷（前(qian)770年）以后。

創作者

相傳周(zhou)代設有采詩(shi)之官(guan)，每(mei)年春天(tian)，搖著 木(mu)鐸深入民間收集民間歌謠，把能(neng)夠反(fan)映人民歡(huan)樂疾苦的(de)(de)作品，整理后交給太師(shi)（負責音樂之官(guan)）譜曲，演(yan)唱給周(zhou)天(tian)子聽，作為施政(zheng)的(de)(de)參考。這些沒(mei)有記錄姓名的(de)(de)民間作者的(de)(de)作品，占據(ju)詩(shi)經的(de)(de)多數部(bu)分，如十五國風。

周(zhou)代貴族文人的(de)作品(pin)構成了(le)詩經的(de)另一部分(fen)。《尚書》記(ji)載(zai)，《 豳風(feng)(feng)·鴟鸮》為周(zhou)公旦所作。2008年入藏清(qing)華(hua)大學的(de)一批(pi)戰國竹簡（ 清(qing)華(hua)簡）中(zhong)的(de)《 耆夜(ye)》篇中(zhong)，敘述武王等在戰勝黎(li)國后慶功飲酒，其間周(zhou)公旦即(ji)席所作的(de)詩《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》，內(nei)容與(yu)現存《詩經·唐風(feng)(feng)》中(zhong)的(de)《蟋(xi)蟀(shuai)(shuai)》一篇有密(mi)切關系。

創作背景

周(zhou)代的(de)(de)(de)祖居之(zhi)地 周(zhou)原宜于農業，“大雅”中的(de)(de)(de)《 生民》、《公劉(liu)》、《 綿綿瓜(gua)瓞》等詩篇都(dou)表(biao)明周(zhou)是(shi)依靠農業而興盛，農業的(de)(de)(de)發展促(cu)進了社會的(de)(de)(de)進步。周(zhou)族(zu)在(zai) 武王(wang)伐紂之(zhi)后成為天下(xia)共(gong)主(zhu)，家(jia)族(zu)宗法制度(du)、土(tu)地、奴隸私(si)有與貴(gui)族(zu)領主(zhu)的(de)(de)(de)統治成為這(zhe)一歷史時期的(de)(de)(de)社會政治特(te)征。

西周取代殷(yin)商(shang)(shang)，除了商(shang)(shang)紂暴虐無道，主要與(yu)其實行(xing)奴隸制(zhi)經濟(ji)制(zhi)度(du)(du)有關。西周建立以后，為緩和生(sheng)產關系與(yu)生(sheng)產力的(de)尖銳(rui)矛(mao)盾，緩和階(jie)級斗爭，變(bian)奴隸制(zhi)為農奴制(zhi)，正(zheng)如 王國維在(zai)《殷(yin)商(shang)(shang)制(zhi)度(du)(du)論》中所言(yan)：“中國政(zheng)治與(yu)文(wen)(wen)化之變(bian)革(ge)，莫劇于殷(yin)周之際……殷(yin)周間的(de)三大(da)變(bian)革(ge)，自其表而言(yan)之，不過一家一姓之興(xing)亡(wang)，與(yu)都邑之轉移。自其里言(yan)之，則舊制(zhi)度(du)(du)廢(fei)而新制(zhi)度(du)(du)興(xing)，舊文(wen)(wen)化廢(fei)而新文(wen)(wen)化興(xing)……”

西周較之殷商，由于經濟制度的巨(ju)大變革(ge)，促(cu)使社會(hui)在(zai)精神文(wen)明(ming)方面產生飛躍性的進步(bu)，作為文(wen)學代表(biao)的《詩經》出現(xian)是時代進步(bu)的必然(ran)產物(wu)，而(er)它反過來又促(cu)進了(le)社會(hui)的文(wen)明(ming)進步(bu)。

傳承歷史

據(ju)說春(chun)秋時(shi)期流(liu)傳(chuan)下來的(de)詩(shi)(shi)有3000首(shou)之多，后來只(zhi)剩下311首(shou)（其(qi)中有六首(shou)笙詩(shi)(shi)有目無詩(shi)(shi)）。 孔(kong)子(zi)編纂(zuan)詩(shi)(shi)經(jing)之后，最早明確記錄的(de)傳(chuan)承人，是“ 孔(kong)門十哲(zhe)”、 七十二賢之一的(de) 子(zi)夏，他對詩(shi)(shi)的(de)領(ling)悟力最強，所以由(you)其(qi)傳(chuan)詩(shi)(shi)。

漢(han)初(chu)，說詩(shi)(shi)的有魯(lu)人(ren) 申(shen)培公，齊人(ren) 轅固生和燕人(ren) 韓嬰，合稱三(san)家(jia)詩(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)亡于(yu)魏(wei)，魯(lu)詩(shi)(shi)亡于(yu)西(xi)晉，韓詩(shi)(shi)到唐時還(huan)在流傳(chuan)(chuan)，而今只剩外傳(chuan)(chuan)10卷。現今流傳(chuan)(chuan)的詩(shi)(shi)經，是 毛公所傳(chuan)(chuan)的 毛詩(shi)(shi)。

內容簡介

《詩經(jing)》就整體而言，是周王朝由盛而衰(shuai)五百年間中國社會生活面貌(mao)的(de)(de)(de)形象反映，其(qi)中有先祖創業的(de)(de)(de)頌歌，祭祀神鬼的(de)(de)(de)樂章；也有貴族之間的(de)(de)(de)宴飲交往，勞(lao)逸不均的(de)(de)(de)怨憤；更有反映勞(lao)動、打獵、以及大(da)量(liang)戀愛、婚姻、社會習俗(su)方面的(de)(de)(de)動人(ren)篇章。

《詩經》現存(cun)305篇（此(ci)外(wai)有目無詩的6篇，共311篇），分(fen)《風》、《雅》、《頌》三部分(fen)。

《風》出自各地的(de)民(min)(min)歌，是《詩經》中的(de)精華部分有(you)對愛情、勞動等(deng)美好事(shi)物(wu)的(de)吟唱，也(ye)有(you)懷故土、思(si)征人及(ji)反壓迫、反欺凌的(de)怨嘆與憤怒，常用復沓(ta)的(de)手法(fa)來反復詠(yong)嘆，一(yi)首(shou)詩中的(de)各章往往只有(you)幾個字不同(tong)，表(biao)現了民(min)(min)歌的(de)特色。

《雅》分(fen)《 大雅》、《 小雅》，多(duo)為貴(gui)族(zu)祭祀(si)之詩(shi)歌(ge)(ge)(ge)，祈豐年(nian)、頌祖(zu)德(de)。《大雅》的作者(zhe)是貴(gui)族(zu)文(wen)人，但對現實政治有所不滿(man)，除了(le)宴會樂(le)歌(ge)(ge)(ge)、祭祀(si)樂(le)歌(ge)(ge)(ge)和史詩(shi)而(er)外，也寫出(chu)了(le)一些反映(ying)人民愿(yuan)望的諷刺詩(shi)。《 小雅》中也有部分(fen)民歌(ge)(ge)(ge)。

《頌》則為宗(zong)廟祭祀之(zhi)詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于(yu)考察早期歷史、宗(zong)教與社會有很大(da)價(jia)值。

以(yi)上(shang)三部(bu)分，《頌》有40篇(pian)，《雅》有105篇(pian)（《小雅》中有6篇(pian)有目無(wu)詩，不計算在(zai)內），《風(feng)》的數量最多，共160篇(pian)，合起來是305篇(pian)。古(gu)人取其整數，常說“詩三百”。

風篇

《 風》包括了(le)十五個地方的民歌，包括今天(tian)陜西、山西、河南、河北(bei)、山東等地，大部分是(shi)黃河流域的民間(jian)樂歌。多半經過潤色后(hou)的民間(jian)歌謠叫(jiao)“ 十五國風”，有(you)160篇，是(shi)《詩經》中(zhong)的核心內容。“風”的意思是(shi)土風、 風謠。

十五國風(feng)(feng)(feng)分別(bie)是： 周(zhou)南(nan)11篇(pian)(pian)(pian)、 召南(nan)十四篇(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、王(wang)風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、鄭(zheng)風(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)、魏(wei)(wei)風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)、唐(tang)風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)、豳(bin)（bīn）風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)。周(zhou)南(nan)中(zhong)的(de)《 關(guan)雎》、《 桃夭》，魏(wei)(wei)風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的(de)《 伐檀》、《 碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)中(zhong)的(de)《 蒹(jian)葭》等都是膾炙人口的(de)名篇(pian)(pian)(pian)。

雅篇

《雅》是周王朝國(guo)都附近的樂歌，共105篇。包(bao)括大(da)雅小雅，共31篇。

《雅(ya)》為周王(wang)(wang)畿內樂調。《 大雅(ya)》主要歌(ge)頌周王(wang)(wang)室祖先乃至 武王(wang)(wang)、 宣王(wang)(wang)等之功績，有(you)些詩(shi)篇也反(fan)映了 厲(li)王(wang)(wang)、 幽王(wang)(wang)的(de)暴虐昏亂及其(qi)統治危機。

《大雅(ya)(ya)》的作(zuo)品大部分作(zuo)于(yu)西(xi)周前期，作(zuo)者(zhe)大都是貴族，謂高尚雅(ya)(ya)正(zheng)(zheng)等。舊訓雅(ya)(ya)為(wei)正(zheng)(zheng)，謂詩(shi)歌之正(zheng)(zheng)聲。《詩(shi)大序》：“雅(ya)(ya)者(zhe)，正(zheng)(zheng)也(ye)，言王政(zheng)之所廢(fei)興也(ye)。政(zheng)有小大，故(gu)有《 小雅(ya)(ya)》焉(yan)，有《 大雅(ya)(ya)》焉(yan)。”

《小雅》共(gong)有(you)74篇(pian)，創(chuang)作于西周初年(nian)至末(mo)年(nian)，以西周末(mo)年(nian)厲、宣、幽王時(shi)期為多(duo)。《小雅》中一(yi)部(bu)分詩歌(ge)與(yu)《國風》類(lei)似，其中最突(tu)出的，是(shi)關于戰爭和(he)勞役(yi)的作品。

大(da)雅(ya)的作品(pin)主要有《 文王(wang)》、《 卷阿》、《 民勞》，小雅(ya)有《 鹿鳴(ming)》、《 采(cai)薇》、《 斯干》等。

頌篇

《頌》共有40篇。對(dui)于《頌》的釋義(yi)，最早見于《詩(shi)·大序》：“頌者(zhe)(zhe)，美盛德(de)之形容(rong)，以(yi)其成功告于神明者(zhe)(zhe)也。” 孔(kong)穎達《毛詩(shi)正義(yi)》說：“頌者(zhe)(zhe)”之下省略了“容(rong)也”二(er)字。朱熹(xi)《詩(shi)集(ji)傳(chuan)》說：“頌”與(yu)“容(rong)”古字通(tong)用。

據阮元(yuan)《□經室集(ji)·釋頌》的(de)解釋，“容”的(de)意思是舞容，“美(mei)盛德之形容”，就是贊(zan)美(mei)“盛德”的(de)舞蹈動(dong)作。如《周頌·維清》是祭祀文王的(de)樂歌(ge)，《小(xiao)序》說：“奏象舞也(ye)。”

鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說(shuo)：“ 象(xiang)舞，象(xiang)用(yong)(yong)兵時刺伐之舞。”就是把周文王用(yong)(yong)兵征討刺伐時的(de)(de)情節(jie)、動(dong)作，用(yong)(yong)舞蹈的(de)(de)形(xing)式表現出來，這(zhe)可以(yi)證明祭(ji)祀宗廟時不僅(jin)有歌(ge)(ge)，而且(qie)有舞，“載歌(ge)(ge)載舞”可以(yi)說(shuo)是宗廟樂歌(ge)(ge)的(de)(de)特(te)點。

近代學者也多(duo)以為《頌》是宗廟祭祀之(zhi)樂，其中有一部(bu)分是舞曲。

頌的名篇(pian)主(zhu)要有《 清廟》、《 維天之命》、《 噫嘻》等。

作品鑒賞

現實主義

《詩(shi)經》關注(zhu)現實(shi)、抒(shu)發現實(shi)生(sheng)活(huo)觸發的(de)(de)真情實(shi)感(gan)，這種(zhong)創作態度，使(shi)其具有(you)強烈深厚的(de)(de)藝(yi)術魅力，是中國現實(shi)主義(yi)(yi)文學(xue)的(de)(de)第一座里程碑。《詩(shi)經·國風》是中國現實(shi)主義(yi)(yi)詩(shi)歌的(de)(de)源頭，在(zai)《 七月》中，可以看到奴隸(li)們血淚斑斑的(de)(de)生(sheng)活(huo)，在(zai)《 伐檀》可以感(gan)悟(wu)被剝削者(zhe)階級意(yi)識的(de)(de)覺醒(xing)，憤懣(men)的(de)(de)奴隸(li)向不勞而獲的(de)(de)統治階級大膽地提出了(le)正義(yi)(yi)質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有(you)縣獾兮？”有(you)的(de)(de)詩(shi)中還描寫(xie)勞動者(zhe)對統治階級直接展(zhan)開斗爭，以便取得(de)生(sheng)存(cun)的(de)(de)權(quan)利。在(zai)這方面(mian)，《 碩鼠》具有(you)震顫人心的(de)(de)力量。

詩經六義

《詩經(jing)》分為風(feng)、雅(ya)(ya)、頌(song)三部(bu)分。“風(feng)”是各諸(zhu)侯國(guo)的樂調(diao)；“雅(ya)(ya)”是宗周地區的正樂；“頌(song)”是宗廟祭祀之樂。至于“ 大雅(ya)(ya)”和“ 小雅(ya)(ya)”當從(cong)音樂分，“廣大而靜，疏 達信(xin)者，宜歌(ge)《大雅(ya)(ya)》；恭儉而好禮者，宜歌(ge)《小雅(ya)(ya)》。《詩經(jing)》的藝術技(ji)法(fa)被總(zong)結成(cheng)“賦，比(bi)，興”，與“風(feng)，雅(ya)(ya)，頌(song)”合稱“六(liu)義”。

“詩(shi)(shi)(shi)六義”是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)大序》（《毛詩(shi)(shi)(shi)序》）最先提(ti)出，這個提(ti)法(fa)又是(shi)以(yi)《周禮》“大師……教(jiao)六詩(shi)(shi)(shi)：曰(yue)風，曰(yue)賦，曰(yue)比，曰(yue)興，曰(yue)雅，曰(yue)頌”的(de)舊說為(wei)根據(ju)，對(dui)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)作品的(de)分類和表現手法(fa)所做的(de)高度概(gai)括。

孔穎達(da)在(zai)《毛詩(shi)(shi)(shi)正義》中解釋：“風、雅(ya)、頌(song)者，《詩(shi)(shi)(shi)》篇之(zhi)異(yi)體；賦、比、興者，《詩(shi)(shi)(shi)》文之(zhi)異(yi)辭耳。……賦、比、興是《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)所用(yong)；風、雅(ya)、頌(song)是《詩(shi)(shi)(shi)》之(zhi)成形。用(yong)彼(bi)三事，成此(ci)三事，是故(gu)同稱(cheng)為(wei)‘義’。”

一般認為(wei)風、雅、頌(song)是(shi)詩的(de)(de)分(fen)(fen)類和內容題(ti)材(cai)；賦(fu)、比、興是(shi)詩的(de)(de) 表現手法。其中風、雅、頌(song)是(shi)按不同(tong)的(de)(de)音(yin)樂分(fen)(fen)的(de)(de)，賦(fu)、比、興的(de)(de)按表現手法分(fen)(fen)的(de)(de)。

賦(fu)、比(bi)(bi)、興(xing)的(de)(de)運用，既是(shi)(shi)(shi)《詩(shi)經》藝術(shu)特征的(de)(de)重(zhong)要標志，也(ye)開啟了(le)中國(guo)古代詩(shi)歌(ge)(ge)創作的(de)(de)基本手(shou)法。關于賦(fu)、比(bi)(bi)、興(xing)的(de)(de)意義(yi)，歷(li)來(lai)(lai)說法眾(zhong)多。簡言(yan)之，賦(fu)就是(shi)(shi)(shi)鋪(pu)陳(chen)直敘，即詩(shi)人把思想感(gan)情及其有關的(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)平鋪(pu)直敘地表達出來(lai)(lai)。比(bi)(bi)就是(shi)(shi)(shi)比(bi)(bi)方，以(yi)彼物(wu)比(bi)(bi)此物(wu)，詩(shi)人有本事(shi)(shi)或情感(gan)，借(jie)一個事(shi)(shi)物(wu)來(lai)(lai)作比(bi)(bi)喻。興(xing)則(ze)是(shi)(shi)(shi)觸(chu)(chu)物(wu)興(xing)詞，客觀事(shi)(shi)物(wu)觸(chu)(chu)發(fa)了(le)詩(shi)人的(de)(de)情感(gan)，引起詩(shi)人歌(ge)(ge)唱，所以(yi)大多在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)發(fa)端。賦(fu)、比(bi)(bi)、興(xing)三(san)種手(shou)法，在(zai)詩(shi)歌(ge)(ge)創作中，往往交相使用，共同創造了(le)詩(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)藝術(shu)形(xing)象，抒(shu)發(fa)了(le)詩(shi)人的(de)(de)情感(gan)。

一、比(bi)，就是 譬喻。

朱熹《詩集傳(chuan)》說：“比(bi)(bi)(bi)者，以(yi)彼物(wu)比(bi)(bi)(bi)此物(wu)也。”這(zhe)是在今天(tian)仍常常使(shi)用(yong)的(de)一個主要(yao)修辭手法(fa)，包(bao)括比(bi)(bi)(bi)喻與象征。比(bi)(bi)(bi)喻可以(yi)使(shi)描述(shu)形象化。如(ru)《衛風·碩人》寫莊姜的(de)美貌用(yong)了(le)一連(lian)串的(de)比(bi)(bi)(bi)喻：“手如(ru)柔荑，膚如(ru)凝脂(zhi)，領如(ru)蝤蠐，齒如(ru)瓠犀，螓首蛾(e)眉。巧笑倩兮，美目(mu)盼兮。”因為(wei)有前后的(de)一系(xi)列(lie)比(bi)(bi)(bi)喻，所以(yi)末尾的(de)點睛之(zhi)句才能(neng)使(shi)其形象躍然紙上。

比喻還可以突(tu)(tu)出事(shi)物(wu)的(de)特征。因為比喻都是(shi)(shi)取整體上(shang)差異較(jiao)大，而(er)某(mou)一(yi)(yi)(yi)方面有共同(tong)性(xing)的(de)事(shi)物(wu)來(lai)相(xiang)(xiang)比，喻體與本(ben)體相(xiang)(xiang)同(tong)之(zhi)處往往就相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)突(tu)(tu)出。因此，在比喻中，便常(chang)常(chang)有夸張(zhang)的(de)性(xing)質。如(ru)《碩鼠》，就其(qi)外(wai)形、生物(wu)的(de)類別及其(qi)發展程度的(de)高低而(er)言，本(ben)體與喻體的(de)差別是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)當(dang)(dang)之(zhi)大的(de)；但是(shi)(shi)，在不勞(lao)而(er)獲這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點來(lai)說，卻完(wan)全一(yi)(yi)(yi)致(zhi)，所以這(zhe)(zhe)個(ge)比喻實際上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種夸張(zhang)的(de)表現(xian)。

又由于喻(yu)體(ti)在人們長(chang)期的社會(hui)生活(huo)中已(yi)獲得了一(yi)定(ding)的情(qing)感(gan)意蘊，在某種程度上(shang)已(yi)有一(yi)定(ding)的象征意義，故(gu)根據(ju)與不(bu)同(tong)喻(yu)體(ti)的聯系，可以表現(xian)不(bu)同(tong)的感(gan)情(qing)，如《碩鼠(shu)》、《相(xiang)鼠(shu)》等。《詩經》中用(yong)比(bi)的地方很多(duo)，運用(yong)亦很靈(ling)活(huo)、廣泛。如《衛(wei)風·氓》：“桑(sang)之(zhi)(zhi)未落(luo)，其葉(xie)沃若”。“桑(sang)之(zhi)(zhi)落(luo)矣，其黃而隕(yun)”。前者(zhe)用(yong)以比(bi)喻(yu)形體(ti)，后者(zhe)用(yong)以比(bi)喻(yu)感(gan)情(qing)之(zhi)(zhi)變化。

一般的比喻，是以形(xing)體(ti)喻形(xing)體(ti)，色(se)彩(cai)喻色(se)彩(cai)，光(guang)澤喻光(guang)澤，聲音喻聲音，氣(qi)味(wei)喻氣(qi)味(wei)，動作喻動作，感覺喻感覺，景況喻景況。

《邶風·簡兮》：“執(zhi)轡如(ru)組，兩驂如(ru)舞(wu)。”以形態比形態；

《唐(tang)風·椒聊》：“椒聊之(zhi)實，蕃衍(yan)盈升(sheng)。彼其之(zhi)子，碩(shuo)大無朋”。以某種(zhong)繁多之(zhi)物(wu)喻人之(zhi)多生(sheng)；

《王風(feng)·黍栗》：“中心如(ru)醉”，“中心如(ru)咽”。以感覺(jue)喻感覺(jue)；

《詩經》中的“比”有兩點(dian)應特別加以(yi)注意：

一為象征。手(shou)法上(shang)比(bi)較(jiao)含蓄，但往往從多方面(mian)進行比(bi)喻(yu)，即用“叢喻(yu)”之(zhi)法，有(you)(you)(you)時同于今日的(de)(de)“指(zhi)桑罵槐”的(de)(de)。如《小雅·大東(dong)》：“跂彼織女。終日七(qi)襄。雖則七(qi)襄，不(bu)(bu)(bu)成報章。睆(huan)彼牽牛，不(bu)(bu)(bu)以(yi)(yi)服箱。東(dong)有(you)(you)(you)啟(qi)明，西(xi)(xi)有(you)(you)(you)長庚。有(you)(you)(you)捄(jiu)天畢，載(zai)施之(zhi)行。維(wei)(wei)南(nan)有(you)(you)(you)箕(ji)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)簸揚。維(wei)(wei)北(bei)有(you)(you)(you)斗(dou)(dou)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)以(yi)(yi)挹酒漿(jiang)。維(wei)(wei)南(nan)有(you)(you)(you)箕(ji)，載(zai)翕其(qi)舌(she)。維(wei)(wei)北(bei)有(you)(you)(you)斗(dou)(dou)，西(xi)(xi)柄之(zhi)揭。”前半通過一系列(lie)的(de)(de)比(bi)喻(yu)說明東(dong)方諸侯國之(zhi)百姓對西(xi)(xi)周王朝貴族竊據高位、不(bu)(bu)(bu)恤百姓的(de)(de)憤怒（皆有(you)(you)(you)名無實(shi)之(zhi)物），末尾以(yi)(yi)箕(ji)之(zhi)翕其(qi)舌(she)，斗(dou)(dou)之(zhi)向北(bei)開口挹取，指(zhi)出西(xi)(xi)人對東(dong)人的(de)(de)剝(bo)削。實(shi)際上(shang)是(shi)用了象征的(de)(de)手(shou)法。

另一(yi)種為同時運(yun)用通感(gan)的(de)修(xiu)辭手法。也就是說比喻中打破了(le)事(shi)物在(zai)人的(de)聽、說、觸方面的(de)界限。如(ru)：

《小雅·節(jie)南山(shan)》：“節(jie)彼南山(shan)，維石巖(yan)巖(yan)。赫(he)赫(he)師尹，民具(ju)爾瞻。”以山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)峻，比(bi)喻(yu)師尹地位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)顯赫(he)、重要，此以具(ju)體物之(zhi)(zhi)(zhi)高(gao)(gao)，喻(yu)抽(chou)象的(de)地位(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)顯赫(he)。

《小(xiao)雅· 天保》：“如(ru)(ru)月之(zhi)(zhi)(zhi)恒，如(ru)(ru)日之(zhi)(zhi)(zhi)升。如(ru)(ru)南山之(zhi)(zhi)(zhi)壽，不(bu)(bu)騫不(bu)(bu)崩。如(ru)(ru)松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂，無(wu)不(bu)(bu)爾(er)或承。”以山岡(gang)之(zhi)(zhi)(zhi)永恒，河水之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)斷，日月之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)在(zai)，松柏之(zhi)(zhi)(zhi)茂盛比喻君(jun)福祚(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)可限量(liang)。

《邶(bei)風(feng)· 谷風(feng)》：“習習谷風(feng)，以陰(yin)以雨，黽勉同心(xin)，不宜有怒。”以山谷之(zhi)風(feng)，喻人之(zhi)盛怒，以自然現象喻人情緒之(zhi)變化，是通感之(zhi)比(bi)。

《詩(shi)經》中(zhong)的(de)比是多(duo)種多(duo)樣(yang)的(de)，大多(duo)是篇中(zhong)有比的(de)句子，個別(bie)為全詩(shi)皆含比意(yi)，如《碩鼠(shu)》。

二、興是借助其他事物作(zuo)為詩歌(ge)的開頭。

朱熹《詩集傳》說：“興者，先言(yan)他物以引(yin)起所詠(yong)之詞也。”興即(ji)引(yin)發、開頭(tou)。包括兩(liang)種情況：

一、情(qing)觸于物而發為歌詠(yong)（即用一個同表現內(nei)容相協調(diao)的事物為開頭）。

二、借助某事某物起(qi)韻。

從文學發(fa)源的(de)(de)(de)(de)整個過程來(lai)說，興(xing)是早(zao)期詩(shi)(shi)歌的(de)(de)(de)(de)特征；從詩(shi)(shi)歌作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)(de)層次(ci)來(lai)說，它是民歌的(de)(de)(de)(de)特征；如(ru)從創(chuang)作(zuo)(zuo)方式來(lai)說，它是口頭(tou)文學的(de)(de)(de)(de)特征。采用(yong)興(xing)的(de)(de)(de)(de)手法的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品多在《國風(feng)》之中。漢代以后，雖(sui)《詩(shi)(shi)經》被視為經典，比興(xing)之法被提到很(hen)高的(de)(de)(de)(de)地位，但如(ru)同《詩(shi)(shi)經·國風(feng)》一樣(yang)單純起韻(yun)的(de)(de)(de)(de)興(xing)詞并不見于(yu)文人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)；而(er)從引(yin)發(fa)情感的(de)(de)(de)(de)事物寫起的(de)(de)(de)(de)興(xing)，同比和賦的(de)(de)(de)(de)手法很(hen)接近。

朱(zhu)熹(xi)對賦、比、興(xing)概(gai)念的(de)(de)解釋十分(fen)明確(que)，但(dan)他將《詩(shi)(shi)經》每章表現手法都一一標出，其(qi)所(suo)言(yan)的(de)(de)類型和對詩(shi)(shi)的(de)(de)解釋中，就顯示了矛盾。如《關雎》：“關關雎鳩(jiu)，在河(he)之(zhi)洲(zhou)(zhou)。窈窕淑女，君(jun)子好(hao)逑。”朱(zhu)標：“興(xing)也。”但(dan)他在具體解釋此(ci)章時又(you)說：“雎鳩(jiu)，一名王雎，……生(sheng)有(you)定偶(ou)而(er)(er)不相(xiang)亂，偶(ou)常(chang)并游而(er)(er)不相(xiang)狎，故《毛傳》以為(wei)摯(zhi)而(er)(er)有(you)別，《烈女傳》以為(wei)人(ren)未(wei)嘗見其(qi)乘(cheng)居而(er)(er)匹(pi)處者。蓋其(qi)性然(ran)(ran)也。”串講全章時又(you)云：“言(yan)彼(bi)關關然(ran)(ran)之(zhi)雎鳩(jiu)，則相(xiang)與(yu)(yu)合(he)鳴于河(he)洲(zhou)(zhou)之(zhi)上矣。此(ci)窈窕之(zhi)淑女，則豈(qi)非君(jun)子之(zhi)美匹(pi)乎？言(yan)其(qi)相(xiang)與(yu)(yu)和樂而(er)(er)恭(gong)敬亦(yi)若雎鳩(jiu)之(zhi)情摯(zhi)而(er)(er)有(you)別也。”則又(you)成(cheng)了“比”。

再如(ru)《 桃夭》：“桃之夭夭，灼(zhuo)灼(zhuo)其華(hua)，之子于歸，宜其室家。”他也標為“興(xing)也”，解(jie)釋時卻說：“周禮(li)，仲春令會男女，然則桃之有華(hua)，正婚姻之時也。”又(you)成(cheng)了“賦(fu)”。

這樣，賦、比、興三者(zhe)的界(jie)限就又(you)亂了。比較適合的劃分是，凡與(yu)當(dang)時情景之(zhi)描述有(you)關(guan)聯者(zhe)，都(dou)應(ying)歸于賦，如(ru)《 卷(juan)耳(er)》、《 黍離》、《 蒹葭》、《 七月》；凡有(you)比喻、象征意義(yi)者(zhe)，都(dou)應(ying)歸之(zhi)比，如(ru)《關(guan)雎》、《桃(tao)夭》、《谷風》、《無衣》；只有(you)無法與(yu)詩本義(yi)聯系的，才是興，如(ru)《黃(huang)鳥》、《采薇(wei)》等(deng)。

興包括“情觸(chu)于物(wu)而發為歌詠”的情形，是(shi)指由于人們生活閱(yue)歷(li)(li)各不相(xiang)同，每(mei)個(ge)人的經歷(li)(li)都會(hui)有(you)種種偶然的情形，某(mou)些事物(wu)對一般人來(lai)說是(shi)漠不相(xiang)關，但對某(mou)一具體人來(lai)說，就(jiu)可能會(hui)勾起(qi)對舊的經歷(li)(li)的回憶，引起(qi)很(hen)深的感慨。

三、賦。

《 詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直(zhi)言之也。”

這(zhe)里所謂(wei)“直言之”，是(shi)說(shuo)不以興詞為(wei)引，也(ye)不用比(bi)的(de)手法(fa)，并不是(shi)不要細致的(de)形容描繪。因此可以說(shuo)：興、比(bi)以外(wai)的(de)其(qi)他一切表現手段，都(dou)可以包(bao)括(kuo)在(zai)“賦(fu)”的(de)范圍(wei)之內。作(zuo)(zuo)為(wei)一種寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)手段，它包(bao)括(kuo)得十分廣泛(fan)。就《詩(shi)經》言之，它包(bao)括(kuo)敘(xu)述、形容、聯(lian)想、懸想、對話、心(xin)理刻畫等。《七月》、《生(sheng)民》全(quan)詩(shi)都(dou)用賦(fu)法(fa)，無論(lun)對于(yu)棄兒情(qing)節的(de)敘(xu)述，還是(shi)對于(yu)祭祀(si)場面的(de)描寫(xie)(xie)，都(dou)極為(wei)生(sheng)動。《東(dong)山(shan)(shan)》、《采薇》二首(shou)，除(chu)《東(dong)山(shan)(shan)》第一章“蜎蜎者蠋(zhu)，烝在(zai)桑野”外(wai)，也(ye)全(quan)用賦(fu)法(fa)。但這(zhe)兩首(shou)詩(shi)寫(xie)(xie)行(xing)役征人之心(xin)緒，可謂(wei)淋(lin)漓盡致：“昔我(wo)往矣，楊柳依依。今我(wo)來思，雨雪(xue)霏(fei)霏(fei)。”這(zhe)是(shi)最(zui)上(shang)乘(cheng)的(de)寫(xie)(xie)景詩(shi)。所以，《詩(shi)經》的(de)賦(fu)法(fa)不只(zhi)是(shi)指敘(xu)述，不只(zhi)是(shi)所謂(wei)“直陳(chen)其(qi)事”，在(zai)抒(shu)情(qing)寫(xie)(xie)景方面，也(ye)達到(dao)很高超的(de)地步(bu)。

賦法，在(zai)(zai)《詩經》中(zhong)也(ye)常(chang)體現于一些簡單的(de)敘事。如(ru)《邶風·靜女(nv)》寫(xie)了(le)一個女(nv)子約(yue)他的(de)男(nan)朋友晚間在(zai)(zai)城隅(yu)相會，但男(nan)青年按(an)時到了(le)約(yue)會地(di)點(dian)，卻不見這位姑(gu)娘(niang)，等(deng)之不來(lai)，既(ji)不能(neng)喊，也(ye)不能(neng)自(zi)己去找，不知如(ru)何是好而“搔(sao)首踟躇”。過了(le)一會，姑(gu)娘(niang)忽(hu)然從暗(an)中(zhong)跑出來(lai)，使小伙子異常(chang)高興。詩中(zhong)所寫(xie)姑(gu)娘(niang)藏起來(lai)的(de)那(nei)點(dian)細(xi)節(jie)(jie)，可(ke)以理(li)解(jie)為開(kai)玩(wan)笑，也(ye)可(ke)以理(li)解(jie)為對(dui)小伙子愛(ai)(ai)的(de)程度的(de)測試，充滿了(le)生(sheng)活的(de)情(qing)趣，表現了(le)高尚純潔的(de)愛(ai)(ai)情(qing)。后面贈彤(tong)管的(de)細(xi)節(jie)(jie)也(ye)一樣。其中(zhong)既(ji)無比，也(ye)無興，卻十分生(sheng)動。

《詩經》中也有(you)通(tong)過人(ren)物的對話來抒情(qing)、敘(xu)述(shu)的。如《鄭風·溱洧》，表現三月間水暖花開之時(shi)，男女青年在(zai)水邊(bian)游玩戲謔的情(qing)景(jing)。通(tong)篇并無興詞，也全無比(bi)喻，卻描繪出一幅充(chong)滿歡樂氣氛的民俗畫。

賦(fu)法中，也包括敘寫(xie)(xie)、聯想與懸想。如(ru)《豳風(feng)·東(dong)山》第三(san)章(zhang)寫(xie)(xie)到“有敦瓜(gua)苦(ku)，烝在栗薪”，從而引(yin)出“自我不見(jian)，于今三(san)年”；第四章(zhang)更承(cheng)上“瓜(gua)苦(ku)”（瓜(gua)瓠，結婚(hun)合巹之物）而聯想及結婚(hun)時情(qing)景，作為對(dui)于將要面對(dui)的(de)現實的(de)烘(hong)托或反襯(chen)等。

懸想(xiang)即未必有，而是詩(shi)人設(she)想(xiang)之，借以表現(xian)詩(shi)人的(de)心緒。如(ru)《東(dong)山》的(de)第二章寫其想(xiang)象(xiang)中的(de)家可能會(hui)出現(xian)的(de)情況，第四(si)章前半寫設(she)想(xiang)妻(qi)子可能正在家中想(xiang)念自己(ji)等。《周南·卷耳(er)》、《魏風·陟岵(hu)》亦是。

《詩(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)(zhong)有(you)些純用(yong)賦法的詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)，也創作出了很深遠(yuan)的意境。《黍離》、《君子于役》、《蒹葭》全用(yong)賦法，既無興詞，也無比喻，然而抒(shu)情(qing)(qing)味道之(zhi)濃(nong)、意境之(zhi)深遠(yuan)、情(qing)(qing)調之(zhi)感人，后來之(zhi)詩(shi)(shi)，少有(you)其比。詩(shi)(shi)人寫(xie)景不是專門(men)描(miao)摹之(zhi)，從抒(shu)情(qing)(qing)中(zhong)(zhong)帶出；而情(qing)(qing)又寓于景。

前人用賦、比(bi)、興(xing)(xing)(xing)來概(gai)括《詩經》的(de)(de)(de)表現手法，十分精到。但對(dui)《詩經》“賦”這種表現手法注意得不夠，在興(xing)(xing)(xing)和賦、比(bi)的(de)(de)(de)關系上也一直未能劃分清楚(chu)。再就是(shi)將比(bi)、興(xing)(xing)(xing)看(kan)作詩的(de)(de)(de)特征的(de)(de)(de)主要體現。這是(shi)將《詩經》中(zhong)的(de)(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”和后代(dai)的(de)(de)(de)“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”混(hun)同之故。其實，對(dui)《詩經》中(zhong)賦法的(de)(de)(de)研究，應是(shi)探討《詩經》藝術手法的(de)(de)(de)重要方面，這同古代(dai)文論史(shi)上探討“比(bi)興(xing)(xing)(xing)”概(gai)念的(de)(de)(de)流變是(shi)兩回事。

《詩(shi)經(jing)》中(zhong)“興(xing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)運用情(qing)(qing)況比較復雜(za)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)在(zai)開頭起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)調節韻律、喚起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用，興(xing)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)與(yu)(yu)下文(wen)(wen)在(zai)內容上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)并不(bu)明(ming)顯。如(ru)《小(xiao)雅(ya)·鴛(yuan)鴦(yang)》：“鴛(yuan)鴦(yang)在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)左翼，君子(zi)(zi)萬年，宜(yi)其(qi)(qi)遐福(fu)。”興(xing)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)和后(hou)面(mian)兩句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祝(zhu)福(fu)語(yu)，并無意(yi)義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。《小(xiao)雅(ya)·白華》以(yi)(yi)同樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)子(zi)(zi)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)興(xing)，抒發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)(shi)怨刺之(zhi)情(qing)(qing)：“鴛(yuan)鴦(yang)在(zai)梁(liang)，戢(ji)其(qi)(qi)左翼。之(zhi)子(zi)(zi)無良，二三其(qi)(qi)德。”這(zhe)種與(yu)(yu)本意(yi)無關，只在(zai)詩(shi)歌開頭協調音韻，引(yin)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)下文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)興(xing)，是(shi)(shi)《詩(shi)經(jing)》興(xing)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)中(zhong)較簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，與(yu)(yu)下文(wen)(wen)有(you)著委婉隱約的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系(xi)。或烘托渲染環境氣氛，或比附象征中(zhong)心題(ti)旨，構(gou)成詩(shi)歌藝(yi)術境界不(bu)可缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)部分。如(ru)《周南·桃(tao)夭》以(yi)(yi)“桃(tao)之(zhi)夭夭，灼灼其(qi)(qi)華”起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)興(xing)，茂盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)枝(zhi)、艷麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)桃(tao)花，和新娘(niang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)青春美貌、婚禮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)喜慶互相映襯。而桃(tao)樹(shu)開花（“灼灼其(qi)(qi)華”）、結實(shi)（“有(you)蕡其(qi)(qi)實(shi)”）、枝(zhi)繁葉茂（“其(qi)(qi)葉蓁蓁”），也可以(yi)(yi)理解為(wei)對新娘(niang)出嫁(jia)后(hou)多(duo)(duo)子(zi)(zi)多(duo)(duo)孫、家庭(ting)幸福(fu)昌(chang)盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)良好祝(zhu)愿。詩(shi)人觸物起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)興(xing)，興(xing)句(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)與(yu)(yu)所詠(yong)之(zhi)詞通(tong)過(guo)藝(yi)術聯想前(qian)后(hou)相承，是(shi)(shi)一(yi)種象征暗(an)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)。《詩(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)，很多(duo)(duo)都是(shi)(shi)這(zhe)種含有(you)喻(yu)義(yi)、引(yin)起(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)聯想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)。比和興(xing)都是(shi)(shi)以(yi)(yi)間接的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象表達感(gan)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，后(hou)世往往比興(xing)合(he)稱，用來指《詩(shi)經(jing)》中(zhong)通(tong)過(guo)聯想、想象寄寓(yu)思想感(gan)情(qing)(qing)于形象之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作手(shou)法(fa)。

重章疊句

《詩經(jing)(jing)》的(de)句(ju)式，以四言(yan)(yan)為主，四句(ju)獨立(li)成章，其(qi)間雜(za)有(you)二(er)言(yan)(yan)至八言(yan)(yan)不(bu)等。二(er)節(jie)(jie)拍的(de)四言(yan)(yan)句(ju)帶有(you)很(hen)強的(de)節(jie)(jie)奏感，是構成《詩經(jing)(jing)》整(zheng)齊韻律(lv)的(de)基本單(dan)位。四字(zi)句(ju)節(jie)(jie)奏鮮明(ming)而略顯短促(cu)，重章疊句(ju)和(he)雙聲疊韻讀來又顯得回(hui)環往復(fu)，節(jie)(jie)奏舒卷(juan)徐緩(huan)。《詩經(jing)(jing)》重章疊句(ju)的(de)復(fu)沓結構，不(bu)僅(jin)便于圍繞(rao)同一旋律(lv)反復(fu)詠(yong)唱，而且在(zai)意義表達(da)和(he)修辭上，也具有(you)很(hen)好的(de)效果。

《詩(shi)經》中(zhong)的(de)重(zhong)章(zhang)，許多(duo)都是(shi)整篇中(zhong)同(tong)一(yi)詩(shi)章(zhang)重(zhong)疊，只變換少(shao)數幾個詞，來表現動作(zuo)的(de)進程或情(qing)感的(de)變化。如《周(zhou)南·芣(fou)苡》三(san)(san)章(zhang)里(li)只換了(le)六(liu)個動詞，就描述了(le)采(cai)芣(fou)莒的(de)整個過(guo)程。復沓(ta)回環的(de)結構，靈活多(duo)樣的(de)用詞，把(ba)采(cai)芣(fou)苡的(de)不同(tong)環節(jie)分(fen)置于三(san)(san)章(zhang)中(zhong)，三(san)(san)章(zhang)互為補(bu)充(chong)，在意義上形(xing)成了(le)一(yi)個整體(ti)，一(yi)唱三(san)(san)嘆，曼妙(miao)非常。方玉潤《詩(shi)經原始》卷一(yi)云(yun)：“讀者(zhe)試平(ping)心靜氣，涵詠此(ci)詩(shi)，恍聽(ting)田家婦(fu)女，三(san)(san)三(san)(san)五五，于平(ping)原繡野、風和日麗中(zhong)，群歌(ge)互答，馀音裊裊，若遠若近，若斷若續(xu)，不知其(qi)情(qing)之(zhi)何(he)以(yi)移而神之(zhi)何(he)以(yi)曠。則此(ci)詩(shi)可不必細(xi)繹而自得其(qi)妙(miao)焉。”

除(chu)同一詩章(zhang)(zhang)(zhang)重疊(die)(die)外(wai)，《詩經(jing)》中也有一篇之中，有兩(liang)種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)，如《鄭風·豐》共(gong)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)，由兩(liang)種疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)組成，前兩(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)，后(hou)兩(liang)章(zhang)(zhang)(zhang)為(wei)一疊(die)(die)章(zhang)(zhang)(zhang)；或是(shi)一篇之中，既有重章(zhang)(zhang)(zhang)，也有非(fei)重章(zhang)(zhang)(zhang)，如《周南·卷耳(er)》四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)，首章(zhang)(zhang)(zhang)不疊(die)(die)，后(hou)三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)重章(zhang)(zhang)(zhang)。

《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)疊(die)句(ju)，有的(de)(de)在(zai)不同(tong)(tong)詩(shi)(shi)章(zhang)(zhang)里疊(die)用(yong)(yong)相同(tong)(tong)的(de)(de)詩(shi)(shi)句(ju)，如(ru)《豳風·東(dong)山》四章(zhang)(zhang)都(dou)(dou)用(yong)(yong)“我(wo)(wo)徂(cu)東(dong)山，慆(tao)慆(tao)不歸。我(wo)(wo)來自東(dong)，零雨其濛(meng)”開頭，《周南(nan)(nan)·漢廣(guang)》三(san)章(zhang)(zhang)都(dou)(dou)以“漢之廣(guang)矣，不可(ke)泳(yong)思，江(jiang)之永矣，不可(ke)方思”結尾。有的(de)(de)是(shi)在(zai)同(tong)(tong)一詩(shi)(shi)章(zhang)(zhang)中，疊(die)用(yong)(yong)相同(tong)(tong)或相近的(de)(de)詩(shi)(shi)句(ju)，如(ru)《召南(nan)(nan)·江(jiang)有汜》，既是(shi)重章(zhang)(zhang)，又是(shi)疊(die)句(ju)。三(san)章(zhang)(zhang)在(zai)倒數(shu)第二、三(san)句(ju)分別(bie)疊(die)用(yong)(yong)“不我(wo)(wo)以”、“不我(wo)(wo)與”、“不我(wo)(wo)過”。

《詩經(jing)·國(guo)風》中的疊字(zi)，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥(niao)鳴(ming)嚶(ying)嚶(ying)”，以“丁丁”、“嚶(ying)嚶(ying)”摹伐木、鳥(niao)鳴(ming)之聲(sheng)(sheng)。“昔我往(wang)矣，楊柳依(yi)(yi)依(yi)(yi)。今(jin)我來思，雨雪(xue)霏霏。”以“依(yi)(yi)依(yi)(yi)”、“霏霏”，狀柳、雪(xue)之態。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣(yang)，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻也使詩歌(ge)在演唱(chang)或(huo)吟詠時，章節舒緩(huan)悠(you)揚，語言具有音樂美。《詩經(jing)·國(guo)風》中雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻運用(yong)很多，雙(shuang)聲(sheng)(sheng)如(ru)“參差(cha)”、“踴躍(yue)”、“黽勉”、“栗烈”等(deng)等(deng)，疊韻如(ru)“委蛇”、“差(cha)池”、“綢繆”、“棲(qi)遲”等(deng)等(deng)，還有些雙(shuang)聲(sheng)(sheng)疊韻用(yong)在詩句的一字(zi)三字(zi)或(huo)二字(zi)四字(zi)上。如(ru)“如(ru)切如(ru)磋”（《衛(wei)風·淇(qi)奧》）、“爰居(ju)爰處”（《邶風·擊(ji)鼓(gu)》）、“婉(wan)兮孌(luan)兮”（《齊風·甫田》）等(deng)。

語言風格

《詩經》的語言(yan)不(bu)僅具有音樂美(mei)，而且在表意(yi)和修辭上(shang)也(ye)具有很好的效果。

《詩經》時代，漢語已有豐(feng)富的(de)(de)詞匯和修(xiu)辭手段，為詩人創作(zuo)提(ti)供(gong)了很好的(de)(de)條件。《詩經》中(zhong)數量豐(feng)富的(de)(de)名詞，顯示出詩人對客觀事(shi)物有充分的(de)(de)認識。《詩經》對動(dong)作(zuo)描(miao)繪的(de)(de)具(ju)體準確，表(biao)明詩人具(ju)體細(xi)致的(de)(de)觀察力(li)和駕馭語言(yan)的(de)(de)能力(li)。如(ru)《芣(fou)莒》，將采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)動(dong)作(zuo)分解開來，以六(liu)個動(dong)詞分別(bie)加以表(biao)示：“采(cai)，始求之(zhi)也(ye)(ye)；有，既得(de)之(zhi)也(ye)(ye)。”“掇，拾也(ye)(ye)；捋，取其(qi)(qi)子也(ye)(ye)。”“袺，以衣貯之(zhi)而執其(qi)(qi)衽也(ye)(ye)。襭，以衣貯之(zhi)而扱其(qi)(qi)衽于(yu)帶間也(ye)(ye)。”（朱熹《詩集傳》卷一(yi)）六(liu)個動(dong)詞，鮮明生(sheng)動(dong)地(di)描(miao)繪出采(cai)芣(fou)莒的(de)(de)圖景。后世常用的(de)(de)修(xiu)辭手段，在(zai)《詩經》中(zhong)幾(ji)乎都能找：夸張如(ru)“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wei)風(feng)·河廣》），對比如(ru)“女(nv)也(ye)(ye)不爽，士(shi)貳其(qi)(qi)行”（《衛(wei)風(feng)·氓》），對偶如(ru)“縠則異室，死(si)則同穴”（《王風(feng)·大車(che)》）等等。

《詩經》的(de)(de)(de)語(yu)言(yan)形(xing)式形(xing)象(xiang)生(sheng)動，豐富多(duo)(duo)(duo)彩，往往能“以(yi)少總多(duo)(duo)(duo)”、“情貌無遺” 。但雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)風在(zai)語(yu)言(yan)風格(ge)上有(you)所不同，雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)數(shu)篇章(zhang)運用嚴整的(de)(de)(de)四言(yan)句(ju)，極少雜言(yan)，國(guo)風中(zhong)雜言(yan)比(bi)較(jiao)多(duo)(duo)(duo)。小雅(ya)(ya)(ya)和國(guo)風中(zhong)，重(zhong)章(zhang)疊句(ju)運用得比(bi)較(jiao)多(duo)(duo)(duo)，在(zai)大(da)雅(ya)(ya)(ya)和頌(song)中(zhong)則(ze)比(bi)較(jiao)少見(jian)。國(guo)風中(zhong)用了(le)(le)很多(duo)(duo)(duo)語(yu)氣(qi)詞(ci)如“兮(xi)”、“之”、“止(zhi)”、“思”、“乎”、“而(er)”、“矣”、“也”等，這(zhe)(zhe)些語(yu)氣(qi)詞(ci)在(zai)雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)中(zhong)也出(chu)(chu)(chu)現過，但不如國(guo)風中(zhong)數(shu)量眾多(duo)(duo)(duo)，富于變(bian)化(hua)。國(guo)風中(zhong)對(dui)語(yu)氣(qi)詞(ci)的(de)(de)(de)驅遣妙(miao)用，增強(qiang)了(le)(le)詩歌(ge)的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)性(xing)和生(sheng)動性(xing)，達到了(le)(le)傳神(shen)的(de)(de)(de)境地。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)與國(guo)風在(zai)語(yu)言(yan)上這(zhe)(zhe)種不同的(de)(de)(de)特點，反映了(le)(le)時代(dai)社會的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，也反映出(chu)(chu)(chu)創作(zuo)主體(ti)(ti)身(shen)份的(de)(de)(de)差異。雅(ya)(ya)(ya)、頌(song)多(duo)(duo)(duo)為西周時期(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，出(chu)(chu)(chu)自貴(gui)族之手，體(ti)(ti)現了(le)(le)“雅(ya)(ya)(ya)樂”的(de)(de)(de)威儀典重(zhong)，國(guo)風多(duo)(duo)(duo)為春秋時期(qi)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，有(you)許(xu)多(duo)(duo)(duo)采自民間，更(geng)多(duo)(duo)(duo)地體(ti)(ti)現了(le)(le)新聲(sheng)的(de)(de)(de)自由奔放，比(bi)較(jiao)接(jie)近當(dang)時的(de)(de)(de)口語(yu)。

皆有曲調

詩(shi)(shi)與(yu)樂(le)的(de)關系(xi)密切(qie)，詩(shi)(shi)三(san)百皆(jie)有曲(qu)調。《詩(shi)(shi)經》中(zhong)的(de)樂(le)歌，原來的(de)主(zhu)要用(yong)途，一是作(zuo)為各種典(dian)禮禮儀的(de)一部分，二是娛樂(le)，三(san)是表達對于社會和政治問題(ti)的(de)看法。

明代大音樂(le)(le)家 朱載堉《 樂(le)(le)律全(quan)書》說(shuo)：“《詩(shi)經》三百篇(pian)(pian)中，凡大雅(ya)三十一(yi)篇(pian)(pian)，皆(jie) 宮調(diao)。小雅(ya)七十四篇(pian)(pian)，皆(jie)徵調(diao)。《周頌》三十一(yi)篇(pian)(pian)及《魯頌》四篇(pian)(pian)，皆(jie)羽調(diao)。十五《國風》一(yi)百六十篇(pian)(pian)，皆(jie)角調(diao)。《商(shang)頌》五篇(pian)(pian)，皆(jie) 商(shang)調(diao)。”詩(shi)與(yu)樂(le)(le)的(de)這種關系在上博簡(jian)《采風曲(qu)目》中得(de)到了(le)部分(fen)證實。馬承(cheng)源先(xian)生認(ren)為(wei)：“簡(jian)文是樂(le)(le)官依(yi)據五聲為(wei)次序(xu)并按著不同的(de)樂(le)(le)調(diao)類別(bie)整理采風資(zi)料(liao)中眾(zhong)多曲(qu)目的(de)一(yi)部分(fen)。每首歌(ge)曲(qu)弦歌(ge)時可依(yi)此類別(bie)定(ding)出腔調(diao)，如《詩(shi)經》那(nei)樣(yang)，而簡(jian)文所記約是楚(chu)地流(liu)行的(de)音樂(le)(le)。”

學術研究

中(zhong)國“詩經學”的發(fa)展，從春(chun)秋彰始(shi)，有三個重要階段(duan)，即(ji) 漢唐經學、 宋元義理(li)、 清代考(kao)據。

一、先秦時期。

春(chun)秋時三百篇最初流(liu)傳、應用和編訂(ding)， 孔子創始儒家詩(shi)教。他的詩(shi)教理論，以及(ji)后來戰國(guo)時 孟子提出的方法(fa)論、 茍子創立的儒家文學（學術文化(hua)）觀，奠定了后世《詩(shi)經》研(yan)究的理論基礎。

二、漢學時期（漢至唐）。

漢(han)(han)初(chu)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》成(cheng)為(wei)“經(jing)”。魯、齊、韓(han)、毛四(si)家(jia)傳(chuan)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，反(fan)映漢(han)(han)學(xue)(xue)內(nei)部今(jin)文經(jing)學(xue)(xue)與古文經(jing)學(xue)(xue)的(de)(de)斗爭。以毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)本，兼采三(san)家(jia)的(de)(de)鄭玄的(de)(de)《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)傳(chuan)箋》，實現(xian)今(jin)文、古文合流，是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》研究的(de)(de)第一個(ge)里(li)程碑。漢(han)(han)初(chu)傳(chuan)授(shou)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)共有四(si)家(jia)，也(ye)就(jiu)是(shi)四(si)個(ge)學(xue)(xue)派(pai)：齊之(zhi)(zhi)(zhi) 轅(yuan)固(gu)生，魯之(zhi)(zhi)(zhi) 申培，燕之(zhi)(zhi)(zhi) 韓(han)嬰(ying)，趙之(zhi)(zhi)(zhi) 毛亨(heng)、 毛萇(chang)，簡(jian)稱齊詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、魯詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、韓(han)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（前二者取(qu)國名，后(hou)二者取(qu)姓氏）。齊、魯、韓(han)三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在西漢(han)(han)被立(li)為(wei)博(bo)士，成(cheng)為(wei)官(guan)學(xue)(xue)。“毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”雖然晚(wan)出，西漢(han)(han)也(ye)未被立(li)為(wei)官(guan)學(xue)(xue)，但在民間廣泛(fan)傳(chuan)授(shou)，并最(zui)終壓倒了三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，盛行于世。后(hou)來三(san)家(jia)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)后(hou)亡佚，現(xian)代(dai)看到的(de)(de)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》就(jiu)是(shi)“毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”一派(pai)傳(chuan)本。

不過，這四個學(xue)術中心區(qu)域在漢初的(de)《詩(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)授，絕不只(zhi)限于(yu)(yu)齊、韓、魯(lu)(lu)、毛(mao)四家(jia)《詩(shi)(shi)》的(de)四位始祖。《 漢書·儒林(lin)傳(chuan)》說：“漢興……言《詩(shi)(shi)》，于(yu)(yu)魯(lu)(lu)則申(shen)培公(gong)，于(yu)(yu)齊轅固生，燕(yan)則韓太(tai)傅。”這只(zhi)是說申(shen)、轅、韓數人(ren)是在魯(lu)(lu)、齊、燕(yan)等涌現出的(de)大(da)師級(ji)人(ren)物而(er)已(yi)。其《詩(shi)(shi)》學(xue)也只(zhi)是形成了區(qu)域性特點，并沒有(you)明確的(de)派系之分(fen)。只(zhi)有(you)在政(zheng)治力量介(jie)入之后，才使《詩(shi)(shi)》學(xue)的(de)傳(chuan)播由無序進入有(you)序狀態(tai)。而(er)《詩(shi)(shi)》學(xue)傳(chuan)播史(shi)上(shang)的(de)劃時(shi)代事件就是《詩(shi)(shi)》學(xue)博士(shi)的(de)設立(li)。

魏晉南(nan)(nan)北(bei)朝時，漢(han)學內部發展(zhan)為鄭學王學之(zhi)爭、南(nan)(nan)學北(bei)學之(zhi)爭。北(bei)學基(ji)本(ben)繼承漢(han)代章句之(zhi)學，南(nan)(nan)學則承襲魏晉以來以玄解儒的(de)學風。各(ge)有所師、各(ge)有所本(ben)的(de)狀況，不但造成(cheng)思想上的(de)混亂和理論上的(de)歧異(yi)，而(er)且也使國家(jia)在科舉(ju)考試中缺(que)乏統一的(de)標準。

唐初，經學依(yi)然沿(yan)續著南(nan)北朝以來的(de)(de)師(shi)承關系(xi)，“師(shi)說多門”的(de)(de)情(qing)形(xing)顯然與(yu)唐初統一(yi)思想的(de)(de)要求(qiu)不相適應，統一(yi)南(nan)北經義和學風，成為(wei)政治上(shang)、思想上(shang)統一(yi)的(de)(de)當務之急。 孔穎達(da)的(de)(de)《毛詩(shi)(shi)正義》，完成了(le)漢(han)學各派的(de)(de)統一(yi)，成為(wei)《詩(shi)(shi)經》研(yan)究的(de)(de)第二個里程碑。

三、宋學時期（宋至明）。

宋人為解決后期封建社會的矛盾而改造儒學，興起自由研究、注重實證的思辨學風，對漢學《詩經》之學提出批評和詮爭，壓倒了漢學。 朱熹的《 詩集傳》是宋學《詩經》研究的集大成著作，它以理學為思想基礎，集中宋人訓詁、考據的研究成果，又初步地注意到<詩經》的文學特點，是《詩經》研究的第三個里程碑。

元(yuan)、明是宋(song)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)繼(ji)續(xu)。《詩集傳》在幾百年中(zhong)具有必須(xu)信從的(de)(de)(de)權(quan)威地(di)位，宋(song)學(xue)(xue)末(mo)流(liu)僵化而空疏(shu)。到了明代后期，在《詩經》音韻學(xue)(xue)和名物考證上，才(cai)取得一些(xie)成(cheng)績。明人(ren)詩話中(zhong)也(ye)有對(dui)《詩經》的(de)(de)(de)文學(xue)(xue)研究。

四(si)、新漢學(xue)時期（清代(dai)）。

清(qing)人(ren)提(ti)倡(chang)復興漢學(xue)(xue)(xue)，是以復古為解放，要求脫(tuo)離 宋(song)明理學(xue)(xue)(xue)的(de)桎(zhi)梏。清(qing)初疏(shu)釋《詩經(jing)》的(de)著(zhu)作宋(song)學(xue)(xue)(xue)漢學(xue)(xue)(xue)通學(xue)(xue)(xue)，經(jing)過斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)，漢學(xue)(xue)(xue)壓(ya)倒(dao)宋(song)學(xue)(xue)(xue)。乾(qian)嘉時期的(de)政治高(gao)壓(ya)，產生了(le)以古文經(jing)學(xue)(xue)(xue)為本的(de)考據(ju)學(xue)(xue)(xue)派，對(dui)《詩經(jing)》的(de)文字、音韻、訓(xun)詁、名物進行了(le)浩繁的(de)考證(zheng)。道咸(xian)以后的(de)社會(hui)危機，又產生了(le)今文學(xue)(xue)(xue)派，他們搜輯(ji)研究三家(jia)詩遺說(shuo)，通過發揮(hui)微言(yan)大(da)義，來宣(xuan)傳社會(hui)改良(liang)主義。新漢學(xue)(xue)(xue)內部(bu)又展開(kai)今文學(xue)(xue)(xue)與古文學(xue)(xue)(xue)的(de)斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)。超出宋(song)學(xue)(xue)(xue)、漢學(xue)(xue)(xue)以及清(qing)今文、清(qing)古文各(ge)派斗(dou)(dou)爭(zheng)(zheng)之外的(de)，還有(you) 姚(yao)際恒(heng)、 崔述(shu)、 方玉潤的(de)獨立思(si)考派。

隨著(zhu)中國(guo)社會(hui)迅速(su)地向半封建半殖(zhi)民地轉化，清古文(wen)學(xue)、清今(jin)文(wen)學(xue)、宋學(xue)的殘余，都在近代民主和科學(xue)思想的沖擊下(xia)一齊衰(shuai)亡。

現作為《詩》學(xue)(xue)史上的(de)(de)重要轉折點，二十(shi)世紀前(qian)葉的(de)(de)《詩經》研(yan)究(jiu)具(ju)有(you)不同于之(zhi)前(qian)及之(zhi)后(hou)的(de)(de)《詩經》研(yan)究(jiu)的(de)(de)獨特之(zhi)處(chu)。二十(shi)世紀二三十(shi)年(nian)代是一(yi)個(ge)特殊的(de)(de)歷(li)史時(shi)期(qi)，社會轉型(xing)、文化更替、學(xue)(xue)術(shu)轉軌(gui)，一(yi)切(qie)都處(chu)于新舊雜陳(chen)，日漸(jian)趨(qu)新的(de)(de)狀(zhuang)態。早(zao)在(zai)“五四(si)”以(yi)前(qian)舊民(min)主(zhu)主(zhu)義革(ge)命(ming)時(shi)期(qi)，以(yi) 魯迅為代表(biao)的(de)(de)民(min)主(zhu)革(ge)命(ming)派就以(yi)革(ge)命(ming)民(min)主(zhu)主(zhu)義思(si)想來研(yan)究(jiu)《詩經》。

在(zai)《詩(shi)經》研究領域中(zhong)，研究主體方面既(ji)有(you)傳統舊式(shi)學(xue)者(zhe)如(ru) 章太炎、 吳(wu)闿生、 林義光等，又有(you)接受過(guo)現代教育，學(xue)貫中(zhong)西(xi)，具有(you)較高綜合素質的新式(shi)學(xue)者(zhe)，如(ru) 胡適、 聞一多(duo)。

在研究成(cheng)果方面，傳(chuan)統學(xue)(xue)者在經(jing)(jing)學(xue)(xue)思想(xiang)的(de)(de)支配下，延(yan)續著(zhu)傳(chuan)統的(de)(de)傳(chuan)注箋疏之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)，并取得(de)一定(ding)成(cheng)就，以吳闿生的(de)(de)《 詩義(yi)會(hui)通》和林義(yi)光(guang)的(de)(de)《 詩經(jing)(jing)通解》為代(dai)(dai)表。雖是經(jing)(jing)學(xue)(xue)研究的(de)(de)繼(ji)續，但其(qi)中頗有通達之(zhi)(zhi)舉(ju)，這(zhe)些舉(ju)動暗合了現(xian)代(dai)(dai)《詩經(jing)(jing)》的(de)(de)研究原(yuan)則，是新舊雜陳(chen)研究局面的(de)(de)一種表現(xian)。

新式學者以現代研究理念為指導，在新研究模式下取得的學術成果，是這一時期《詩經》研究的主流，代表了當時《詩經》研究所能達到的水平。 胡適是現代《詩經》研究的開山人， 顧頡剛的《<詩經>在春秋戰國間的(de)(de)(de)地位》、 朱自(zi)清的(de)(de)(de)《賦比興說》、 朱東潤的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)心論(lun)發凡》、 聞一多的(de)(de)(de)《歌與詩(shi)(shi)》等現代(dai)學者的(de)(de)(de)著作(zuo)，以其系統、條(tiao)理、縝密的(de)(de)(de)特性(xing)遠勝(sheng)傳統《詩(shi)(shi)》學著作(zuo)。最具代(dai)表(biao)性(xing)的(de)(de)(de)是聞一多，他在研究《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)豐富著作(zuo)中提出許多新(xin)(xin)穎的(de)(de)(de)見解(jie)，把民俗學的(de)(de)(de)方(fang)法、文學分析的(de)(de)(de)方(fang)法和考據的(de)(de)(de)方(fang)法結(jie)合起來，揭示(shi)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)內容(rong)和藝(yi)術性(xing)，并(bing)且創始了《詩(shi)(shi)經》新(xin)(xin)訓詰學。

民國時期(qi)《詩(shi)經》研(yan)究處(chu)于新(xin)舊(jiu)學(xue)術范(fan)式(shi)交(jiao)替的(de)(de)特(te)殊時期(qi)，決定(ding)了(le)其(qi)學(xue)術思維必(bi)然存在絕對(dui)、片(pian)面的(de)(de)一面。急(ji)于推倒傳(chuan)統(tong)經學(xue)研(yan)究模(mo)式(shi)，打開(kai)《詩(shi)經》研(yan)究的(de)(de)新(xin)局面，使這代學(xue)人(ren)多注目于傳(chuan)統(tong)《詩(shi)經》研(yan)究的(de)(de)種(zhong)種(zhong)不(bu)(bu)足(zu)，尤(you)其(qi)排斥正統(tong)《詩(shi)》學(xue)觀(guan)點。這種(zhong)認識帶(dai)有(you)鮮明的(de)(de)時代色彩，有(you)其(qi)特(te)定(ding)的(de)(de)歷史價值與意義，但其(qi)缺(que)陷(xian)與不(bu)(bu)足(zu)也是毫(hao)無疑問(wen)的(de)(de)。長此以(yi)往(wang)，必(bi)將導致 歷史虛無主(zhu)義，妨礙研(yan)究的(de)(de)客觀(guan)公(gong)正和繼(ji)續深入。

郭沫(mo)若是《詩經》今譯的(de)創始者，并(bing)(bing)且提出(chu)一個把《詩經》運用于古代(dai)(dai)史(shi)(shi)研(yan)究(jiu)的(de)科學研(yan)究(jiu)體(ti)系。1930年(nian)出(chu)版(ban)的(de)《中(zhong)國古代(dai)(dai)社會研(yan)究(jiu)》廣泛利用《詩》、《書》、《易(yi)》及甲骨文(wen)、金(jin)文(wen)等歷(li)史(shi)(shi)文(wen)獻資料開始探討中(zhong)國古代(dai)(dai)社會形態。1945年(nian)出(chu)版(ban)的(de)《十批(pi)判書》和《青(qing)銅時代(dai)(dai)》，對前期觀點(dian)作(zuo)了進一步發(fa)展(zhan)，并(bing)(bing)修(xiu)正了部分(fen)論點(dian)，確(que)切地(di)建(jian)立了關于西(xi)周(zhou)(zhou)奴(nu)隸(li)社會的(de)學說。兩(liang)書普遍征引《詩經》作(zuo)為論證。1952年(nian)出(chu)版(ban)的(de)《奴(nu)隸(li)制時代(dai)(dai)》收輯建(jian)國后的(de)研(yan)究(jiu)論文(wen)，書中(zhong)許多文(wen)章論及《詩經》，尤其是《關于周(zhou)(zhou)代(dai)(dai)社會的(de)商討》和《簡單地(di)談(tan)談(tan)詩經》，對《詩經》的(de)史(shi)(shi)料價值(zhi)和文(wen)學價值(zhi)作(zuo)出(chu)全面的(de)評價。

二十世紀對(dui)《詩經》的文學(xue)研究完(wan)全超(chao)越了單一(yi)的訓詁、疏解、感(gan)悟和鑒賞(shang)的傳統研究模式，無(wu)論(lun)在(zai)觀念和方(fang)法(fa)上，還是(shi)從(cong)深度、廣(guang)度上都有重(zhong)大的突破。在(zai)掌握文學(xue)本(ben)質特(te)征和發展規律基(ji)礎上的現代的文學(xue)闡釋，注(zhu)意使實證性、感(gan)悟性與(yu)(yu)理論(lun)性相結合，在(zai)作(zuo)品(pin)內容與(yu)(yu)歷史環境、形象(xiang)與(yu)(yu)認(ren)識(shi)、形式與(yu)(yu)內容、感(gan)情(qing)與(yu)(yu)思想(xiang)的統一(yi)中展開分析，從(cong)而透過作(zuo)品(pin)表面，挖(wa)掘其深刻內涵，并(bing)從(cong)時代思想(xiang)和文化(hua)精神(shen)予(yu)以觀照(zhao)；在(zai)藝術(shu)(shu)上，注(zhu)意總結其塑造藝術(shu)(shu)形象(xiang)、創造詩歌意境的方(fang)法(fa)，揭示其藝術(shu)(shu)創作(zuo)個性、風(feng)格特(te)征和具體(ti)的表現手段以及對(dui)于(yu)文學(xue)發展的影響。

從以上筒略(lve)的發展(zhan)輪廓可(ke)以看到(dao)，兩千余年的《詩(shi)經》研究，主要集中于四個方面：

一、關(guan)于《詩經》的性(xing)質、時代、編訂、體制(zhi)、傳授(shou)流(liu)派和研究流(liu)派的研究；

二、對于各篇內容(rong)和(he)藝術形式的研(yan)究(jiu)；

三(san)、對于其中(zhong)史料的研究；

四(si)、文(wen)字、音韻、訓詁(gu)、名物的(de)考證研究(jiu)以及校勘、輯(ji)俠等研究(jiu)資料的(de)研究(jiu)。

在這四個方面(mian)，都(dou)積(ji)累了豐(feng)富的研究資料。從孔子到當代，都(dou)應該(gai)給予(yu)科學的總結(jie)，批判繼承。

價值影響

社會功用

《詩經》的編集本身在春秋時(shi)代，其實主要是(shi)為了應用：

其一，作為(wei)學樂、誦詩的教(jiao)本；其二，作為(wei)宴享、祭(ji)祀時的儀禮歌辭；其三(san)，在外(wai)交場合(he)或言(yan)談應對(dui)時作為(wei)稱(cheng)引的工具，以此表(biao)情達意。

通過賦詩(shi)(shi)來進(jin)行外交(jiao)上的(de)來往，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時期十(shi)分廣泛，這(zhe)使《詩(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)(zai)當時成(cheng)了十(shi)分重要(yao)的(de)工(gong)具。《左傳》中有關這(zhe)方面(mian)情況(kuang)記載較多，有賦詩(shi)(shi)挖苦對(dui)(dui)方的(de)（《襄公二(er)十(shi)七年》），聽不懂對(dui)(dui)方賦詩(shi)(shi)之意而遭恥(chi)笑的(de)（《昭公二(er)十(shi)年》），小國有難請大(da)國援助的(de)（《文公十(shi)三年》）等等。這(zhe)些引用(yong)《詩(shi)(shi)》的(de)地方，或(huo)勸諫、或(huo)評論、或(huo)辨(bian)析、或(huo)抒慨，各有其(qi)作用(yong)，但(dan)有一個(ge)(ge)共同之處，即凡所稱引之詩(shi)(shi)，均“斷章取義(yi)”——取其(qi)一二(er)而不顧及全篇之義(yi)。這(zhe)種現象，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時期堪稱“蔚(yu)成(cheng)風氣”。這(zhe)就(jiu)是(shi)說(shuo)，其(qi)時《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)功(gong)用(yong)，并不在(zai)(zai)(zai)其(qi)本身，而在(zai)(zai)(zai)于“賦詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)”。想(xiang)言什么(me)志(zhi)(zhi)，則引什么(me)詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)為志(zhi)(zhi)服(fu)務，不在(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)本意是(shi)什么(me)，而在(zai)(zai)(zai)乎稱引的(de)內(nei)容是(shi)否(fou)能說(shuo)明所言的(de)志(zhi)(zhi)。這(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)經(jing)》在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時代一個(ge)(ge)實(shi)在(zai)(zai)(zai)的(de)，卻是(shi)被(bei)曲(qu)解了其(qi)文學功(gong)能的(de)應(ying)用(yong)。

賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一方(fang)面功用(yong)表(biao)現(xian)，切(qie)(qie)合(he)了《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功能，是(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)”——反映與(yu)表(biao)現(xian)了對文(wen)(wen)學(xue)作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)與(yu)社(she)會意義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識，是(shi)(shi)中(zhong)國文(wen)(wen)學(xue)批評在早期階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雛形。如《小雅·節南山》：“家(jia)父作(zuo)(zuo)(zuo)誦，以(yi)究王讻”。《大雅·民勞》：“王欲玉女，是(shi)(shi)用(yong)大諫”等。詩(shi)(shi)歌作(zuo)(zuo)(zuo)者是(shi)(shi)認識到(dao)了其作(zuo)(zuo)(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與(yu)態(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)詩(shi)(shi)來表(biao)達自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想感(gan)情，表(biao)達自(zi)己對社(she)會、人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度，從而達到(dao)歌頌、贊美(mei)、勸諫、諷刺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這是(shi)(shi)真正意義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)，也(ye)是(shi)(shi)使(shi)賦(fu)詩(shi)(shi)言(yan)(yan)志(zhi)(zhi)真正切(qie)(qie)合(he)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)功能及其文(wen)(wen)學(xue)批評作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)。

《詩(shi)經》社會功用的另一方面(mian)，是(shi)社會（包(bao)括士大夫(fu)與(yu)朝廷統治者）利用它來宣(xuan)揚和(he)實(shi)行修身養性、治國經邦——這是(shi)《詩(shi)經》編集的宗旨之(zhi)一，也(ye)是(shi)《詩(shi)經》產生其時及(ji)其后一些士大夫(fu)們所極力主張和(he)宣(xuan)揚的內容。

孔子十分重(zhong)視《詩(shi)(shi)經(jing)》，曾多(duo)次向其弟子及兒子訓誡(jie)要學《詩(shi)(shi)》。孔子認為：“《詩(shi)(shi)》可以(yi)興，可以(yi)觀(guan)，可以(yi)群(qun)，可以(yi)怨。”（《陽貨》）這是孔子對《詩(shi)(shi)經(jing)》所作出的(de)(de)具有高度(du)概括性的(de)(de)“興、觀(guan)、群(qun)、怨”說(shuo)，也是他認為《詩(shi)(shi)經(jing)》之所以(yi)會產(chan)生(sheng)較大社(she)會功用(yong)的(de)(de)原因所在。孔子的(de)(de)“興、觀(guan)、群(qun)、怨”說(shuo)闡明了(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)社(she)會功用(yong)，既點出了(le)(le)《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)文學特征(zheng)——以(yi)形象感染人(ren)，引發讀者的(de)(de)想(xiang)像與聯想(xiang)，又(you)切合了(le)(le)社(she)會與人(ren)生(sheng)，達到了(le)(le)實用(yong)功效。

《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》在繼承孔孟(meng)的(de)(de)說教基礎上，特別強調了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)自(zi)上而(er)下的(de)(de)教化作(zuo)用(yong)，其中尤其是“經(jing)夫(fu)婦、成(cheng)(cheng)孝敬、厚人倫、美教化、移(yi)風(feng)(feng)俗(su)”，強調了(le)(le)統治(zhi)者應通過《詩(shi)(shi)(shi)》來向百姓作(zuo)潛移(yi)默(mo)化的(de)(de)倫理(li)道德教育，使之成(cheng)(cheng)為(wei)一種(zhong)社會(hui)(hui)風(feng)(feng)尚，從而(er)有利于社會(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)建立與統治(zhi)的(de)(de)鞏固(gu)。《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》的(de)(de)這(zhe)一有關《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》教化的(de)(de)理(li)論(lun)，無(wu)疑大(da)大(da)強化了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)社會(hui)(hui)功(gong)用(yong)，也大(da)大(da)提高了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)地位，使之成(cheng)(cheng)了(le)(le)統治(zhi)者行使統治(zhi)的(de)(de)必備工具，對后世產生了(le)(le)極大(da)影(ying)響。

歷史與民俗

歷史與民俗價值

從(cong)歷(li)(li)(li)史(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)角度言，《詩經(jing)》實際上全面(mian)(mian)反映了(le)(le)西周、春秋歷(li)(li)(li)史(shi)，全方(fang)位、多側(ce)面(mian)(mian)、多角度地記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)從(cong)西周到春秋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)與(yu)現實狀況，其涉及面(mian)(mian)之廣，幾乎(hu)包括(kuo)了(le)(le)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部方(fang)面(mian)(mian)——政治(zhi)、經(jing)濟、軍事、民俗、文化(hua)、文學、藝術(shu)等。后(hou)(hou)(hou)世史(shi)學家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)書敘述這(zhe)(zhe)一歷(li)(li)(li)史(shi)階段(duan)狀況時(shi)，相當部分依據了(le)(le)《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載(zai)。如《大(da)雅》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《生民》等史(shi)詩，本是(shi)歌(ge)頌祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬(shu)祭祖詩，記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周民族自母系氏族社(she)會后(hou)(hou)(hou)期(qi)到周滅商(shang)建國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)，歌(ge)頌了(le)(le)后(hou)(hou)(hou)稷、公劉(liu)、太王(wang)、王(wang)季、文王(wang)、武(wu)王(wang)等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輝煌功績。這(zhe)(zhe)些詩篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)價(jia)值(zhi)(zhi)是(shi)顯(xian)而易見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄(lu)了(le)(le)周民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生、發展(zhan)及滅商(shang)建周統一天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)過程，記(ji)(ji)載(zai)了(le)(le)這(zhe)(zhe)一歷(li)(li)(li)史(shi)發展(zhan)過程中大(da)遷徙、大(da)戰爭等重要歷(li)(li)(li)史(shi)條件，反映了(le)(le)周民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經(jing)濟、民俗、軍事等多方(fang)面(mian)(mian)情況，給后(hou)(hou)(hou)人留下了(le)(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料。雖(sui)然這(zhe)(zhe)些史(shi)料中摻雜著神話內容，卻(que)無可否認地有(you)著可以置信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)實。

《詩經》的(de)(de)民俗(su)價值也顯(xian)而易見，包括(kuo)戀(lian)愛(ai)(ai)、婚姻(yin)(yin)、祭祀等多個方面。如《邶(bei)風·靜女(nv)》寫了(le)貴族(zu)男(nan)(nan)女(nv)青年(nian)的(de)(de)相悅相愛(ai)(ai)；《邶(bei)風·終風》是(shi)男(nan)(nan)女(nv)打情罵俏的(de)(de)民謠(yao)；《鄭風·出其東門》反映(ying)了(le)男(nan)(nan)子對(dui)愛(ai)(ai)情的(de)(de)專一。這些從不同側(ce)面和角度反映(ying)表現各種婚姻(yin)(yin)情狀的(de)(de)詩篇，綜合地體現了(le)西周春秋時期各地的(de)(de)民俗(su)狀況，是(shi)了(le)解中國(guo)古代(dai)(dai)婚姻(yin)(yin)史很好的(de)(de)材料，從中也能了(le)解到古代(dai)(dai)男(nan)(nan)女(nv)對(dui)待婚姻(yin)(yin)的(de)(de)不同態度和婚姻(yin)(yin)觀。

《詩(shi)經》中不少描述祭祀(si)(si)(si)場面(mian)或(huo)景象(xiang)的(de)(de)詩(shi)篇，以及直接(jie)記(ji)述宗廟(miao)祭祀(si)(si)(si)的(de)(de)頌歌(ge)(ge)，為后世留(liu)下了(le)(le)有(you)關祭祀(si)(si)(si)方面(mian)的(de)(de)民俗材(cai)料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人(ren)的(de)(de)動作(zuo)、舞態，告訴人(ren)們(men)這(zhe)(zhe)種(zhong)類似巫舞而(er)用(yong)之于(yu)宗廟(miao)祭祀(si)(si)(si)或(huo)朝廷的(de)(de)舞蹈的(de)(de)具體狀(zhuang)況(kuang)。更多更正(zheng)規(gui)的(de)(de)記(ji)錄祭祀(si)(si)(si)內(nei)容的(de)(de)詩(shi)篇，主要集中于(yu)《頌》詩(shi)中。如《天(tian)作(zuo)》記(ji)成王(wang)祭祀(si)(si)(si)岐(qi)山，《昊(hao)天(tian)有(you)成命(ming)》為郊祀(si)(si)(si)天(tian)地(di)時(shi)所歌(ge)(ge)。這(zhe)(zhe)些(xie)詩(shi)章充分(fen)表現了(le)(le)周人(ren)對先祖、先公(gong)、上帝、天(tian)地(di)的(de)(de)恭敬(jing)虔(qian)誠，以祭祀(si)(si)(si)歌(ge)(ge)頌形式，作(zuo)謳歌(ge)(ge)祈禱，反映了(le)(le)其時(shi)人(ren)民對帝王(wang)與祖先的(de)(de)一(yi)種(zhong)良好祈愿和(he)敬(jing)天(tian)畏命(ming)感情，從中折射出上古時(shi)代(dai)人(ren)們(men)的(de)(de)心態和(he)民俗狀(zhuang)況(kuang)，是寶貴的(de)(de)民俗材(cai)料。

禮樂文化

禮樂文化及其它價值

周(zhou)代(dai)(dai)(dai)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)鮮明特(te)征之(zhi)一，產生了(le)(le)不同于前代(dai)(dai)(dai)而又深刻影(ying)響后(hou)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)禮(li)樂文(wen)化(hua)(hua)。其中的(de)(de)禮(li)，融匯了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)思想與制度，樂則具有(you)教化(hua)(hua)功能。《詩經》在相當程度上(shang)反映、表(biao)現了(le)(le)周(zhou)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)這種禮(li)樂文(wen)化(hua)(hua)，成了(le)(le)保存 周(zhou)禮(li)有(you)價值的(de)(de)文(wen)獻之(zhi)一。

例如，《小(xiao)雅(ya)》的(de)《南有(you)嘉魚》《南山有(you)臺(tai)》，均為(wei)燕(yan)饗樂(le)章，它(ta)們或燕(yan)樂(le)嘉賓(bin)，或臣工(gong)祝頌天子(zi)；而《寥蕭(xiao)》則為(wei)燕(yan)遠國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)君的(de)樂(le)歌。從(cong)中可知周(zhou)(zhou)朝對于(yu)四鄰遠國(guo)，已采取睦鄰友(you)好之(zhi)(zhi)(zhi)禮儀政策，反(fan)映了周(zhou)(zhou)代禮樂(le)應(ying)用的(de)廣(guang)泛(fan)。又如《小(xiao)雅(ya)·彤弓(gong)》，記敘了天子(zi)賜有(you)功諸侯(hou)以(yi)彤弓(gong)，說明周(zhou)(zhou)初以(yi)來，對于(yu)有(you)功于(yu)國(guo)家的(de)諸侯(hou)，周(zhou)(zhou)天子(zi)均要賜以(yi)弓(gong)矢，甚而以(yi)大(da)典形(xing)式予以(yi)頒發。相比之(zhi)(zhi)(zhi)下，《小(xiao)雅(ya)·鹿鳴(ming)》的(de)代表性更(geng)大(da)些，此詩(shi)是王者宴群(qun)臣嘉賓(bin)之(zhi)(zhi)(zhi)作。“周(zhou)(zhou)公制禮，以(yi)《鹿鳴(ming)》列于(yu)升歌之(zhi)(zhi)(zhi)詩(shi)。”朱(zhu)熹更(geng)以(yi)為(wei)它(ta)是“燕(yan)饗通用之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌”詩(shi)中所寫，不(bu)光(guang)宴享嘉賓(bin)，還(huan)涉及了道（“示我周(zhou)(zhou)行”）、德(de)(de)（“德(de)(de)音孔昭”），從(cong)而顯示了“周(zhou)(zhou)公作樂(le)以(yi)歌文王之(zhi)(zhi)(zhi)道，為(wei)后世法”。

除燕饗(xiang)之(zhi)禮外(wai)，《詩(shi)經》反映的(de)禮樂文(wen)化內容還有：《召南·騶虞》描寫春日田獵(lie)的(de)“春蒐(sou)之(zhi)禮”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·吉日》描寫周宣(xuan)王會同(tong)諸侯(hou)田獵(lie)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·楚茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·甫田》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·大田》等描寫祭(ji)祀(si)先(xian)祖(zu)，祭(ji)上帝及四(si)方、后土、先(xian)農等諸神(shen)；《周頌(song)(song)》中(zhong)多(duo)篇寫祀(si)文(wen)王、祀(si)天(tian)地(di)，可從中(zhong)了解祭(ji)禮；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·鴛鴦》頌(song)(song)祝貴族君子(zi)新(xin)婚(hun)，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)(ya)·瞻(zhan)彼(bi)洛矣》展示周王會諸侯(hou)檢閱六軍，可分別從中(zhong)了解婚(hun)禮、軍禮等。

傳統影響

《詩(shi)經》在中國文學(xue)史上具有(you)崇高(gao)的地(di)位和(he)深遠的影(ying)響(xiang)，奠定了中國詩(shi)歌的優(you)良(liang)傳(chuan)統(tong)，中國詩(shi)歌藝術的民族(zu)特色由此肇端而形(xing)成。

一(yi)、現實主(zhu)義(yi)精神(shen)與(yu)傳統

《詩經》立足(zu)于社會(hui)現(xian)(xian)實(shi)生活，沒(mei)有虛妄與(yu)怪誕(dan)，極少超自然的(de)(de)(de)神話，描述的(de)(de)(de)祭(ji)祀、宴飲、農事(shi)是周代(dai)社會(hui)經濟和禮樂(le)文化的(de)(de)(de)產(chan)物，對時政世風、戰爭徭役(yi)、婚(hun)姻愛(ai)情(qing)的(de)(de)(de)敘(xu)寫，展現(xian)(xian)的(de)(de)(de)是周代(dai)政治(zhi)狀況、社會(hui)生活、風俗民情(qing)，這(zhe)一“饑者歌其(qi)食，勞者歌其(qi)事(shi)”的(de)(de)(de)精神傳(chuan)統為后世所代(dai)代(dai)繼(ji)承和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始，抒情詩成為詩歌的主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經》中關注(zhu)現(xian)實的(de)熱(re)情(qing)、強烈(lie)的(de)政治和(he)道德(de)意識、真誠積(ji)極的(de)人生態度，為 屈原所繼承和(he)發揚，被后(hou)人概括為“風雅”精神。

后世詩人(ren)往往倡導(dao)“風(feng)雅(ya)(ya)(ya)”精神，來進(jin)行文(wen)學革新。 陳子昂(ang)感(gan)嘆(tan)齊梁間“風(feng)雅(ya)(ya)(ya)不作(zuo)” ， 李白慨嘆(tan)“大雅(ya)(ya)(ya)久(jiu)不作(zuo)，吾衰竟誰陳 ” 杜(du)甫更是(shi)“別裁偽體親風(feng)雅(ya)(ya)(ya)”， 白居易稱張(zhang)籍(ji)“風(feng)雅(ya)(ya)(ya)比(bi)興外，未嘗(chang)著空文(wen)” ，以(yi)及唐代(dai)的許(xu)多優秀(xiu)詩人(ren)，都(dou)繼承了“風(feng)雅(ya)(ya)(ya)”精神。而且(qie)這種精神在(zai)唐以(yi)后的創作(zuo)中，從宋(song)代(dai)的 陸游(you)延(yan)伸到清末(mo)的 黃遵憲。

四、賦比興的垂范

《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)“賦(fu)、比、興”的(de)表現(xian)手(shou)法，在古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作中一(yi)直被繼承和發(fa)展著(zhu)，成(cheng)為中國古代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)特點(dian)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》還以鮮明的(de)事實(shi)證明了(le)勞動(dong)人(ren)民的(de)藝(yi)術(shu)創造才(cai)能，《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》民歌(ge)重(zhong)疊(die)反復(fu)的(de)形(xing)式(shi)，準確、形(xing)象、優(you)美(mei)的(de)語言，被后世詩(shi)(shi)(shi)人(ren)、作家大量的(de)吸(xi)取運用(yong)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》以它所(suo)表現(xian)出的(de)深(shen)刻的(de)社會內容和優(you)美(mei)的(de)藝(yi)術(shu)形(xing)式(shi)，吸(xi)引(yin)著(zhu)后代文人(ren)重(zhong)視民歌(ge)，向民歌(ge)學(xue)(xue)習(xi)。《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》靈(ling)活多(duo)樣的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)形(xing)式(shi)和生動(dong)豐(feng)富的(de)語言也對后代各體文學(xue)(xue)產生了(le)重(zhong)要(yao)影(ying)響。魏晉時(shi)期，曹操、嵇康等(deng)人(ren)都學(xue)(xue)習(xi)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，創作四言詩(shi)(shi)(shi)。文學(xue)(xue)史上的(de)賦(fu)、頌、箴、銘等(deng)韻文也都與(yu)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》不無關系(xi)。

《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)誕生（包括產生、采集與編成），首先在詩(shi)(shi)歌(ge)體(ti)裁形式上創立了中(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)史上的(de)(de)新體(ti)式——四言(yan)體(ti)。在《詩(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)歌(ge)雖說已誕生，但尚(shang)無自(zi)己固定的(de)(de)體(ti)式，且還(huan)流于口(kou)頭形式，一(yi)般以二言(yan)為主；到《詩(shi)(shi)經》時，中(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)開(kai)始真(zhen)正奠定了自(zi)己的(de)(de)創作格局，形成了相對穩定的(de)(de)體(ti)式，也就是說，中(zhong)(zhong)國詩(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)真(zhen)正起步，始于《詩(shi)(shi)經》時代(dai)。

《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》不僅創(chuang)立了(le)(le)中國詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上第一個有(you)形的(de)歷史(shi)階段——四言詩(shi)(shi)(shi)，且這種體式影響波及了(le)(le)后世各代的(de)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)：一，后代的(de)五(wu)、七(qi)言詩(shi)(shi)(shi)，尤(you)其五(wu)言詩(shi)(shi)(shi)，是(shi)在它基礎上的(de)突破與擴展；二(er)，即便在五(wu)、七(qi)言時代，也(ye)還有(you)作(zuo)者創(chuang)作(zuo)了(le)(le)不少四言詩(shi)(shi)(shi)，沿襲了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》形式。

從詩歌的節奏(zou)韻律上說，《詩經》也為后世(shi)(shi)詩歌創了先例，尤其(qi)在詩歌的押(ya)韻形式與韻部(bu)等方面，為后世(shi)(shi)詩歌提供了范式與典型(xing)，這在詩歌創作史(shi)上具有重要價值與意義。

更重要的(de)是(shi)，《詩(shi)經》在創(chuang)作上首(shou)開了(le)(le)寫真的(de)藝(yi)術風格——以其樸素、真切(qie)、生動(dong)的(de)語言，逼真地(di)刻畫(hua)和(he)表現了(le)(le)事物、人物及社(she)(she)會(hui)的(de)特征(zheng)，藝(yi)術地(di)再現了(le)(le)社(she)(she)會(hui)的(de)本質，為后世文(wen)學(xue)創(chuang)作（尤其詩(shi)歌創(chuang)作）提供了(le)(le)藝(yi)術寫真的(de)楷模與借(jie)鑒范式。具(ju)體地(di)說，《詩(shi)經》為當時(shi)和(he)后世活畫(hua)了(le)(le)一卷社(she)(she)會(hui)與歷史圖畫(hua)，真實(shi)地(di)反(fan)映了(le)(le)上古時(shi)代社(she)(she)會(hui)的(de)面貌(mao)，謳(ou)歌了(le)(le)上古時(shi)代人民的(de)勤(qin)勞、勇敢，鞭撻了(le)(le)統治階(jie)級的(de)卑劣(lie)、無恥，為后世留下(xia)了(le)(le)立體的(de)、具(ju)象的(de)歷史畫(hua)卷，是(shi)一部豐(feng)富生動(dong)的(de)上古時(shi)代百科全書。

域外影響

《 漢(han)書》記(ji)載，西漢(han)時 西域各國貴族(zu)子弟多來 長(chang)安學(xue)習漢(han)文(wen)化，1959—1979年在(zai) 新疆連續(xu)發掘的(de)吐(tu)魯番出土(tu)文(wen)書中有《毛詩(shi)鄭箋小雅》殘卷，確證(zheng)是公元(yuan)五世(shi)紀(ji)的(de)遺物。新、舊《唐書》也記(ji)載，通過(guo) 絲綢(chou)之路中國與西亞、羅馬進行經(jing)濟文(wen)化交(jiao)流，波斯(si)人多有通漢(han)學(xue)者。唐建中二年（781）所立《 大秦景教流行中國碑(bei)》的(de)撰寫者 景凈(jing)是敘(xu)利亞人，他在(zai)碑(bei)文(wen)中引用《詩(shi)經(jing)》二三十處(chu)，這證(zheng)明《詩(shi)經(jing)》從 絲綢(chou)之路外(wai)傳歷史相當悠(you)久。

中國與印(yin)支(zhi)半島和(he)印(yin)巴次大陸的文(wen)化交流也始于漢(han)代。漢(han)武帝曾征服南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)越(yue)(yue)(yue)，分(fen)置九郡，推行漢(han)朝(chao)的教化，作為(wei)五經(jing)(jing)(jing)之首的《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》必然進(jin)入。在古代漫長(chang)的交往(wang)中，這些地區的國家都有通曉(xiao)漢(han)學的人士(shi)。在 越(yue)(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)據史(shi)書記(ji)載：李朝(chao)十(shi)(shi)世以《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》為(wei)科試內(nei)容，黎朝(chao)十(shi)(shi)二世科試以《小(xiao)雅·青(qing)蠅》句(ju)為(wei)題(ti)，士(shi)人無不熟(shu)誦《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》。從(cong)12世紀開始出現古越(yue)(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)文(wen)學多種譯本(ben)，越(yue)(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)詩(shi)文(wen)、文(wen)學故事中廣泛引用《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》詩(shi)句(ju)和(he)典故，影響了越(yue)(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)文(wen)學的發展，某些成語并保存在現代越(yue)(yue)(yue)南(nan)(nan)(nan)(nan)(nan)語言中。

魏晉南北朝(chao)(chao)(chao)(chao)時期(qi)，中(zhong)國(guo)(guo)五經傳(chuan)入 朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)。當(dang)時朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)半(ban)島百濟(ji)、新羅(luo)、高麗三國(guo)(guo)分(fen)立，據《南史》記載，541年 百濟(ji)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)遣使請求梁朝(chao)(chao)(chao)(chao)派遣講授(shou)《毛(mao)詩》的(de)(de)博(bo)士， 梁武帝派學(xue)者(zhe) 陸詡前往。 新羅(luo)王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于765年規定《毛(mao)詩》為(wei)官吏必(bi)讀書之(zhi)一。 高麗王朝(chao)(chao)(chao)(chao)于958年實(shi)行科(ke)舉(ju)制，定《詩經》為(wei)士人(ren)考試科(ke)目。講學(xue)《詩經》在朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)形成幾(ji)個世紀的(de)(de)風氣。到16世紀，朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)大學(xue)者(zhe) 許(xu)穆精研(yan)中(zhong)國(guo)(guo)經學(xue)，現仍(reng)保存(cun)著他的(de)(de)《詩》說，《詩》說全(quan)面(mian)貫徹了孔(kong)子的(de)(de)詩教思(si)想。18世紀初編纂出(chu)版的(de)(de)朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)第(di)一部時調集(ji)《青丘(qiu)永言》，開(kai)拓(tuo)了朝(chao)(chao)(chao)(chao)鮮(xian)近(jin)代詩歌創作的(de)(de)寬廣道(dao)路，而(er)它(ta)的(de)(de)序文就言明：它(ta)的(de)(de)編纂是借鑒孔(kong)子編訂《詩經》的(de)(de)思(si)想和經驗(yan)。韓(han)國(guo)(guo)67所(suo)大學(xue)中(zhong)文系(xi)講授(shou)《詩經》，其中(zhong)34所(suo)專門開(kai)設了必(bi)修或(huo)選(xuan)修的(de)(de)《詩經研(yan)究》課程。

唐代(dai)(dai) 日(ri)(ri)本(ben)(ben)遣唐使來長安留學(xue)(xue)，以后(hou)也不(bu)斷有中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)者去日(ri)(ri)本(ben)(ben)講(jiang)學(xue)(xue)，從而促進了日(ri)(ri)本(ben)(ben)封(feng)建文(wen)化(hua)的(de)發(fa)展(zhan)。第一個日(ri)(ri)譯(yi)本(ben)(ben)出現(xian)在9世(shi)紀，以后(hou)選譯(yi)、全譯(yi)和(he)評介(jie)未曾(ceng)中(zhong)斷，譯(yi)注(zhu)、講(jiang)解、漢文(wen)名著(zhu)翻刻，成為幾(ji)個世(shi)紀的(de)學(xue)(xue)術風(feng)氣(qi)，使《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》廣泛流(liu)傳。日(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌的(de)發(fa)展(zhan)與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》有密切聯系，和(he)歌的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)體、內容(rong)和(he)風(feng)格(ge)都深受(shou)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經》影響(xiang)，作家 紀貫之（？~946）的(de)《 古(gu)今和(he)歌集(ji)》的(de)序(xu)言(yan)幾(ji)乎(hu)是《毛詩(shi)(shi)(shi)(shi)大序(xu)》的(de)翻版， 目加田誠的(de)譯(yi)本(ben)(ben)被評價為信、達、雅，受(shou)到研究(jiu)(jiu)者和(he)文(wen)學(xue)(xue)愛(ai)好(hao)者的(de)歡迎(ying) 。日(ri)(ri)本(ben)(ben)當代(dai)(dai)學(xue)(xue)者于(yu)二十世(shi)紀70年代(dai)(dai)成立日(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)(shi)(shi)(shi)經學(xue)(xue)會，出版會刊《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經研究(jiu)(jiu)》。

《詩(shi)經》在(zai) 歐洲的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)播(bo)開始于(yu)(yu)公元16世紀，通過(guo)來華的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教士(shi)譯(yi)介(jie)給歐洲讀者(zhe)。19世紀初葉起，以 法國(guo)為中(zhong)心的(de)(de)(de)(de)歐洲漢(han)學升溫，《詩(shi)經》譯(yi)介(jie)呈現(xian)繁榮(rong)景(jing)象，歐洲的(de)(de)(de)(de)主要語(yu)種都(dou)(dou)有(you)了(le)全譯(yi)本(ben)，而且(qie)趨向(xiang)雅(ya)致和精確。關于(yu)(yu)是散(san)譯(yi)還是韻(yun)譯(yi)，曾形(xing)成韻(yun)律派(pai)和散(san)譯(yi)派(pai)之(zhi)爭。韋理的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)(zuo)為西譯(yi)追(zhui)求“雅(ya)”的(de)(de)(de)(de)典(dian)型，把原著譯(yi)成優美(mei)的(de)(de)(de)(de)抒情詩(shi)，為了(le)體現(xian)原著的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)性和藝術性，打亂原來的(de)(de)(de)(de)體制和作(zuo)(zuo)品(pin)次序(xu)，重新按內容(rong)分(fen)類，附錄又將《詩(shi)經》作(zuo)(zuo)為中(zhong)國(guo)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)(de)代表與歐洲詩(shi)歌(ge)比較研究(jiu)。高本(ben)漢(han)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)本(ben)可(ke)作(zuo)(zuo)為追(zhui)求“信”的(de)(de)(de)(de)典(dian)型，他是語(yu)言學家，在(zai)訓詁、方言、古韻(yun)、古文獻考(kao)證諸方面都(dou)(dou)傾注功力。這兩部譯(yi)著在(zai)西方產生幾十年的(de)(de)(de)(de)影(ying)響。

北美(mei)在二十世紀初期(qi)才開始《詩(shi)經》譯(yi)介。單(dan)篇譯(yi)文大量散見(jian)于(yu)期(qi)刊和(he)各種選集，重要譯(yi)本有美(mei)國(guo)(guo)新詩(shi)運動領袖意象派大師 埃(ai)茲拉·龐德（E·Pound，1885~1972）的(de)(de)選譯(yi)本《孔(kong)子頌詩(shi)集典(dian)》（1954），海(hai)陶瑋(wei)（J·R·Hightower）的(de)(de)全(quan)譯(yi)本、 麥(mai)克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全(quan)譯(yi)本。龐德的(de)(de)英譯(yi)曾引起熱烈(lie)討論，他(ta)向美(mei)國(guo)(guo)讀者特別(bie)推崇以《詩(shi)經》為源頭(tou)的(de)(de)中國(guo)(guo)古典(dian)詩(shi)歌。

沙俄時(shi)期原已有15種《詩經(jing)》譯本(ben)（選譯和全譯），50年代以后，由于(yu)中蘇兩(liang)國關系、文化交往(wang)大有進展，從事譯介的(de)都是中國古代文學專家和科學院(yuan)院(yuan)士，以王(wang)西里(li)院(yuan)士、什圖金(jin)院(yuan)士、費德林(lin)通迅(xun)院(yuan)士的(de)影響最大。

波蘭、 捷克、 羅馬(ma)尼(ni)亞(ya)(ya)、 匈牙利也都(dou)有(you)《詩(shi)(shi)經(jing)》譯本。隨(sui)著世界政(zheng)治格局的變化，一些經(jing)濟文化發展(zhan)遲緩的國家和(he)地區，獨立(li)后迅速發展(zhan)， 新加(jia)坡、 馬(ma)來(lai)西(xi)亞(ya)(ya)、印巴次大(da)陸都(dou)正在(zai)傳播《詩(shi)(shi)經(jing)》。 越南社會科學(xue)(xue)院列《詩(shi)(shi)經(jing)》越文全譯為國家項(xiang)目(mu)， 蒙古(gu)文全譯也即將完成。《詩(shi)(shi)經(jing)》正以幾十種語(yu)文在(zai)世界傳播，在(zai)各國的《世界文學(xue)(xue)史》教科書上都(dou)有(you)評介《詩(shi)(shi)經(jing)》的章(zhang)節。詩(shi)(shi)經(jing)學(xue)(xue)是世界漢學(xue)(xue)的熱點。

歷史評價

孔子：“詩三百，一言(yan)以蔽之，思無邪。”“不學詩，無以言(yan)”。

孟子：“頌其(qi)詩，讀(du)其(qi)書，不知其(qi)人可(ke)乎？是以論其(qi)世也”。

荀子(zi)：“始乎誦經，終(zhong)乎讀禮”。

司馬遷：“《禮(li)》以(yi)節人，《樂》以(yi)發和，《書》以(yi)道事，《詩》以(yi)達意，《易》以(yi)道化(hua)，《春(chun)秋》以(yi)道義。撥(bo)亂世反之正，莫近(jin)于《春(chun)秋》。”

董仲舒：“所聞(wen)‘詩無達詁，易(yi)無達占，春秋無達辭，從(cong)變從(cong)義(yi)，而(er)一(yi)以奉人。’”

何休(xiu)：“男女有所怨(yuan)恨，相從(cong)而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。

朱熹(xi)(xi)：“凡詩(shi)(shi)之所謂(wei)風(feng)(feng)者，多(duo)出(chu)于里巷歌(ge)謠之作，所謂(wei)男女相與詠歌(ge)，各言其情者也(ye)。”朱熹(xi)(xi)第(di)一次(ci)明確(que)提出(chu)《詩(shi)(shi)經》是(shi)(shi)里巷歌(ge)謠（民歌(ge)）說(shuo)；二是(shi)(shi)淫詩(shi)(shi)說(shuo)。特別(bie)是(shi)(shi)在談及“鄭風(feng)(feng)”時，他認(ren)為“鄭風(feng)(feng)”十有八九都(dou)是(shi)(shi)淫詩(shi)(shi)。

梁(liang)啟超：“現存(cun)先秦古(gu)籍(ji)，真贗雜糅(rou)，幾(ji)乎無一書無問(wen)題，其(qi)真金(jin)美(mei)玉(yu)，字字可信者，《詩經》其(qi)首也。”

胡適：“《詩經(jing)(jing)》并不是一部經(jing)(jing)典，確實是一部古(gu)代歌謠(yao)的總集”。

魯迅：“（《詩經》是）中國最古的(de)詩選”，“以性質言，風者，閭(lv)巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。”

比奧（M·EdouardBiot）：“（《詩經》是）東亞傳給我們的(de)(de)(de)最出色的(de)(de)(de)風俗(su)畫之(zhi)一，也是一部真(zhen)實(shi)性無可爭(zheng)辯的(de)(de)(de)文獻(xian)。”

費德林：“《詩經(jing)》是中國古代的(de)一部獨具一格(ge)的(de)百科(ke)全(quan)書。”